試論人性善與惡在小說中的展現(xiàn)
——以劉慶邦“煤礦小說”為例

李苑君

（北京武警指揮學(xué)院圖書館，北京 100012）

試論人性善與惡在小說中的展現(xiàn)
——以劉慶邦“煤礦小說”為例

李苑君

（北京武警指揮學(xué)院圖書館，北京 100012）

通過塑造人物形象來展示人性的善與惡，是小說創(chuàng)作中永恒的主題。作為曾經(jīng)的煤礦工人，劉慶邦把文學(xué)創(chuàng)作的目光投向了礦區(qū)，著重抒寫礦區(qū)惡劣的生存環(huán)境和礦工們的艱苦生活，從而寫就了一系列“煤礦小說”，這些作品關(guān)注礦工的生存狀態(tài)及生命價值，真實反映了他們艱辛的生活，在人性美與人性丑的對立中建構(gòu)起自身的人文理想和價值追求。小說中人性的善與惡也得到深刻具體的展現(xiàn)。

小說；劉慶邦；人性；善惡展現(xiàn)

評價一部作品的優(yōu)劣，要看作品是否真實客觀反映了社會生活，通過謳歌或者鞭笞，讓讀者受到心靈的洗禮和震撼；一個優(yōu)秀的作家，他的作品，會用真實、客觀、細膩、深刻的筆觸，刻畫和描繪人性中的真善美或者假惡丑，把社會百態(tài)、人心善惡作淋漓盡致的展示，喚起人們對善的向往追求，對惡的憎惡，古往今來，中國和世界不乏這樣優(yōu)秀的作家與作品。

中國改革開放三十多年來，社會轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，給所有的人都帶來強烈的沖擊。在這樣的時代大潮中，人的本性會怎樣暴露、顯現(xiàn)，會有什么樣的人間百態(tài)呢？我們閱讀劉慶邦和他以礦區(qū)生活為主要創(chuàng)作題材的小說（即“煤礦小說”），或許可以讓我們能了解一二。

劉慶邦，素有“短篇王”之稱，他的“煤礦小說”著重描寫社會底層的生存現(xiàn)狀，深刻地揭示出底層人民的苦難生活和生命意識，進而引導(dǎo)人們對人性善惡的思考。

劉出生在河南農(nóng)村，幼年喪父，家庭極度貧困，他先后做過農(nóng)民、煤礦工人、記者等。他的內(nèi)心始終和農(nóng)民聯(lián)系在一起，他說：“家鄉(xiāng)的那塊平原用糧食、用水，也用野菜、樹皮和雜草養(yǎng)我到19歲，那里的父老鄉(xiāng)親、河流、田野，秋天飄飛的蘆花和冬季壓倒一切的大雪，都像血液一樣，在我記憶的血管里流淌。只要感到血液的搏動，就記起了那塊生我養(yǎng)我的土地?！彼运P下的人物多是辛苦勞作的農(nóng)民和礦工，無論他們生活在物質(zhì)匱乏的農(nóng)村，偏僻骯臟的城市角落。還是城鄉(xiāng)交叉地帶的煤礦，總是最差最臟最苦最累的地方。在偏遠的礦區(qū)里，他和礦工們“相處得像兄弟一樣”。身份的限制、繁華都市的多種誘惑、自身文化知識的缺乏等使城市打工者的尋夢之旅異常艱辛。同是走出鄉(xiāng)村的劉慶邦對此有著切身體會，“這些深切的人生體驗和生命感悟，使我對千百萬進城務(wù)工的農(nóng)村青年有著感同身受貼心貼肺般的理解”。如《紅煤》中宋長玉在成為小窯主發(fā)達后，在城里買房、購買城市戶口、穿名牌、找情人，享受城里人所享受的一切，然而正如他對唐麗華所說“在你面前，我還是一個農(nóng)民”。

“有人說，認識中國就要認識中國的農(nóng)民，我說，認識中國的農(nóng)民就要認識中國的礦工。中國礦工也是中國農(nóng)民的另一種命運形態(tài)。礦區(qū)多是城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合部，有城市的生活習(xí)慣，也有鄉(xiāng)村的生活習(xí)慣，是雜交的、復(fù)雜的人群。礦工多是離開土地離開田間耕作的農(nóng)民，農(nóng)民的心態(tài)、農(nóng)民的文化傳統(tǒng)，只是他們比田野耕作的農(nóng)民更艱難也更具強韌的力量，這是一群看透生死的人?！币悦鑼懨旱V生活為題材的小說是劉慶邦作品的重要組成部分，他的煤礦題材作品之所以可以寫別人所不能寫，是因為他真真正正在最危險最艱辛的一線礦井中工作過，有資格站在一線工人的角度來說話和表達，有了這樣的人生積淀，在他后來創(chuàng)作中無論是直接描寫礦工生活的作品，還是與之有關(guān)、反映黑煤窯慘絕人寰等社會現(xiàn)象的作品，都能寫得游刃有余，且真實感強烈。他向人們深刻地展示了在這個獨特的生存環(huán)境下種種真實畫面，特別是特定環(huán)境下的人性的展現(xiàn)。那么，他是如何在其“煤礦小說”中體現(xiàn)人性中的善與惡，如此深刻的人性展現(xiàn)與劉慶邦自身又有什么淵源，如此深刻的人性挖掘又有著怎樣的現(xiàn)實意義呢？

一、劉慶邦“煤礦小說”中的人性展現(xiàn)

對于文學(xué)創(chuàng)作，劉慶邦曾經(jīng)這樣說過：“每個人都是一個響器，都渴望發(fā)出自己最‘驚心動魄’的聲音，而我的作品就是我的響器”。

在近三十年的創(chuàng)作生涯中，人性、人情、人的心靈世界是劉慶邦作品的主要關(guān)注點，在長篇小說《紅煤》后記中，劉慶邦說：“我用掘巷道的辦法，在向人情、人性和人的心靈深處掘進?！本秃孟窭献骷伊纸餅懰退哪蔷湓捯粯樱骸百N著人物寫”。從成名作《走窯漢》到近期的《紅煤》，劉慶邦以細致入微的筆調(diào)寫出了各種各樣普通人的幽微人性，而人性也成為解讀劉慶邦小說的關(guān)鍵。同樣，在他的煤礦小說中，著力地描寫了煤礦工人的人情冷暖，因此在其小說中出現(xiàn)了關(guān)于人性“善”與“惡”的斗爭。在細讀劉慶邦的一系列煤礦小說之后，我們可以發(fā)現(xiàn)在這場關(guān)于人性“善”與“惡”的斗爭中，更深入人心的是人“善”的本性，也一定程度上體現(xiàn)出作家劉慶邦的創(chuàng)作初衷與本質(zhì)?；蛘呶覀兛梢赃@樣說：他的小說，寫出了人性最本質(zhì)的特征。

人們對空間進行美化、裝飾以及賦予其所在空間某種特質(zhì)的這種意識，是早在人類文明誕生的時候便已經(jīng)產(chǎn)生形成了。在《說文解字》中，曾這樣解釋道“設(shè)施陳也。從言從殳。殳，使人也。識列切”，亦是指陳列擺設(shè)；也可指擺設(shè)的物品。而當陶瓷藝術(shù)作品成為了室內(nèi)陳設(shè)，作為空間的一部分時，它所處的空間會因此而變得更加具有文化意味和藝術(shù)氣息，寧靜而莊重卻又圣潔而高雅。

真正有責(zé)任感和道德感的作家，不是一味地回首過去，更是正視現(xiàn)在；不是一味地頌揚過去的美好和單純的人性，而是更深刻地體驗現(xiàn)實的殘酷和人性的復(fù)雜。劉慶邦的小說多取材與現(xiàn)實，他用執(zhí)著的筆反映了底層形形色色的小人物，悲痛地書寫殘酷的現(xiàn)實和狡詐的人性。他說：“我們在現(xiàn)實中很少看到美好的東西，理想的東西，所見所聞，往往是一些欲望化了的糟糕的東西，甚至是污濁和丑惡的東西?！庇谑窃谒摹懊旱V小說”中就為我們展現(xiàn)了一個“人性惡的世界”。他曾坦言：“我寫了殘酷的小說，寫了一些殘暴的行為，主要是想寫生命的狀態(tài)，寫人性的豐富和復(fù)雜性”。那么劉慶邦的“煤礦小說”究竟為我們展開了怎樣一個“人性惡的世界”呢？

在英語學(xué)習(xí)過程中，難免會出現(xiàn)一些超出學(xué)生學(xué)生能力的內(nèi)容，教師在進行教學(xué)時，可以適當增加一些教學(xué)的環(huán)節(jié)，來降低學(xué)習(xí)的難度。

劉慶邦“煤礦小說”中的人物往往是農(nóng)民，他們渴望擺脫世世代代在農(nóng)村的艱苦生活；另一方面，作為家庭頂梁柱，他們渴望給家人更好的生活條件，給子女更好的教育條件，而不再是擁有“面朝黃土背朝天”的人生。因此，他們來到礦區(qū)的首要目的就是要掙錢，改善自己目前的生存條件。他們明知道在礦井下沒有安全保障，隨時面臨著生命危險，但是在金錢的極大壓力和誘惑下，他們不惜拿自己的生命為賭注，畢竟下煤窯掙錢比在家種糧食來得更加容易。因此劉慶邦在其“煤礦小說”中把小煤窯稱作“牢窯”，這像牢獄一般的小煤窯，不僅禁錮了礦工們的思想，扼殺了礦工們的良知，更是扭曲了礦工們的靈魂。

修改的內(nèi)容包括要素的名稱、描述、屬性、幾何制圖表示以及要素關(guān)系等。對于要素名稱，主要進行了擴充；將要素描述修改得更準確，并與GB/T 20257.1保持一致；對要素屬性進行了擴充和修正；對幾何制圖表示進行了修正，并與GB/T 20257.1保持一致；對要素關(guān)系進行了補充和完善。此次修訂共修改要素86個。

劉慶邦的“煤礦小說”的主人公都是那些為了生活掙扎在死亡線上的煤礦工人。他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不惜冒著生命的代價，去下井挖煤。在這塊處于農(nóng)村和城市之間的礦區(qū)上，工人們奮斗了一代又一代?！哆h山》中的敘事對真實性的追求是令人嘆為觀止的。作者對煤礦工的生存環(huán)境和生存方式的精細刻畫，確實令人有身臨其境之感。煤礦工的生存狀態(tài)獰厲粗糙，充滿了原始野性，如小說中寫到的打眼工、放炮工、支護工、裝煤工，還有車倌兒，他們裸露著粗糲的身軀在漆黑的窯洞里揮汗如雨，他們黑乎乎的沾滿煤灰的雙手就是他們的“毛巾”，他們是一群生活在地洞里的“黑人”。

被稱為中國《紅與黑》的《紅煤》，是一曲農(nóng)民工心靈畸變的哀歌。一直渴望成為城市人的宋長玉，在因為高考的失敗而失去了成為城市人的機會，在礦區(qū)百分之五幾率轉(zhuǎn)正（這個轉(zhuǎn)正指標意味著從農(nóng)村戶口轉(zhuǎn)成城市戶口）的誘惑下，處心積慮地企圖通過追求礦長的女兒來實現(xiàn)自己朝思暮想成為城里人的美夢。就在美夢將要成真之際，卻被礦長看穿，并找個借口把他開除了。宋長玉絕望痛苦之后，并沒有放棄他的理想，他又開始了新一輪的追求，這回他瞄準的是一位村支書的女兒。最終，他如愿以償，登上了展示自己宏圖的舞臺。他開小煤礦，當?shù)V主，買通鄉(xiāng)干部，讓自己的親戚當了村支書。然而，他也在這種磨練中成為了另一個“唐洪濤”，變成一個自私自利的“礦長”?？勺罱K仍不能擺脫煤礦塌方，被迫逃走的悲劇命運。在劉慶邦的“煤礦小說”中，上述的實例很多，是殘酷的生活現(xiàn)實使得他們自私自利，為了獲得利益，他們不擇手段，甚至以生命為代價。

我們可以看到，譯者通過在例1中將“atrocities”譯成“暴行”，在例2中將“Yanks”譯為“美國佬”，激活了中國觀眾的相關(guān)圖式，使他們把握了源語作者的信息意圖，在付出有效的認知努力后，獲得了足夠的語境效果。

我們在劉慶邦的“煤礦小說”能夠看到的諸如以上的丑惡人性很多，然而他并沒有一味地批判“惡”，而是對“惡”給予了深切的同情和理解，悲憫與體諒，批判中充滿了理解和“向善”的期望。創(chuàng)作中劉慶邦說：“人性說復(fù)雜也復(fù)雜，說簡單也簡單。說復(fù)雜，可以舉出幾十種表現(xiàn)。說簡單，只說出對立的二元就夠了，這二元一個是善，一個是惡。這是人性的兩種基本元素，所謂人性復(fù)雜和豐富，都是從這兩種元素派生出來的?！?/p>

（二）劉慶邦“煤礦小說”中人性之善

劉慶邦認為：“作品的本質(zhì)是勸善的，所以作家首先要做一個善良的人。一個惡人永遠成不了作家，當然一個作家的責(zé)任心也是一個作家很重要的素質(zhì)。”因此，在劉慶邦的“煤礦小說”描寫了許許多多善良的礦工，從而充分表現(xiàn)了人性的美好，對人性中的勤勞、善良、關(guān)愛、執(zhí)著、關(guān)心與培養(yǎng)、尊嚴與操守等美好的東西，都給予了熱情的謳歌與贊頌。

劉慶邦“煤礦小說”中基本上是描寫礦工的艱苦生活，而長期生活在黑暗的煤層下的礦工們在困境中相互扶助閃現(xiàn)著人性美的動人光輝，這一切無不震撼著人的心靈。如《草帽》堪稱一篇雋永、明媚的佳作。為了照顧在事故中喪命的工友家屬，以梅玉成為首的十二個工友秘密約定，每天每人無論怎樣都必須在藍翠屏的小攤上吃碗餛飩。即使開不出工資時仍一如既往，以致引起妻子們的不滿，但妻子們在知道真相后，也加入了這一特殊的吃餛飩的行列。小說中充溢著的是莊嚴而神圣的人性溫情?！盾囐膬骸芬愿鼮閱渭兊墓适?，卻深刻寫出了底層礦工家庭在艱辛生活中的暖意和溫情。礦工死于礦難，留下妻子和“慰問金”，而在隨后的艱難日子中，寡婦和善良的幫工相互幫扶日久生情，感受到可貴的幸福，最終走到了一起，為城中生活帶來一抹溫暖的亮色。《幸福票》中礦工孟銀孩忍耐著對性的渴望，對家庭的責(zé)任心讓他拒絕了“幸福票”里包含的性誘惑；對他而言，對家庭責(zé)任的承擔(dān)就是最大的幸福，這種看似平凡的男性情懷，在渾濁的環(huán)境下尤為難能可貴。《給你說個老婆》中，礦工李西川被砸斷腰椎，母親常年臥病在床，但他的妻子王東芹婉言拒絕了無賴礦工馬長慶的求愛，毅然肩負起維系這個多難之家的責(zé)任和使命。

詩人葉嘉瑩曾經(jīng)說過：“凡是最好的詩人，都不是用文字寫詩，而總是用自己整個的生命去寫詩的”。劉慶邦也有著類似的見解，他說“作家所創(chuàng)造的是一個和現(xiàn)實世界并不對應(yīng)的另一個屬于作家自己的心靈世界、情感世界。”現(xiàn)代文藝心理學(xué)也有說明，藝術(shù)創(chuàng)作源于人的生命體驗。而生命體驗又是如何生成的呢？“藝術(shù)家的體驗生成多是處于兩種聯(lián)系中，一是與藝術(shù)家在特定時期所處的外部社會環(huán)境的聯(lián)系；一是與藝術(shù)家個人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗以及由教育和各種活動所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系。”也就是說，劉慶邦的文學(xué)創(chuàng)作中的生命體驗是與他所處的現(xiàn)實環(huán)境、自身的早期生活經(jīng)歷以及在這過程中他所形成的創(chuàng)作觀念有著密切關(guān)系的。

在劉慶邦“煤礦小說”中，對礦區(qū)里的生活環(huán)境、礦工艱難生活的細致入微、震撼人心的描寫，對于作者來說，并不是空穴來風(fēng)、憑空出世，而是他的親身體驗的真實寫照，也與他作為一位誠實勞動者的作家的文學(xué)創(chuàng)作觀念息息相關(guān)的。

二、劉慶邦“煤礦小說”人性展現(xiàn)的緣由

《鴿子》是對礦工本真生活狀態(tài)的描繪，盡管批判的矛頭犀利地指向煤礦管理階層——地方政府官員，但小說結(jié)尾卻很意外:牛礦長沒有按人們預(yù)想的那樣氣急敗壞地解雇湯小明，而是出乎意料地在王所長離開之后讓小明趕緊把鴿子放開，免得悶壞了它們。至此，牛礦長的這一“善意”也溫暖了讀者憤懣不平的心靈?！哆h山》中描寫了一位為了養(yǎng)活孩子，以丈夫“楊海平”的名義女扮男裝下煤窯工作的農(nóng)村婦女榮玉華。而在這篇小說中，最為震撼的是當工友們得知楊海平的“女扮男裝”身份之后，對她的理解、包容以及對窯主的隱瞞，并在之后的工作中有意無意的給予楊海平幫助。

眾所周知，礦工是一個危險的職業(yè)，礦工中有點文化的人，會有生存意識和死亡意識，會有對生命價值的思考。而多數(shù)礦工來自農(nóng)村，文化程度低或根本就沒有文化，他們來到礦區(qū)的目的就是掙錢，而往往忽略了在他們身邊圍繞的死亡氣息。正因為有這樣的生活經(jīng)驗和積累，有這種對生命的認識和思考，劉慶邦的“煤礦小說”才具有了打動人心深處的震撼力和感染力，小說都是從生活中捕捉一個人，一件事，或一個場景，娓娓道來，雖沒有什么驚天動地的故事，也沒有委婉曲折的情節(jié)，但總是讓人感到富有美的意蘊。在他所描述的這個世界里，對原始生命力的敬畏與感悟，對底層人物的生存和情感的體驗，以及對這個世界里人的樸實而復(fù)雜本性的挖掘，都表達了一個作家對人的現(xiàn)實境遇，對社會發(fā)展狀況的認知。

如《別再讓我哭了》中鄭師傅則是為了兩萬塊錢的撫恤金和兒子的工作故意葬身窯底，用生命為子女換來就業(yè)的指標。為了金錢，《啞炮》中的江水君因為看中了宋春來的妻子喬新枝，為了得到她，他故意把沒有爆炸的啞炮埋在宋春來刨煤的地方，致使宋春來身亡，以達到他的目的?！都覍俜俊分械募覍俜勘徽f成是“配種站”已是對這些饑渴男女的無奈的嘲諷。老嫖因感情的空虛將錢都花在了嫖娼上，我們會因為道德而去鄙視他，但他又很愛自己的妻子。妻子對他的嫖娼很氣憤，但又很心疼他。在這種感情的矛盾中可見出人生的無奈。而這種一年難得見幾次面的饑渴的感情亦會遭到外力的侵擾與破壞。上文中的老嫖的妻子小艾便被工會主席誘騙奸污，而那時，她的丈夫在窯下卻被鐵釬穿死，為了不影響檢查成績，尸體被掩藏窯下。

（一）劉慶邦“煤礦小說”中的人性之惡

劉慶邦的小說取材多是來源于他自己的人生經(jīng)歷，從幼年在農(nóng)村成長到后來的煤礦工作經(jīng)歷都成為他創(chuàng)作中最主要的靈感源動力。正如“我們不能自由地支配夢境、改變夢境。我們用小說做成的夢，也離不開生長期時所處的環(huán)境。在生長期，人的記憶仿佛處在吸收階段，一過了生長期，記憶吸收起來就淡薄了。”一個偶然的機會，劉慶邦去了煤礦，他說：“在此之前，我只知道農(nóng)民的負重能力和生命能力的強大，到了煤礦，才有機會看到煉獄般的天地，耐苦習(xí)以為常的礦工不愿讓人夸大他們的艱苦卓絕，我在礦區(qū)生活了九年，在他們面前，我只感到自己的渺小和乏力。所受的艱難困苦一句也提不起來了。”可以說，這些生活經(jīng)歷加強了劉慶邦對苦難生活的敏銳感受，對礦區(qū)人民的深深的理解和同情，使他在煤礦這座文學(xué)的“富礦”中“獨頭掘進”。

劉慶邦在談到自己的創(chuàng)作初衷時，說：“這是我最熟悉的兩個生活環(huán)境（鄉(xiāng)村和煤礦），寫這些作品，都是在寫我的記憶、我的生命體驗。這樣的創(chuàng)作才有激情，才有自己的堅守?！痹谶@種獨特的生活經(jīng)歷之下，針對自己的“煤礦小說”創(chuàng)作，他還有著自己的所堅持的創(chuàng)作態(tài)度與宗旨——誠實勞作、以善為本。

1.2.1 農(nóng)村老年人收入低制約居家養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展農(nóng)村老人普遍經(jīng)濟困難，從全國來看，2014年中國農(nóng)村老年人年人均收入達到7 621元，月收入為618元，而城鎮(zhèn)老年人年人均收入為23 930元，月收入為1 994元，是農(nóng)村老年人收入的3.2倍，城鄉(xiāng)老年人收入水平差距大。第四次中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，以南京市為例（圖1），在政府購買居家養(yǎng)老服務(wù)方面，農(nóng)村與城鎮(zhèn)也存在較大差距，對一些生活極為困難的農(nóng)村留守老人的政府購買服務(wù)也低于城鎮(zhèn)，不利于提高農(nóng)村老年人的消費能力。因此，農(nóng)村老年人收入渠道單一、儲蓄少、養(yǎng)老意識弱，再加上較為保守的消費觀念，限制了老人有效需求的發(fā)揮。

檢測模式下工件、夾具與機床的誤差傳遞坐標變換受檢測偏差和加工偏差的影響。與不帶檢測模式下的坐標轉(zhuǎn)換矩陣比較，檢測模式下轉(zhuǎn)換矩陣的檢測偏差代替了夾具偏差和基準偏差，加工偏差不變。

《神木》中的趙上河和唐朝陽是兩個殺人不眨眼的惡魔。小說開篇寫道：“在一個小型的火車站，唐朝陽和宋金明正物色他們的下一個‘點子’，點子是他們的行話，指的是合適的活人。他們一旦把點子物色好了，就把點子帶到地處偏遠的小煤窯辦掉，然后以點子親人的名義，拿人命和窯主換錢。這項生意他們已經(jīng)做得輕車熟路，得心應(yīng)手，可以說是做一次成功一次?！比欢≌f中讓我們印象最為深刻的是回家過年的趙上河躺在妻子身上哭的那個場景，他其實也害怕、也很恐懼、更良心不安，在漆黑的夜晚，他也有了“做‘點子’的生意到此為止，不能再干了”的念頭。對于這兩個喪失了人性的惡魔來說，“點子”在他們的眼中只是用來賺錢的工具而不是活生生的人。然而再次合作，并物色到新的“點子”在后，對付一個十七歲的“點子”時，趙上河一直猶猶豫豫，徘徊于“做”還是“不做”之間。最終，他良心發(fā)現(xiàn)，殺死了唐朝陽，然后自殺。趙上河固然是因為元鳳鳴太小不忍下手，但他本身還是含有善的因子，他對待自己的兒女和妻子也是溫情的，對自己的家庭也是有責(zé)任感的。他之所以走上這條路，還是因為家里太窮。人性并不是孤立存在的，只有從社會的角度，才能判斷什么是善，什么是惡。劉慶邦說：“我必須從社會性和人性的結(jié)合上，對素材進行心靈化和藝術(shù)化處理?！边@種處理的結(jié)果就是趙上河由惡向善的轉(zhuǎn)變，而作品也由人性批判層面進入到社會批判層面。趙上河的死雖然不能抵消他以前的罪惡，但最起碼告訴我們，善的力量畢竟是超過了惡，這樣的結(jié)局盡管有些突兀，但還是給那些熱愛生活的人以安慰和希望?？墒枪适逻€沒有結(jié)束，作者還有驚奇給讀者，宋金明臨死前告訴元鳳鳴以死者親屬的身份向礦長領(lǐng)取撫恤金，可是，元鳳鳴沒有這樣做，而是說了實話，也就沒有得到撫恤金，僅幾百元的路費就被礦長打發(fā)回家了。讀到這里，讀者會替元鳳鳴惋惜，也會痛罵礦長吃人不吐骨頭的嗜血本性。其實，這正是全文的一個點睛之筆，是作者有意留給讀者的一種純真、善良、質(zhì)樸的回味?！渡衲尽返某晒χ幉辉谟谒辛钊俗x后震驚不已的故事情節(jié)和生動傳神的細節(jié)描寫，也不在于它揭示了諸如農(nóng)村的貧困、私人煤礦忽視生產(chǎn)安全、礦工生命得不到保障、地方官員的腐敗等諸多社會問題，而在于對人性進行了深層次的探索，對人性中善與惡的兩方面進行了淋漓盡致的描繪，寫出了人性的復(fù)雜，而最終也以元鳳鳴的誠實善良為小說畫上了一個圓滿的句號。

小說評論家賀紹俊說：“慶邦的小說中有兩個世界，一個是鄉(xiāng)村世界，一個是煤礦世界，他對這兩個世界無一例外地注滿了善意和溫情。這種善意和溫情把一個中原漢子劉慶邦變得格外的細膩和體貼，也鑄就了他的敘述風(fēng)格：樸實曉暢的訴說方式和毫發(fā)畢現(xiàn)的細節(jié)刻畫。這種敘述風(fēng)格能夠深入到人物內(nèi)心最細微的變化，又正是在對細微變化的關(guān)注中傳遞出作者的善意和溫情。他對煤礦世界的善意的挖掘更具有一種人類的共同性?！保?007年第07期《北京文學(xué)》）

綜上所述，初中教師在開展化學(xué)教學(xué)的過程中，有目的、有意識的提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是非常必要的。在此模式下，不僅可以展現(xiàn)出學(xué)科價值，使得化學(xué)教學(xué)更有意義，也能推動學(xué)生的全面、綜合發(fā)展，為其后續(xù)的深入性學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。雖然，在當前，部分教師在此方面的意識還比較淡薄，但我確信只要在大家的持續(xù)努力下，一定能改善這一現(xiàn)狀，促使我國的教育事業(yè)得以更加持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展下去。

這些“煤礦小說”的人性的種種展現(xiàn)，對于讀者而言，明顯不是幻境與神話，也許他們并未親身去過煤窯，也沒有親眼見過渾身烏黑的礦工，但在這些作品卻能找到共鳴，能夠深刻體會在金錢和權(quán)力的誘惑下人性的扭曲和善良樸實的人性本質(zhì)。通過自身獨特的親身經(jīng)歷，劉慶邦結(jié)合著自己的個體體驗以及自己所堅持的文學(xué)創(chuàng)作觀，向人們展現(xiàn)了礦區(qū)人民的生活圖景。

三、人性善惡是小說作家的價值所在

任何一個作家，都必須深入社會生活，而這些生活本身，會為作家的人生觀、價值觀打下深深的烙印，為他的整個人生定下基調(diào)，并規(guī)定了他“關(guān)注平民生活、關(guān)注人性美好與異化”的發(fā)展方向和深刻程度。這些獨特的經(jīng)歷反映在他的創(chuàng)作中，就會形成反思人性的美與丑的文化立場和視角，形成了他作品的風(fēng)格。劉慶邦對勤勞善良的農(nóng)民和礦工的那份深切的同情與憐憫；對強權(quán)、兇蠻、自私自利、損人利己等人性丑惡的憎惡與批判，深刻印證了這一條規(guī)律。

3.3.1 基肥 以有機肥為主，合理配施化肥，使果園土壤有機質(zhì)含量逐步達到2%以上?；蕬?yīng)按照“熟、早、飽、全、深、勻”的要求，于 9 月中旬至10月底施入，越早越好。

立足現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，表現(xiàn)現(xiàn)實，自覺堅守現(xiàn)實主義的人文情懷，對現(xiàn)實進行獨特的思考和發(fā)現(xiàn)，對生活中的一切真善美給予深切的歌頌與贊美，對生活中的一切假惡丑給予猛烈的揭露和批判。也就是說，現(xiàn)實生活中有這樣沉重的一面，而“我們的創(chuàng)作只能從現(xiàn)實中獲取材料”，所以小說作者在選取生活中美的東西進行創(chuàng)作的同時也選擇了生活中的丑惡的東西來進行創(chuàng)作，并通過這種寫作“希望能夠改善人心，提高人們的精神品質(zhì)”。

雖然文學(xué)無力改變現(xiàn)實，但能勸善民眾，喚醒良知，撫慰心靈。因此，在作者的情感基礎(chǔ)和道德良知背后，我們更應(yīng)該看到作者的良苦用心和對美好人性的不懈追求。以自己的真誠書寫，實踐自己“愿意對弱者、不幸的人和善良的人傾注更多的同情與關(guān)愛”和“對惡人表示一種明顯的憎恨”的濟世情懷和道德良知，也實踐著“文學(xué)的精神是勸善的”的文學(xué)主張，劉慶邦想通過他的寫作使人們得到美的享受，心靈得到慰藉，對改善人心起到一定促進作用。應(yīng)該說，他的良苦用心有很強烈的現(xiàn)實意義。

人性是復(fù)雜的，作為每一個生命個體它有善的一面，有時候也有惡的一面，但人性善的一面還是占主導(dǎo)地位，比較惡的一面有時候會少一些，但是這不等于人沒有惡的一面，在特殊情況下惡的一面表現(xiàn)更突出一些，卻也是旨在凸顯人性的善。因此，小說中不管是描寫人性的美好還是人性的殘暴，作者總是希望通過自己的作品傳達一種善意的宗旨，而寫人性惡的東西時正是抱著善意的態(tài)度，來把人性惡揭露、展現(xiàn)出來，使人們看到這些，然后希望人們變得善良，其最終的目的還是希望能夠改善人心，改良人生，或者說改善人性。這就是小說的動人的力量之所在。

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