湖南“湘北”大鼓調(diào)查報告

陳曉

（邵陽學(xué)院，湖南 邵陽 422000）

湖南“湘北”大鼓調(diào)查報告

陳曉

（邵陽學(xué)院，湖南 邵陽 422000）

湘北大鼓是流傳在湖南湘北地區(qū)的一種民間曲藝形式。本文將從湘北大鼓的淵源、簡介談到它的特點與流派，最后通過調(diào)研與實地考察了解湘北大鼓的各要素，希望藉此幫助更多的人了解這一民間藝術(shù)奇葩。

湘北大鼓；民間曲藝；特點

湘北大鼓是流傳在湖南湘北地區(qū)的一種民間曲藝形式，是一種用聲腔變化、說唱相間敘述故事的說唱藝術(shù)。因為受到楚俗巫風(fēng)的影響而具有鮮明的藝術(shù)特點和魅力。它來自民間、操作簡便、角色靈活、演出場地多變，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?/p>

一、湘北大鼓的淵源與簡介

湘北大鼓又稱“孝鼓”、“孝歌”、“盆鼓歌”，是湖南湘北地區(qū)道教文化中喪葬文化的表現(xiàn)形式。相傳它最早起源于莊子的“擊盆而歌”，在大鼓藝人中現(xiàn)在還傳承著“神農(nóng)治五谷，軒轅治衣服，莊子興起打盆鼓”的鼓詞。

據(jù)現(xiàn)有資料考證，湘北大鼓在明末清初形成并傳入現(xiàn)在的湖南湘北地區(qū)，至今已有400多年的歷史。它是一種來為悼念亡人所進行的一種活動形式，俗稱陪亡人，在最初一般出現(xiàn)在孝堂，唱給守夜的人聽。上世紀60年代中期，當(dāng)時“破四舊、立四新”的政治環(huán)境下，打擊道場，湘北大鼓也收到一定的沖擊，進入了一段時間的沉息期。1981年，改革春風(fēng)吹來，常德市舉辦全區(qū)首屆民間曲藝匯演，臨澧大鼓藝人嚴昌春、金行文表演湘北大鼓《生產(chǎn)責(zé)任制好》獲得金獎，至此，湘北大鼓漸漸走出圍城，走向蓬勃。同年，報相關(guān)文化部門批準，正式命名為“湘北大鼓”。2011年，進行了湘北大鼓的域名注冊。

湘北大鼓是一門說唱藝術(shù)，道具為一面大鼓，唱詞基本結(jié)構(gòu)為七言句，后來發(fā)展到十字句，每段要求一韻到底，常用韻為：天、地、人、和、龍、虎、豹、豺、黃、花、綠、黑。最早是一人一鼓坐在喪堂中演唱，改革開放后形式多樣，有對鼓、群鼓，除了在喪堂中還走進茶館、登上舞臺，伴奏樂器也越來越豐富，如：土鑼、銅、嗩吶、月琴等。演唱由“起鼓”開始，在正書前有開場、孝堂專用兩個類型的節(jié)目內(nèi)容，開場以風(fēng)趣、搞笑的語言活躍現(xiàn)場氣氛，調(diào)動聽眾情緒。孝堂專用主要是宣揚請神勸亡，勸誡世人恪守孝道，盡德行善，勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)道德思想，然后進入正書。正書大致可分為古典系列如《楊家將》等、武俠系列如《三俠五義》等、近代小說系列如《林海雪原》等，正書一般都是連臺，有的可唱三五日甚至數(shù)月之久。

湘北大鼓經(jīng)歷了叫化子——打鼓匠——民間藝人三個階段，經(jīng)過了400多年的發(fā)展與完善，現(xiàn)已日趨成熟，唱曲中增進了一些荊河戲、花鼓戲曲調(diào)，以唱見長，善于抒情，其唱腔靈活性較大、打擊伴奏嚴謹，具有傳統(tǒng)的繼承特色。

二、湘北大鼓的特點及流派

湘北大鼓自產(chǎn)生依賴，經(jīng)過數(shù)百年的演繹、錘煉，形成了一定的風(fēng)格特點：1、濃厚的民俗性特點：湘北大鼓伴隨著湘北地區(qū)德孝文化的沉積而產(chǎn)生發(fā)展，在演唱的過程中，從多個方面承載了地方傳統(tǒng)習(xí)俗和風(fēng)俗。2、鮮活的藝術(shù)特點：湘北大鼓的唱腔和道白語言通俗、詼諧幽默，唱腔中不時融入聽眾所熟知的地方戲劇、山歌小調(diào)，給人以親切、鮮活的感覺。3、鮮明的地方性特點：湘北大鼓使用的都是湘北地區(qū)官話，并不時根據(jù)需要夾入地方方言，地方色彩濃厚。4、典型的板腔體音樂特征。湘北大鼓以對稱的上下句作為唱腔的基本單位，以上下句的二言、三言、四言、八言、十言詩的格律為基本形式，按照一定的變體原則，演變?yōu)楦鞣N不同板式，通過對各種不同版本的轉(zhuǎn)換構(gòu)成整場音樂。5、演唱簡便性特點：湘北大鼓道具簡單、且不拘場地，田頭地邊皆為舞臺。

隨著鼓曲演繹市場不斷拓展，鼓曲說唱隊伍不斷壯大。目前，2000多名鼓曲藝人分布在澧水流域。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展、完善、演變，逐漸形成了不同的風(fēng)格和流派，但總體可以分為兩大流派，即以澧水為界，澧水以南成為南鼓、澧水以北稱為北鼓。南鼓曲調(diào)古樸典雅，北鼓曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚。南鼓以熊波濤為代表，其風(fēng)格主要在于傳承傳統(tǒng)的鼓曲風(fēng)格，重在繼承。北鼓以邵丹為代表，其最大的藝術(shù)特點就是在唱腔上不斷改革創(chuàng)新、不僅吸收了地方的民歌小調(diào)，更把時代音樂元素也融入其中，如部分刀郎、騰格爾及西北風(fēng)的歌曲，從而形成了一個獨特的唱腔流派。

三、湘北大鼓的實地考察

筆者曾與2013年多次到臨澧縣文化館、茶館、孝堂去實地考察湘北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及受眾情況等，具體如下：

2013年1 月，筆者輾轉(zhuǎn)找到臨澧縣原文化館館長、研究湘北大鼓的專家卞德模，在他的幫助下在該縣文化館找到了很多相應(yīng)的資料，也請教了很多湘北大鼓的相關(guān)問題。

筆者了解到，湘北大鼓現(xiàn)有大鼓藝人2000多左右，主要分布在湘鄂交界地區(qū)，現(xiàn)傳陳譜系中主要分為五大譜系：李國元譜系；蘇文昭譜系；陳小彩、李長松譜系；李啟正譜系；江用弟譜系。以上五大譜系大多源自19世紀初，有的甚至始于18世紀初，經(jīng)過了歷史的滌蕩和推動才有了今天的成熟與繁榮。2006年，臨澧縣文化部門主辦了常德市首屆“澧水流域鼓王擂臺賽”，來自澧水流域五個縣市的43名鼓曲藝人登臺獻藝，這次大賽使得湘北大鼓聲明遠播?，F(xiàn)在，該賽事已經(jīng)成為常德市一項群眾文化活動品牌，每兩年一屆延續(xù)下來，藉此也產(chǎn)生了很多大鼓名人，不光推動了大鼓的影響，也穩(wěn)步增加了大鼓藝人的收入。

非常巧的是筆者在詢問的過程中碰到了一位有意愿參加下屆鼓王大賽的明間大鼓藝人，筆者馬上和他攀談了起來，通過交談得知以下情況：該名大鼓藝人姓舒，66年生人，是臨澧縣太浮鎮(zhèn)舒家村廟二組人，12歲入行，現(xiàn)有徒弟四人，現(xiàn)在兼職說鼓，每年演出大約130場左右。舒師傅此次來時帶著他自創(chuàng)的作品請教卞館長，希望能得到指點，在下屆的鼓王大賽中脫穎而出。筆者了解到舒師傅成年后曾當(dāng)過兵，后又到廣東做過一段時間生意，后來由于2008年的金融風(fēng)暴收到影響，又回到老家務(wù)農(nóng)兼說鼓。他直言，是希望通過大賽提高自己的知名度和收入，現(xiàn)在鼓王們的收入一年可達十多萬元。

2013年8月22 日，筆者來到位于臨澧縣安福鎮(zhèn)迎賓路的大中華曲藝茶社，該天的鼓曲是《楊宗保征西》，說鼓人是李祖章和馬一元，票價為每人兩元。茶社是在原先車站的候車室改建而成，條件比較簡陋，炎熱的夏天只有風(fēng)扇為大家驅(qū)趕炎熱，茶社里排滿了椅子和條形板凳，聽鼓人坐在椅子上，板凳上會有老板奉上的茶水，聽眾大約一百多人，一般為七八十歲的老人，也有部分60歲左右的，除了筆者和負責(zé)倒水的工作人員沒有青年人，倒是有幾個由爺爺奶奶帶來的小孩。在鼓曲說唱的過程中，大家都非常認真的聽著，也有幾位老人帶來了撲克，邊聽邊打，但似乎對現(xiàn)場并無影響。聽完鼓曲后，筆者找說鼓人了解情況，發(fā)現(xiàn)其中一個就是該茶社的老板，據(jù)他告知，茶社的生意還不錯，聽眾基本固定，少的時候一百多人，多的時候可達兩三百人，就是聽眾的年齡層次偏高，幾乎沒有年輕人會來這里來聽說鼓。但同時茶社老板對自己的收入還頗為滿意，自己的女兒也由他帶入行，學(xué)起了大鼓。

此后的時間，筆者還去了臨澧縣的其它幾間茶社，茶社的條件和受眾基本一致，湘北大鼓的發(fā)展具有一定的樂觀性，但是同時筆者希望在今后的調(diào)查和研究中思考的是：怎樣才能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，讓年輕人接受、認可、喜愛這一民間傳統(tǒng)文化？我想，有了源源不斷的受眾和市場需求，才能從根本上推動湘北大鼓的發(fā)展。

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1005-5312（2014）02-0166-01