話從端午說女媧
——隴東地區(qū)民俗文化研究

劉阿平

（隴東學(xué)院，甘肅 慶陽 754300）

話從端午說女媧
——隴東地區(qū)民俗文化研究

劉阿平

（隴東學(xué)院，甘肅 慶陽 754300）

隴東地區(qū)的端午民俗蘊(yùn)含著深厚的原始文化，不論是生殖崇拜還是蛙之圖騰，都讓古老的香包展示著為人不知的一頁。本文用慶陽端午節(jié)的各種民俗去還原人文之初的歷史原貌，從大量的田野調(diào)查來說明隴東地區(qū)的端午節(jié)是對女性生殖崇拜的彰顯，是人文之母女媧在隴東地區(qū)的紀(jì)念日。

端午節(jié)；香包；圖騰；蛙；生殖崇拜；女媧

隴東地區(qū)每年過端午節(jié)，孩子們頭上戴著“老虎帽”，胸前穿著“五毒裹肚”，背上背了一個(gè)大蟾蜍,雙肩上蹲著一對老虎，項(xiàng)頸、手腕、腳腕上纏著五色“花花繩”，手中還拿上艾草去野地里打露水洗眉目，鼻子耳朵里抹上雄黃，吃的是紅棗粽子，渾身上下香氣襲人。這番舉動(dòng)傳統(tǒng)的說法是為了紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原。但是，就其兩個(gè)顯著的動(dòng)物老虎和蟾蜍，以及人首蛇身的“麥娃娃”香包而言，其主題似與屈原不相干，那人首蛇身的“麥娃娃”，分明是上古時(shí)期生殖崇拜的女媧形象，一個(gè)中國最古老的老祖母怎么會(huì)攪進(jìn)晚了幾千年歷史的紀(jì)念屈原的節(jié)日里？

實(shí)際上，隴東地區(qū)的端午節(jié)在整體文化信息上指向人類早期的生殖崇拜。孩子們打扮的香包形象中透露著更為古老文化信息。以女人生殖崇拜為核心的圖騰在人類母系氏族社會(huì)時(shí)期顯得非常重要，女性作為人類自身繁衍的生命載體就不可避免的隨著社會(huì)的推進(jìn)而成為歷史的文物。今天我們用追溯的眼光去洞察隴東地區(qū)為屈原文化所覆蓋的人類之初的原始文化時(shí)，就不免感嘆所隱藏的重要文化意義。本文用還原歷史真貌的方法解讀隴東地區(qū)端午節(jié)中的原始文化信息，旨在揭示隴東端午節(jié)是對女性生殖崇拜的彰顯，是人文之母女媧在隴東地區(qū)的紀(jì)念日。

一、隴東端午節(jié)的香包文化彰顯著原始社會(huì)的圖騰崇拜

《成紀(jì)神話傳說》中記載：“舊傳農(nóng)歷端陽節(jié)為‘女娃節(jié)’，其實(shí)是‘女媧節(jié)’。關(guān)于這種說法，明代劉侗在《帝京景物略二·春場》和清代潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽》兩書都有相同的看法：女兒們在端陽節(jié)高高興興地過‘女娃節(jié)’，送繡娃肚兜和蛤蟆面食，用五色布料繡‘五毒裹肚’，叫蛤‘蟆肚兜’，貼身穿戴，表示對先祖的懷念?！?/p>

隴東端午節(jié)中的文化信息和上述學(xué)者所提到的不約而同。端午節(jié)這天孩子們渾身上下掛滿了各種香包，打扮的蔚為壯觀，特別是老虎、蟾蜍和“麥娃娃”都昭示著更深刻的生殖原型；不僅隴東端午節(jié)民俗中有蛙的形象，而且在日常生活中還蛙枕（耳枕），并且蛙枕在男女青年結(jié)婚時(shí)作為女方的“陪仿”（嫁妝）陪嫁男家。為什么在這塊古老的土地上有著如此深重的的文化符號(hào)？

這實(shí)際上是圖騰崇拜，在這種“蛙”崇拜的文化底蘊(yùn)之中可以深深地覺察其根源就是對女人的生殖崇拜。圖騰是原始人在萬物有靈論時(shí)期對高于自己本身能力的一種強(qiáng)烈感應(yīng)，圖騰觀念是最早的祖先觀念。弗洛伊德認(rèn)為：“圖騰總是家族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者”。中國古代傳說中的祖先，先是獸類祖先的圖騰崇拜，甚至可能是氏族部落的名號(hào)，這種信仰源于社會(huì)生活，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)信仰的反映。女媧之“媧”字讀“瓜”“蛙”兩音，“蛙”同“媧”，女媧就是崇拜蛙的母系氏族社會(huì)的女人，她為神，也就是女首領(lǐng)、女酋長。

蟾蛙作為原始部落的圖騰崇拜常常比附于女性，與上古時(shí)期原始人的生殖崇拜有關(guān)。從表象看，蛙的肚腹酷似孕婦肚腹；從內(nèi)涵講，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子極多。因此，先民們就把蛙看成了女性的象征，也正好反映了人們對繁殖后代的殷切期望。原始人在對神秘不解的生理現(xiàn)象背后得出一個(gè)結(jié)論：“只要掌握了事物的嬗變，衍生的奧妙，就能達(dá)到預(yù)期的目的?！闭侨绱?，只要對蛙有神秘之感和崇拜心理，蛙的生殖能力就會(huì)轉(zhuǎn)到女性的身上來。蛙也成為人們崇拜的生殖對象。

隴東香包文化中的歷史原型不僅僅是對蛙的崇拜，還有女性作為自身吸引男性的成份。端午節(jié)民俗中佩帶五色線合成的“花花繩”，這本身就是上古時(shí)期男女結(jié)婚時(shí)拴在項(xiàng)上手上和腳上的各色花枝樹葉等裝飾物的遺風(fēng)，到后來變成了五色“花花繩”；隴東地區(qū)送虎枕、蛙枕是男女生殖的象征，虎枕是男方信物，蛙枕是女方信物，特別是蛙枕中間有孔，中孔象征女性陰戶，睡覺時(shí)耳入孔中既舒服又暗合與女合衾；還有端午節(jié)各家門前窗上掛“艾草”，不僅僅是為了辟邪、治病更為主要的是象征意義，“艾”音諧“愛”，男女雙方手執(zhí)艾草，感情自在不言中。

二、隴東端午節(jié)中的香包內(nèi)涵揭示著女媧造人的生殖崇拜

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！薄短接[》中說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧用黃土做人，劇務(wù)，力不暇出，乃繩于泥中，舉以為人?！?/p>

上古神話傳說中女媧造人故事如此，隴東地區(qū)過端午也有女媧造人的傳說。本地廣為流傳的神話故事中記載一個(gè)人家的老母親死了，她的靈魂游蕩到一條大河邊，看見一位比自己還老的老太婆坐在一棵大樹下捏泥牛牛（男孩生殖器），很多光屁股的娃娃爭著給老太婆挑土。老太婆看見挑得多的，跑得快的，就給那個(gè)腿襠安一個(gè)牛牛；挑得少的，跑得慢的，老太婆就拿起斧頭，往那個(gè)娃娃腿襠砍一道渠渠，轉(zhuǎn)生時(shí)有牛牛的就是男孩，有渠渠的就是女孩。老太只有孫女沒有孫子，就順手拿了兩個(gè)泥牛牛，一個(gè)藏在頭發(fā)里，一個(gè)籠在袖筒里，轉(zhuǎn)身回家。這家人正要給老母親安排后事，老母親卻活過來，口里喊著“我有孫子了”，就取自己偷回來的牛牛，不料一個(gè)長在了頭上，一個(gè)長在了手上。這個(gè)民間故事以世俗人眼光看女媧分陰陽的事實(shí)，其實(shí)反映了女媧造人的神話傳說，盡管有貶低女性的成份，卻使女媧造人在民間變得真實(shí)可信，得以廣泛流傳。

隴東香包文化中的“麥娃娃”更是與此理念不約而同。隴東香包多以蛙、五毒蛇蝎原始圖騰有關(guān)，然而，還有一個(gè)人首蛇身的香包，當(dāng)?shù)厝朔Q作為“麥娃娃”，其頭部呈人首之相，有眼、有鼻、有耳、有目、但是其身部卻是蛇身之狀。那人首蛇身的“麥娃娃”，分明是上古時(shí)期生殖崇拜的交媾的過程再現(xiàn)。

其實(shí)最早的人首蛇身含義，是反映了女媧造人的性交過程。蛇尾是男性的生殖器，蛇頭插入“蛙口”，蛇尾在外，男女赤條條的下肢在扭動(dòng)，如同蛇在扭動(dòng)，男根被抽象夸張。俗說龜蛇合生后代，龜蛇二頭相似，蛇頭就是龜頭，龜頭也就是蛇頭。漢代四神銅鏡中的北方神玄武，就是龜背上馱一蛇，是龜蛇合體，這種雌雄雙體性交的生殖過程恰好就是人首蛇身形象證明，這也超越了女媧單獨(dú)造人的說法?；诖?，我們很能明顯的看出隴東端午節(jié)中的人首蛇身的“麥娃娃”就是上古時(shí)期男女相結(jié)合的交媾過程，這一過程表現(xiàn)出女媧由單獨(dú)式的造人向男女雙體共同造人的過程演變，表現(xiàn)出了隴東香包特別是“麥娃娃”的深厚的生殖內(nèi)涵意蘊(yùn)。

三、隴東端午節(jié)中的女媧補(bǔ)天更是揭示了男女耦合的生殖事實(shí)

隴東地區(qū)的端午節(jié)，孩子們頭上戴著“老虎帽”，胸前穿著“五毒裹肚”，背上背了一個(gè)大蟾蜍,雙肩上蹲著一對老虎，項(xiàng)頸、手腕、腳腕上纏著五色“花花繩”，手中還拿上艾草去野地里打露水洗眉目，鼻子耳朵里抹上雄黃，吃的是紅棗粽子，渾身上下香氣襲人。孩子們的這番打扮儼然一個(gè)女孩子的形象，為什么在端午節(jié)中流露出濃厚的女性氛圍呢？

英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾說：“宗教的信仰與能力，也要用神話的敘述來溯到本源上去的。打算要在神話的研究中知道原始生活的奧秘，必須轉(zhuǎn)到原始的神話或是活著的神話?！笨梢韵胂?，人們在圍繞著現(xiàn)實(shí)生活影響之下創(chuàng)造了神話，但是，隨著時(shí)間的推移，這些現(xiàn)實(shí)生活的外表就變化和消失了，而神話的本質(zhì)卻保留了下來。同樣道理，隴東地區(qū)作為周祖文化的發(fā)源地，端午節(jié)祭祀的本質(zhì)就是對女人生殖崇拜的祭祀。

人類婚姻之初為群婚，長幼亂倫，以后又區(qū)分了長幼不婚，兄弟姊妹為婚，在后發(fā)現(xiàn)近親繁殖的危害，進(jìn)而發(fā)展到部落的通婚，即這一部落的兄弟與那一部落姊妹的共為夫妻，但都分開住在各自的部落里，再后來發(fā)展到男女固定的婚姻。其實(shí)人類脫離了動(dòng)物界之后由雌性撫育幼仔的時(shí)代就是人類之初的母系氏族社會(huì)。而女媧補(bǔ)天就是誕生在這個(gè)時(shí)代。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天”是對人類賴以生存的自然界的一種保護(hù)，但是從原始生殖崇拜的角度來解讀女媧補(bǔ)天的兩性關(guān)系時(shí)，慶陽端午節(jié)中的民俗又表現(xiàn)出別樣的洞天。

首先，女媧補(bǔ)天是補(bǔ)男人之天，是對男性的心理期望?！吨芤住分蟹Q男為陽為乾為天；女為陰為坤為地。隴東方言中說父親死了叫“天塌了”，母親死了叫“地陷了”，安葬父親叫“接天理”?？迒蕰r(shí)說兒子哭父母叫“兒子一聲驚天慟地，女子一聲神鬼落淚，媳婦一聲妖聲假氣，女婿外甥是騾馬放屁?！笨梢娒耖g把父母就視為天地。由此可知女媧補(bǔ)天之“天”在神話產(chǎn)生之初是指得到男人。

女媧補(bǔ)天的第二層含義是指女性遮羞，表示人類學(xué)會(huì)了使用樹葉裹衣遮體，原始審美觀念的出現(xiàn)，使這層意思比前種更古老。天字的意思是自然。陰戶和肛門是自然生成，為天竅，當(dāng)人類產(chǎn)生了審美觀念時(shí)，便覺得天成而神圣的天竅顯露于外觀不甚美觀；又因女性月月來經(jīng)，原始人無今天的保健措施，一為御寒，更為遮丑，就用樹葉蓑衣把陰戶肚門遮掩起來，彌補(bǔ)了天然生成的竅門，因而為之“補(bǔ)天”。如此形式歷經(jīng)長時(shí)間的變遷就是今天五月端午之中的“花花繩”和小孩子全副武裝的香包打扮，讓人在深深的香包底蘊(yùn)之中驚詫人類之初的原始文化。

上述兩種情況，無論是補(bǔ)男人之天表示對配偶婚姻家庭出現(xiàn)，還是補(bǔ)天成之竅之天，表示人類知道了穿衣，有了原始審美觀念?？傊?dāng)初意思都是非常簡單的，在后世流傳過程中，原意慢慢的淡化以至于忘記了，當(dāng)自然之天的觀念隨著祭天祭神觀念的日益加強(qiáng)，生理之天終為上天之天而取代，女媧補(bǔ)天的神話就顯得既神秘浪漫又如此簡單，隨著時(shí)間的不斷推移，終成難解之謎。后來由于隴東地區(qū)被楚國屈原文化不斷地滲透，導(dǎo)致在隴東地區(qū)端午節(jié)本來意義的文化被掩蓋了，而逐漸以祭祀屈原的文化形成了見天表面現(xiàn)象的端午節(jié)文化。

綜述上所述，在世界各民族的神話中，任何神話故事都有現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，只要仔細(xì)拂去文學(xué)的色彩，都會(huì)露出廬山真面目。隴東地區(qū)端午節(jié)民俗中的“蛇女送寶”、“虎枕”、“蛙枕”、“花花繩”、“包棗粽子”，無一不反映了女性生殖文化，如今專給兒童佩帶，也許表示這是人類童年時(shí)代的故事。從這個(gè)意義上說，“蛇女送寶”，送給我們的不僅僅是金錢，它帶給我們的是遙遠(yuǎn)的生殖崇拜文化。

[1]范三畏.成紀(jì)神話傳說[M].甘肅教育出版社,1999，7.

[2]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].楊庸一譯.北京:中國民間文藝出版社, 1986,130.

[3]詹·喬·弗雷澤.金枝[M].中國民間文藝出版社,1987，6.

[4]馬書田.中國民間諸神轉(zhuǎn)引生殖器拜年文化論[M].團(tuán)結(jié)出版社, 1989，265.

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