程向君漆畫的語言藝術(shù)

【摘要】 在現(xiàn)代漆畫發(fā)展的過程中，程向君是一位名副其實的見證者和參與者。程向君從20世紀80代中期開始接觸、學習并創(chuàng)作漆畫至今。從曾經(jīng)主導漆畫創(chuàng)作的形式的“唯美”到追求漆性語言的探索，程向君無疑做出了重大的突破。程向君對漆畫藝術(shù)語言的重建表現(xiàn)在兩個方面：其一是對傳統(tǒng)符號和圖式的重構(gòu)；其二是對漆畫漆性材料語言的重構(gòu)。在程向君的眼中，漆藝不單是一種材料和造型方式，也是一種文化象征。因而，他對漆性、漆味作出了重大突破性研究。很顯然，程向君為現(xiàn)代漆畫藝術(shù)語言作出了重大貢獻。

【關(guān)鍵詞】 程向君；漆畫；語言藝術(shù)；傳統(tǒng)符號

[中圖分類號]J22 [文獻標識碼]A

從1984年全國第六屆美術(shù)展覽把漆畫確立為獨立畫種到現(xiàn)在，現(xiàn)代漆畫已走過了近三十年的發(fā)展歷程。如果把一個畫種的發(fā)展看作人的一生的話，可以說，現(xiàn)代漆畫經(jīng)過不斷的探索與發(fā)展，逐漸地步入了它的青壯年期。在這近三十年中，現(xiàn)代漆畫無論是在藝術(shù)語言形成、群體構(gòu)成、學科建設(shè)，還是在理論探索上都取得了很大進展。同時，關(guān)于當代漆畫的種種爭議也在一定程度上“塵埃落定”?，F(xiàn)代漆畫在“轟轟烈烈”的背景下發(fā)展到今天，承載了太多的內(nèi)容。在現(xiàn)代漆畫發(fā)展過程中，程向君是一位名副其實的見證者和參與者。從20世紀80代中期開始接觸、學習并創(chuàng)作漆畫至今，程向君對漆畫的理解與感悟也伴隨著他從青年走向成熟。作為一代漆畫大家，其漆畫藝術(shù)語言的形成并不是一蹴而就的，而是伴隨著現(xiàn)代漆畫的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了幾個不同時期的轉(zhuǎn)變而形成的。如果將程向君從80年代中期至今所創(chuàng)作的漆畫作品放置在現(xiàn)代漆畫發(fā)展的整個歷程上看，我們能真實地體會到近三十年現(xiàn)代漆畫發(fā)展的時代縮影。

一、漆材料藝術(shù)語言的構(gòu)建

初識程向君，是在福建省美術(shù)館舉辦的“心靈的巴別塔——程向君漆畫藝術(shù)巡回展覽”開幕式上，這是繼他的漆畫作品在浙江美術(shù)館、河南省美術(shù)館展出后的第三站。程向君1986年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學院，曾任教于清華大學美術(shù)學院漆畫工作室。程向君的大學時代正好是現(xiàn)代漆畫發(fā)展的初期階段，對他來說這是一個學習和掌握漆畫的良好時期，而對現(xiàn)代漆畫來說，這又是一個學科創(chuàng)立的初級階段。從20世紀80年代中期到90年代，中國漆畫無論在創(chuàng)作題材上還是在創(chuàng)作方式上都相對比較狹窄，主要受到同時期版畫、國畫等畫種的影響。在漆畫起步的十年間，程向君的漆畫創(chuàng)作也處于一種自我肯定與逐步積累的階段。期間，他曾多次嘗試將漆畫的材料語言通過繪畫手段表現(xiàn)出來，并在這個時期創(chuàng)作了大量相關(guān)的寫實性題材的作品。

1995年為了編著《中國現(xiàn)代美術(shù)全集漆畫卷》，程向君對全國漆畫創(chuàng)作進行了大量的考察、走訪，并接觸了大量同時代的漆畫作品，從而發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作自身的許多不足之處。在一次走訪中，程向君無意中發(fā)現(xiàn)了很多中國明清、民國時期的彩繪和描金家具，這些家具的表面有很多用漆料直接繪畫的畫面。畫面的內(nèi)容多是才子佳人、吉祥符號，帶有很強的傳統(tǒng)審美意識，其繪畫手法卻比1985-1995年間中國漆畫作品整體上追求的平面化效果表現(xiàn)得更充分、更自如。于是，程向君把漆畫的這種符號化的形式進一步深化，使漆材質(zhì)的平面性向它的肌理和粗獷方面發(fā)展。他早期作品采用先在箔上刻線來表現(xiàn)傳統(tǒng)題材內(nèi)容并使之符號化，就來源于他對中國傳統(tǒng)描金漆家具的研究。

1.藝術(shù)語言形式的構(gòu)建

在對漆材料藝術(shù)語言表現(xiàn)力的不斷探索過程中，程向君積累了相當多的經(jīng)驗。其實在程向君先生的作品中，我們會常常發(fā)現(xiàn)一些生活中常見的自然景觀和現(xiàn)象，這緣于他對自然、現(xiàn)實生活的細心觀察。如，墻體自然剝落遺留下的斑駁痕跡、傳統(tǒng)工業(yè)遺留的廢墟、一些生銹的鐵板的天然銹痕等。在他看來，這些都是歲月的留痕，里面有著無限的自然情趣，是最能夠引人思考的。受這些自然景觀和現(xiàn)象的影響和啟發(fā)，程向君近幾年的作品無論在形式還是在色彩上都有了重大變化。近些年程向君作品形式的變化，可以從三個方面來品讀：一是平面化和多視點化。平面化是相對于空間透視而言的；多視點化是相對于單一的和中心視點而言的。通過一個平面結(jié)構(gòu)把不同的圖案、符號匯聚到一起，形成一種氣韻生動的局面。在作畫的過程中，不斷地打破與補充這種平衡，以求一種藝術(shù)上的完整。這與“漆”材料的天性是相吻合的，更易于表達非寫實性的題材，使作品更有力度、更自如。二是線的加強。這是程向君反復(fù)尋找和嘗試構(gòu)筑東方文明的重要體現(xiàn)。線屬于造型的基本元素，它在中國繪畫里本身就具有獨立的表現(xiàn)價值和重要地位。在程向君的漆畫里，線反映了主觀的抽象行為，蘊藏著深邃的思考與意向造型的度。這與其他漆畫作者把線單純地理解為“形的界限”是完全不同的。在程向君的畫面構(gòu)成里，線成了構(gòu)圖的重要元素之一，其與漆的豐富色調(diào)的搭配表現(xiàn)出他對現(xiàn)實的一種“梳理”和“虛擬”的視覺印象。他在簡單的線條中抽取一種符號的情感，同時運用中國傳統(tǒng)的暈染方式，使得畫面中漆褐的線具備了一種勾魂攝魄的魅力。三是構(gòu)圖的非完整化與單純化。這里的非完整與完成得是否深入是兩個不同的概念。非完整是按照畫面的需要，運用東方符號與本土語言，尋找一種新的起承轉(zhuǎn)合，這種完整可以隨時打破、疊加、組合等等，使畫面越來越趨向表現(xiàn)性、抽象性、象征性，具有東方文化的神秘性和精神性，在現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間穿行。

2.藝術(shù)語言色彩的構(gòu)建

在畫面的色彩上，程向君更注重漆本身固有顏色的運用。漆的暖色調(diào)本身就具有傳統(tǒng)的社會性、宗教性，如楚人尚赤、暖色代表溫和等。單從古代漆器上我們就會發(fā)現(xiàn)很多以紅為主體顏色的作品，這體現(xiàn)出古人對紅色的迷戀。因此，漆畫中對漆暖色調(diào)的運用也順應(yīng)了中國人傳統(tǒng)的用色觀念。

程向君非常注重對漆本身的棕色調(diào)的運用，同時也注重對石粉自身色彩的應(yīng)用。他在利用石粉制造不同肌理效果后，將它的色彩與漆的色彩相融合，形成了畫面上自然成趣的效果。程向君作品中的色彩不是為了寫實，更沒有刻意追求冷、暖色調(diào)，而是為了順應(yīng)漆這個傳統(tǒng)物質(zhì)材料的比較溫和、厚重的感覺。他運用漆材料天然色彩的自然規(guī)律，在畫面上反復(fù)追求一種單純的提煉，通過漆這個古老的材料中色彩的疊加與凝練，逐漸追求自己的加法與減法之道，在逐漸剔除色彩的真實感中體現(xiàn)了另一種真實的本質(zhì)。在他看來，畫面的豐富性主要是靠尋找畫面之間微妙的黑白關(guān)系，黑白比色彩更重要。這里的黑白有兩層含義，一個是作品形式間的黑白關(guān)系；一個是作品色彩間的黑白關(guān)系，這些是程向君近些年所創(chuàng)作作品的畫面效果的根本。

二、符號語言的探索與構(gòu)建

1.傳統(tǒng)符號的重建

文學大家魯迅在1927年，曾感慨地稱中國為“無聲的中國”，這緣于中國現(xiàn)代語言的貧乏，在世界上發(fā)不出自己的聲音。他希望，“我們要說現(xiàn)代的、自己的話，用活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來”。大半個世紀過去了，驀然回首，我們才發(fā)現(xiàn)魯迅的希望是那么遙遠，因為在今天，當代藝術(shù)幾乎處于失語狀態(tài)。雖然有人曾試圖重建中國現(xiàn)代藝術(shù)語言，但是卻無濟于事，甚至加重了現(xiàn)代藝術(shù)失語的情況。在這種情形下，重建中國本土現(xiàn)代藝術(shù)語言的任務(wù)已刻不容緩。所幸的是，已有許多銳氣逼人的藝術(shù)家在從事這項實驗，并逐漸向深處推進，程向君就是其中的一位，他的作品在對本土現(xiàn)代性語言的探索上已取得突破性的進展。

在《中國醫(yī)書》系列、《消逝的文明》等漆畫作品中，程向君大量使用了傳統(tǒng)符號，如推拿手勢、穴位圖、象形文字、老宋體文字等，有的研究者把程先生的這種創(chuàng)作現(xiàn)象稱為“中國流”。同樣是運用中國傳統(tǒng)符號創(chuàng)造，有的畫家運用傳統(tǒng)符號僅僅停留在表層上的裝飾，而根本不注重傳統(tǒng)符號的重建，完全屬于“形”的復(fù)制，因而不能提升傳統(tǒng)符號的價值，他們的畫作最終成為廉價的產(chǎn)品。而另一些藝術(shù)家如程向君，他們使用傳統(tǒng)符號是建立在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的。他們通過傳統(tǒng)符號的重建，尋找到斷裂已久的中國文化的文脈，并以此為當代文化的發(fā)展提供精神、道德、學理和語言的資源。

2.傳統(tǒng)符號重建的表現(xiàn)

在程向君的畫作中，對傳統(tǒng)的古老符號、圖式的重建主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，程向君成功地將實用性符號轉(zhuǎn)化為精神性符號，使畫面圖像超出實用性層面，引領(lǐng)人們探索古奧之義，思索傳統(tǒng)符合于當代的價值?！吨袊t(yī)書·面相》、《經(jīng)絡(luò)》中的圖式不再是醫(yī)書的簡單圖譜，而是以“面相”、“人體”方式呈現(xiàn)出的“小宇宙”觀。程向君準確地把握了中國人相圖式的深奧內(nèi)涵：中國人向來不重“面相”、“人體”的形而下狀態(tài)，而推崇它形而上的精神含義，即它和身外大宇宙對應(yīng)的“小宇宙意識”。由此可以推衍到一個哲理命題：只有大小宇宙相互感應(yīng)，天人相合，萬物才能化生，人類才能生生不息，這也正是“醫(yī)”之根本?？梢哉f，程向君借“醫(yī)書”之圖式，成功地開掘出一個具有當下價值關(guān)懷的命題。

其次，程向君不斷地在傳統(tǒng)圖式中尋找造型資源，并將傳統(tǒng)造型資源成功地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代造型方式?！吨袊t(yī)書·手》中的“手”的紅色方塊形圖式則源自于傳統(tǒng)印章。另一幅《中國醫(yī)書·手》中的酣暢淋漓的自由書寫顯然源于草書的用筆，它和美國畫家馬瑟韋爾對書法的領(lǐng)悟與運用有異曲同工之妙。程向君的很多作品，還把傳統(tǒng)山水圖式抽象化后加以運用，形成畫面古樸的、渾厚華滋的效果。

第三，程向君成功地將不同歷史歸屬、不同樣式、不同文化性質(zhì)的符號匯聚在一個畫面結(jié)構(gòu)中，由此徹底完成傳統(tǒng)符號、圖式的重建。傳統(tǒng)的符號和圖式在新的結(jié)構(gòu)中被重新激活，使整個畫面也因此帶上了令人陶醉的烏托邦色彩：將歷史文化的碎片聚攏為一個統(tǒng)一的整體，由此重建出中國文化的文脈，一個不同于他人的價值體系和語言方式。程向君專注于傳統(tǒng)符號和圖式的重建，所以他的每幅作品都是精心打造的，都具有一個完整的結(jié)構(gòu)。

程向君完成了對本土語言的精神及文脈的建構(gòu)，他在實踐中對漆藝性能、趣味、色彩及綜合材料的開掘，對畫面構(gòu)成的實驗，為本土語言的探索提供了形式方面的成果。

三、漆畫語言藝術(shù)的創(chuàng)造性和影響

程向君對漆畫語言的探索和風格樣式的追求，為20世紀90年代以來的當代漆畫藝術(shù)，帶來了盎然的生機和更新的氣象。

從曾經(jīng)主導漆畫創(chuàng)作的形式的“唯美”到追求漆性語言的探索，程向君無疑做出了重大的突破。在創(chuàng)作上，他越來越對漆性及綜合材料的效應(yīng)感興趣，以《醫(yī)書》為題的數(shù)量眾多的系列漆畫作品，便是這種興趣和熱情的產(chǎn)物。他對形式美法則和相應(yīng)形式美的理解與把握，也不再停留在表面形式，而是深入到與漆材料特性吻合的本體狀態(tài)。這意味著他在關(guān)注漆性、強調(diào)漆味方面對漆畫本體語言的建設(shè)取得了實質(zhì)性的推進。

從注重漆畫的“形”到注重漆畫的“材”和“質(zhì)”，是程向君對漆畫現(xiàn)代語言的重構(gòu)過程，其漆畫名作《醫(yī)書》、《宋體文字》、《手形》、《面相》等所提供的豁然亮地、規(guī)矩質(zhì)點和勁利鐵線，之于大漆透明、滲化、蘊藉、深邃之品性的對照和映襯是貼切而有力的，彼此間的交流悠然揚起一種溫厚的文化滄桑感和靈動的古樸氣息。

閱讀程向君的《中國醫(yī)書》系列，可以領(lǐng)略到歷史文脈在現(xiàn)代精神空間中穿行、舒展的連續(xù)感。這種訴諸繪畫形式感的精神體驗，折射出畫家在藝術(shù)思考和價值追求上不趨從時尚的獨立姿態(tài)。我們也因此可以感受到一個力圖在中國文化土壤中扎根、發(fā)展的藝術(shù)家的現(xiàn)代情懷和現(xiàn)代方式。

程向君對漆畫本土語言的探索與建構(gòu)，暗含著一代藝術(shù)家的價值態(tài)度。雖然這種態(tài)度初期階段未得到大家的接受，甚至有些孤單，但是它最終會成為一種文化信念：只有建構(gòu)出強大自信的現(xiàn)代漆畫藝術(shù)語言及價值觀，當代藝術(shù)才會在“全球化”的世界格局中獲得自己的生存空間。

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作者簡介：葉京海，福建省美術(shù)館陳列展覽部主任。