《儒林外史》中王冕形象的重塑及其意義

龐 杰

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

《儒林外史》（以下簡(jiǎn)稱《外史》）第一回中，吳敬梓敘寫了王冕的故事。王冕是吳敬梓心中的理想人物，其人格近乎完美。孫玉冰在《論〈儒林外史〉中的王冕》［1］中分析作者的“人文”理想，以及王冕作為母體和標(biāo)桿的作用;晉陽《〈儒林外史〉札記——評(píng)王冕》［2］和鮮述文《試論王冕》［3］或多或少列出《外史》中王冕的變化;著作如丘振聲《跋涉集》、李漢秋《〈儒林外史〉研究》、陳美林《〈儒林外史〉人物論》等，闡釋吳敬梓“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”的創(chuàng)作目的。對(duì)王冕形象和意義的研究，學(xué)界未具體與王冕的變化結(jié)合，本文旨在找出其變動(dòng)，探究其對(duì)小說敘事和表達(dá)思想的意義。

一、《儒林外史》對(duì)王冕形象的重塑

《外使》中的王冕與元人王冕不大相同，吳敬梓既承寫他的一些性格特征，又對(duì)其人其事進(jìn)行較大的修改，賦予他以全新的面貌。何澤瀚說:“《外史》第一回楔子借王冕事敷陳大義，部分內(nèi)容承襲了朱彝尊這篇傳（《曝書亭集·王冕傳》）。”［4］吳敬梓也參照了元人徐顯的《稗史集傳·王冕》和明朝宋濂的《宋學(xué)士文集·王冕傳》，對(duì)照三篇傳記（下文分別稱三人傳記為徐傳、宋傳、朱傳）與《外史》，可以明顯看出吳敬梓承襲和重塑王冕形象的主要情況。

1.母親。徐傳和朱傳中沒有提及王冕的母親，吳敬梓與宋濂都將筆觸指向其母，不同的是宋濂寫她如蜻蜓點(diǎn)水，吳敬梓卻對(duì)她進(jìn)行濃墨重彩的描述。宋傳對(duì)他母親的記載只有三條，吳敬梓寫得十分豐富，如母親做些針線活供他到學(xué)堂學(xué)習(xí)，后來無力支持而叫他替鄰居秦老爹放牛，王冕把得來的腌魚、臘肉帶給母親等等。

2.求學(xué)?！锻馐贰分械耐趺峥芍^博學(xué)廣才，與前三者有相同處，卻有很大程度上的不同。相同處是王冕的勤奮學(xué)習(xí)，不同處在于改變和提升了他的學(xué)識(shí):前三傳中王冕都長(zhǎng)于畫梅花，《外史》中卻擅長(zhǎng)畫荷花;他不僅僅只通儒學(xué)，也貫通天文、地理、經(jīng)史。

3.志趣。吳敬梓繼承并發(fā)展了王冕的志趣。《外史》基本與前三者相同，王冕不求官爵，也不結(jié)交朋友，終日閉戶讀書;與酷虐小民、無所不為的危素劃清界限;敬重秦老爹，常常與他飲酒暢談。分歧在于科舉考試，前三傳中王冕都參加科舉考試，《外史》中王冕從未參加，認(rèn)為從“四書五經(jīng)”中出題目和以八股取士不好。

4.行徑。吳敬梓與三傳都記錄了王冕的乖張行為，宋傳比徐傳和朱傳中的王冕稍微狂放些，而《外史》中的王冕只是略微張揚(yáng):戴極高的帽子，穿寬大衣襟，駕車載母游玩和高唱。三篇傳記都描述了王冕東游吳地和北上燕薊，以及歸隱后的田園生活。吳敬梓卻把游玩改為躲災(zāi)，歸隱之后，略去了其山林田園間的勞作和生活情況。

傳記中的王冕無視權(quán)貴，不求富貴，學(xué)識(shí)廣博，漠視功名，喜好游玩，行為怪誕。吳敬梓“取其精華，去其糟粕”，削減其狂傲，突顯其淡泊，使他成為融魏晉風(fēng)流與儒者品格一體的理想儒士。這對(duì)于《外史》敘事和主題表達(dá)都意義非凡。

二、重塑王冕在敘事上的功能

魯迅評(píng)價(jià)《外史》說:“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制?！保?］吳敬梓重塑王冕過程中，綜合傳記對(duì)王冕的記載，既承襲其梗概，又將部分內(nèi)容改頭換面，添枝加葉。經(jīng)過多方面修整，大大增強(qiáng)了其可讀性，王冕故事宛然成為一部短篇小說。在《外史》敘事上主要有兩方面功能。

（一）敘事方式

重塑王冕的過程是按照時(shí)間順序敘寫的，簡(jiǎn)略記敘他成長(zhǎng)過程中的幾件事:放牛、學(xué)習(xí)、學(xué)畫，卻也突出勤學(xué)和孝順的特點(diǎn)，重點(diǎn)描寫的是其成年后的事情。年幼時(shí)期是王冕性格形成的初始階段，成年后的他性情穩(wěn)定，作者理想人格已經(jīng)成熟，因而主要鋪敘他成年后遠(yuǎn)離官衙，與鄰里秦老爹交好，指謫科舉弊端，歸隱會(huì)稽山。這樣詳略適宜的敘事方式經(jīng)濟(jì)適用，下文描摹眾多人物大多與此相似。魯迅說:“全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖?！保?］作者敘述人物時(shí)略寫其來路與離途，抓住主要事件大肆渲染，因而才能把高人隱者、朝廷官吏、醫(yī)生卜者等三教九流人物恰當(dāng)?shù)鼐幙棾梢惑w。

遲衡山是由杜少卿去表侄盧華士家引出的，幾乎不提及他的過去，簡(jiǎn)單敘述他和朋友的交流而進(jìn)入正題:倡議修祠祭泰伯等賢人。夏總甲的話帶出周進(jìn):“……姓周，官名叫做周進(jìn)，年紀(jì)六十多歲，前任老爺取過他個(gè)頭名，卻還不曾中過學(xué)?！保?］1760年的事情只在他人口中隱約閃現(xiàn)，詳細(xì)描述的是他做先生時(shí)受到的怠慢，重點(diǎn)描繪的是他在貢院里傷心嚎哭。寫嚴(yán)貢生時(shí)，作者集中寫他虛情假意、無惡不為?！锻馐贰放c戲曲中以一出或幾出（折）推動(dòng)劇情發(fā)展類似，大多都以一回、兩回、三回等繪寫人物故事。不同之處在于這些故事基本上是獨(dú)立的單元，抽出來看相對(duì)完整，類似于“楔子”中對(duì)王冕故事的描寫。如果僅把王冕的事跡如史傳般粗略地羅列出來，則顯得十分生硬，如果后文改變行文方式，勢(shì)必使楔子與全文風(fēng)格不一。

（二）情節(jié)映襯

王冕故事中具體事件的改動(dòng)映襯小說的情節(jié)，許多情節(jié)都與這些改變?nèi)绯鲆粻t。

假意禮賢下士的時(shí)知縣和濟(jì)南府的幾個(gè)俗財(cái)主是虛構(gòu)的，他們都欣賞王冕的畫，是附庸風(fēng)雅的先聲，與鶯脰湖、西子湖和莫愁湖周圍的一群追風(fēng)逐雅的“名流”相同。鶯脰湖聚會(huì)是在婁三、婁四公子的攛掇下上演的一出鬧劇。婁三、婁四“因科名蹭蹬，不得早年中鼎甲，入翰林，激成了一肚子牢騷不平”［6］95，離開京師后，四方尋賢，以期留下如信陵君、春申君般的美名。

王冕通曉天文、地理、經(jīng)史，拒絕科舉仕進(jìn)，疏遠(yuǎn)官吏而與秦老爹關(guān)系要好。當(dāng)聞知朝廷欲征聘他做官時(shí)，他“并不通知秦老，私自收拾，連夜逃往會(huì)稽山中”［6］14。對(duì)王冕這些方面的更改絕不是閑筆，吳敬梓有小說敘寫故事的目的。遲衡山、杜少卿和莊紹光身上有王冕的影子，他們可以說是同源于王冕的三個(gè)支流。遲衡山鄙夷那些輕視經(jīng)史上禮、樂、兵、農(nóng)的八股文人，但其學(xué)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如王冕。杜少卿對(duì)功名利祿十分冷淡，裝病拒絕朝廷的征求。對(duì)王知縣態(tài)度的變化上，最能體現(xiàn)恰如王冕般蔑視權(quán)貴和結(jié)交平民的脾性。臧三爺邀請(qǐng)他拜謁王知縣時(shí)，他說:“他果然仰慕我，他為什么不先來拜我，倒叫我拜他?”［6］315而王知縣被罷官無處安身的時(shí)候，杜少卿卻為他提供食宿。莊紹光被“恩賜還山”后，地方眾多官吏紛紛來拜訪，他氣惱地當(dāng)夜就急急忙忙搬到元武湖，這與王冕連夜逃往會(huì)稽山如出一轍。

王冕為人作畫而得利錢是承襲歷史記載，從王母的話“我兒，你歷年賣詩賣畫，我也積聚下三五十兩銀子……”［6］9可知他也寫詩賣錢。賣詩賣畫不可閑看，不管是儒學(xué)大師，還是高人奇士，都與王冕極其相似。虞育徳是《外史》中的真儒，“吳敬梓汰除了原型身上‘猶未渾化’的因素，讓虞博士成為‘渾雅’的古儒、真儒，成為最能踐履道德意志的大儒”［7］。但是他也有類似王冕繪畫一樣的技能。虞育徳從祁太公處學(xué)會(huì)看風(fēng)水，后來憑此技藝度過艱難時(shí)期。小說末尾出現(xiàn)市井中活動(dòng)的四大奇人——季遐年、王太、蓋寬、荊元，雖然深入集市，但他們身上沒有一絲市儈氣息。季遐年以寫字為生，不屑替官府鄉(xiāng)紳動(dòng)筆;王太靠賣火紙筒過活，坦蕩瀟灑;蓋寬開茶館時(shí)常常在柜臺(tái)里看詩畫畫，充滿詩情雅趣;荊元做裁縫的同時(shí)，也作詩彈琴。

另外，王冕說:“一代文人有厄”，這是小說中遭難文人的開場(chǎng)白，緊接著就是周進(jìn)、范進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生、婁三婁四兄弟、蘧公孫、匡超人、牛浦郎、杜慎卿等遭厄文人先后上臺(tái)搬演?！疤炜蓱z見，降下這一伙星君去維持文運(yùn)，我們是不及見了!”［6］14這是小說中真儒賢士的引言，在陳述了遭厄文人后，杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育徳、蕭云仙等依次登上舞臺(tái)。

三、重塑王冕在主題表達(dá)上的意義

吳敬梓述寫王冕故事的目的是“敷陳大義”和“隱括全文”。張維青和高毅清指出:“塑造王冕的清白形象以肯定文人的正派，這實(shí)際上表明了作者的人生態(tài)度并隱含著作者的人生理想，也就標(biāo)示出作者對(duì)書中人物褒貶臧否的尺度。”［8］吳敬梓對(duì)王冕的具體修改處，正是窺見《外史》思想內(nèi)涵的窗戶。

（一）傳達(dá)孝道思想

虛構(gòu)大量與母親相關(guān)的情節(jié)無不彰顯王冕的孝敬，反映作者的儒學(xué)思想。母親無奈而叫王冕替人放牛，他沒有怨言;母親遺言叫他不要做官，他哭泣著答應(yīng)。王冕依順母親，也依從儒家傳統(tǒng)。子曰:“事父母幾見諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保?］43他把放牛得來的魚肉帶給母親，載著母親游玩。史傳中王冕四處游玩，《外史》中他為躲避官府才漂流半年時(shí)間。他為“老病臥床”的母親百方延醫(yī)治療。母親亡后，“王冕負(fù)土成墳，三年苫塊”［6］11，踐行“居倚廬，寢苫枕塊”［10］的禮節(jié)。

（二）表達(dá)人格理想

王冕本擅畫梅花，《外史》中卻說他善于畫荷花。王冕載母游玩時(shí)的穿著是按《楚辭圖》中屈原衣冠自做的，不難看出他對(duì)屈原的仰慕?！峨x騷》中有“芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”句，司馬遷評(píng)價(jià)屈原“皭然泥而不滓者”（《史記·屈原列傳》），都以出淤泥而不染的蓮花來象征高潔的品性。陳美林說:“這分明暗示王冕能從‘看不破’功名富貴的士人圈子中跳脫出來，出污泥而不染，保持著自己純?nèi)巫匀坏那椴??！保?1］吳敬梓也塑造了一批類同王冕般品性皎潔的杜少卿、莊紹光、遲衡山、虞育德、“四大奇人”等，恰如李漢秋所言:“儒家的賢人人格和奇人的名士風(fēng)韻就這樣融匯在王冕形象里。其后，賢人人格在虞博士身上得以發(fā)展;名士風(fēng)韻，在杜少卿身上得以展開”［12］。盡管他們都與時(shí)人截然不同，但還是與王冕有一定的距離。不過王冕也不像史傳中記載的過于清高孤傲，只不過穿著稍異，駕牛車載著母親游玩和高唱，絕沒有傳記中的怪誕行為。

（三）傳播經(jīng)世理念

《外史》中王冕通曉天文、地理、經(jīng)史，未曾參加科舉考試，預(yù)見科舉取士之法將給文人帶來厄運(yùn)。他的博學(xué)和鄙夷科舉的態(tài)度，反映吳敬梓思想上向顏李學(xué)派靠攏的傾向?！邦伬顚W(xué)派”是清初顏元和門生李塨開創(chuàng)的學(xué)派，“主張躬行實(shí)踐，致力事物;而反對(duì)靜坐冥想，及從事于紙墨也”［13］。王冕也以詩畫賣錢，這都與全心鉆進(jìn)八股文、一心投入科舉事業(yè)的假儒形成鮮明對(duì)比。胡適曾說:“《儒林外史》是一部宣揚(yáng)顏李學(xué)派的思想小說?！保?4］此觀點(diǎn)說得過于絕對(duì)，但基本上讓人信服:遲衡山熱心于“禮、樂、兵、農(nóng)”之事;守邊將領(lǐng)蕭云仙在青楓城種樹墾田，以增加收成，開設(shè)學(xué)堂，以啟發(fā)民智。吳敬梓注重經(jīng)世之學(xué)，辛辣諷刺那些被八股科舉吞噬了靈魂的人。

（四）奠定沉郁基調(diào)

“一代文人有厄”給《外史》定的基調(diào)是沉郁的，眾多士子被八股科舉吞噬了靈性，成為或者蠅營(yíng)狗茍，或者品行敗壞，或者虛情假意的行尸走肉。“天可憐見，降下這一伙星君去運(yùn)，我們是不及見了!”［6］14更顯示出小說戲劇性。馬丁·路德·金說:“人生最痛苦的事，莫過于不斷努力而夢(mèng)想永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)?！保?5］會(huì)有“一伙星君去維持文運(yùn)”，是吳敬梓對(duì)科舉，也是對(duì)社會(huì)革新的理想。真儒對(duì)科舉進(jìn)仕的漠視，對(duì)修建泰伯祠、祭泰伯的熱心，青楓城如火如荼的改造活動(dòng)，正是作者對(duì)理想的追求?！安患耙娏恕眳s是他對(duì)這種理想的懷疑:“話說萬歷二十三年，那南京的名士都已漸漸銷磨盡了。此時(shí)虞博士那一輩人，也有老了的，也有死了的，也有四散去了的，也有閉門不問世事的。花壇酒社，都沒有那些才俊之人:禮樂文章，也不見那些賢人講究。論出處，不過得手的就是才能，失意的就是愚拙;論豪俠，不過有余的就會(huì)奢華，不足的就見蕭索。憑你有李、杜的文章，顏、曾的品行，卻是也沒有一個(gè)人來問你。所以那些大戶人家，冠、昏、喪、祭，鄉(xiāng)紳堂里，坐著幾個(gè)席頭，無非講的是些升、遷、調(diào)、降的官場(chǎng);就是那貧賤儒主，又不過做的是些揣合逢迎的考校?！保?］528

名士沒能挽救文壇，八股之風(fēng)依然盛行。吳敬梓困惑不已，卻又寫了季遐年、王太、蓋寬、荊元幾個(gè)市井人物。涂秀虹認(rèn)為:“作者既看到社會(huì)改造理想的難以實(shí)現(xiàn)，又不忍放棄對(duì)社會(huì)理想和完美人格的追求。禮失而求諸野，于是，他把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)的底層，寫出一群遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富貴污染的市井平民的形象?！保?6］涂氏說吳敬梓繼續(xù)追求理想和人格是有道理的，“四大奇人”都有一技之長(zhǎng)，在市井平民間卻又逍遙自在。從另一角度看，這反映作者自覺遵從儒家的中庸理念。過度傷感是儒家所否定的，《儒林外史》記下諸多科舉八股帶給文人的困厄，在此寫市井中的奇人可視作他對(duì)儒家“哀而不傷”觀點(diǎn)的認(rèn)同。

在《儒林外史》中，吳敬梓將史上人物王冕進(jìn)行了多方面修改，他被塑造成小說中的理想人物。王冕故事是一部完整的微型小說，其描述方式是《外史》的主要敘事模式，某些改變也映襯后文情節(jié)。一些修改處折射出作者的思想傾向，他追慕的是儒家操守和魏晉風(fēng)流融為一體的人格，同時(shí)也留意經(jīng)世致用的學(xué)問。

［1］孫玉冰.論《儒林外史》中的王冕［J］.青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）:30－33.

［2］晉陽.《儒林外史》札記——評(píng)王冕［J］.寧波師專學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1981（1）:19－27.

［3］鮮述文.試論王冕［J］.重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1986（4）:46－53.

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［5］魯迅.中國小說史略［M］.北京:中華書局，2010:138.

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［8］張維青，高毅清.中國文化史·四［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2002:642.

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