儀式音樂族群健康身心治療
——漳州白礁保生大帝祭拜儀式實地考察與研究

王李玲

（廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

儀式音樂族群健康身心治療
——漳州白礁保生大帝祭拜儀式實地考察與研究

王李玲

（廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

本文從民族音樂學(xué)角度切入，結(jié)合筆者多年來對閩南地區(qū)民間信仰和漳州白礁村保生大帝祭祀儀式的實地考察，試圖探尋閩南村落社群健康景觀中的文化認知模式和精神動力因素。音樂、祈禱和儀式的結(jié)合是維護當?shù)卮迓渖缛撼蓡T進行健康維護所不可或缺的因素。

保生大帝；歌仔戲；村落社群；健康維護

民間信仰，一般是指發(fā)生于民俗社會中，人們對待某一或某些圖騰、神話、宗教以及信念、主義、理論、主張、原則的信任態(tài)度和崇拜心理，一般通過民間歲時節(jié)日、慶典儀禮等民間儀式行為表現(xiàn)出來。①筆者近年來對閩南地區(qū)的民間信仰進行了多次調(diào)研，并于2011年4月17日（農(nóng)歷三月十五）赴漳州白礁村，對當?shù)乇Ｉ蟮奂漓雰x式、歌仔戲演出，以及在這些儀式和戲樂表演中所使用的歌舞音樂和音聲環(huán)境等進行了實地考察，就民間信仰、儀式音樂與族群健康、身心治療的關(guān)系進行了深入的分析和探討。

一、漳州白礁的生態(tài)環(huán)境、人文歷史與民間信仰

白礁村系漳州市臺商投資區(qū)行政村，素有“漳州第一村”的美稱，靠山臨海，是“造化鐘神秀，地靈聚人杰”的風(fēng)水寶地。相傳，1500多年前就曾有人在白礁村的文圃山上建觀音寺，因唐朝的太子曾經(jīng)到這里，故而后更名為“龍池巖”。此外白礁村還建有聞名海內(nèi)外的“閩南故宮”——白礁慈濟祖宮。漳州白礁，歷史上名人輩出，有吳夲、王審知等人。吳夲（979～1036），原為宋代醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的民間醫(yī)生，死后被推崇為“醫(yī)神”。白礁王氏先祖王審知（862～925年），曾官拜唐朝福州大都督長史，被封為“閩王”。此外，鄭成功、朱熹等人與白礁村亦有很深的淵源。

漳州白礁人信奉醫(yī)神——吳夲。吳夲，為宋代名醫(yī)，懸壺濟世，醫(yī)德高尚，著有醫(yī)書傳世，深受人們敬仰。相傳天圣九年歲次辛末（1031年），吳夲為救萬民，行醫(yī)四方，治愈宋仁宗母后的乳疾。宋仁宗賜其予太醫(yī)，吳夲堅辭，重回白礁故里行醫(yī)。②吳夲去世后，朝廷追封其為“大道真人”、“保生大帝”，民間亦稱其為“大道公”或“吳真人”。鄉(xiāng)民建廟奉祀，將其尊為醫(yī)神。南宋時期，吳夲的職能大大地擴延了，從醫(yī)神逐漸朝著消災(zāi)除患、無所不能的地方守護神方向演化。隨著吳夲從人到神的演化，吳夲信仰的傳播范圍越來越廣，祭祀?yún)菈膶m廟也被陸續(xù)建造起來。③

白礁人信奉保生大帝有其深刻的社會根源。在古代，閩南地區(qū)醫(yī)學(xué)水平比較落后，因此信巫不信醫(yī)，有病會請巫覡做法事。明清時期，閩南人生病時開始認可藥物治療的手段，但是不是請醫(yī)生開藥，而是抬著神像尋藥（即通過神的暗示尋找藥物）。閩南的慈濟宮大多設(shè)有藥簽，經(jīng)中醫(yī)學(xué)者的研究證實，這些藥簽大多來自宋代流行的醫(yī)書。在白礁人的心目中，保生大帝的地位極高，因此白礁人常到慈濟宮求簽選藥。④

每年農(nóng)歷三月十五日，乃吳夲誕辰，當?shù)囟家e行大型祭祀活動。各地信奉保生大帝的團體紛紛到白礁慈濟宮共襄盛舉，游行的陣頭、護閣、神轎，長達十余公里。

二、保生大帝祭拜儀式及其歌仔戲音樂實地考察

（一）漳州白礁保生大帝祭拜儀式——起圣

保生大帝的信仰不僅在閩南地區(qū)廣為流傳，甚至對潮州、汕頭也有影響，臺灣大部分地區(qū)都建有供奉保生大帝的寺廟。白礁慈濟祖宮始建于宋紹興年間,是最早供奉保生大帝的古廟，素有“南方故宮”之稱。當?shù)氐谋Ｉ蟮奂漓雰x式，仍保留較為嚴格的原始形態(tài)，是白礁村民重要信仰活動。

祭祀儀式開始之前，由白礁慈濟宮長老會選定一個負責(zé)人，擔(dān)任保生大帝祭祀儀式的主持人。儀式過程中，主持人全程用閩南方言進行主持，主祭官、陪祭者、司禮生、司鼓生、司鐘生、參祭者等，須聽從主持人的指揮。在主持人宣布祭祀儀式開始后，一名腰圍黃色繡龍圍兜的赤膊男子上場，隨著神樂半蹲著手舞足蹈。其后，司禮生、司鼓生、司鐘生，以及主祭官、陪祭者、參祭者等依序就位。主持人宣布“鳴鐘”，司鐘生鳴鐘九響。接著，主持人宣布“擂鼓”，司鼓生擂鼓三通，分別是“一請”、“二請”和“再請”。隨后，主持人宣布“鳴炮”，即刻鞭炮長鳴。此為祭祀儀式的第一個環(huán)節(jié)——起圣。

（二）漳州白礁保生大帝祭拜儀式——祭神

接下來，即是重要的祭神環(huán)節(jié)。主持人宣布主祭官就位，陪祭者就位，與祭者就位。主持人宣布“行上香禮”，司禮生分香，參祭者依祭祀順序一上香，再上香，三上香。隨后，主持人依次宣布祭典程序：“司禮生晉鮮花，主祭官獻鮮花。司禮生晉香茗，主祭官獻香茗。司禮生晉酌，主祭官獻酌。司禮生晉牲，主祭官獻牲禮。司禮生晉福果，主祭官行獻福果禮。司禮生晉金帛，主祭官行獻金帛禮。司禮生晉疏文，主祭官下跪，陪祭者、與祭者陪同下跪，主祭官恭讀疏文?！奔勒甙匆陨享樞蛳虮Ｉ蟮劬传I鮮花、茶葉、酒、牲口、福果、絲綢金帛，司禮生敬獻祈求的文函，主祭官、陪祭者、參祭者們一齊下跪后，主祭官朗讀祈求文函。讀畢，祭者們向保生大帝神像及列位尊神行三跪九叩大禮。主持人最后宣布“禮成”。在鳴炮中，主祭官、陪祭者、與祭者跪起，然后一同拊掌共賀禮成。

當日下午進行的巡禮儀式。祭祀隊伍中，手舉慈濟宮旗幟的信眾排在最前列，他們帶領(lǐng)著聲勢浩大的鼓吹樂隊及善男信女繞行白礁村一圈。其中，鼓吹樂隊不僅有中國傳統(tǒng)的鑼、腰鼓、嗩吶，還有西洋樂器如軍鼓、長號、小號等。隊伍中，有專人高舉寫著“肅靜”、“回避”的牌子。其后，跟隨四人一組抬著各路神仙坐轎的信眾，最后跟著參拜的香客。祭祀隊伍從白礁宮出發(fā)至白礁海邊，再返回至白礁宮。祭祀隊伍回到慈濟宮門口，空曠場地上燃放著火堆，隊伍從火堆繞行一圈后進入慈濟宮。之后，人們將諸位神仙供放于廟堂中央，所有人開始參拜、許愿、上香。

（三）漳州白礁保生大帝祭拜儀式——唱戲

歌仔戲，流行于閩臺地區(qū)。明末清初，隨著鄭成功收復(fù)臺灣，漳州地區(qū)的錦歌、車鼓弄等民間音樂也傳入臺灣，并與當?shù)孛耖g藝術(shù)相結(jié)合，又吸收了其他劇種技藝，發(fā)展成為一種新的戲曲——歌仔戲。⑤在整個祭祀儀式的過程中，歌仔戲由始至終在白礁慈濟宮正對面的戲臺上進行表演。

筆者考察時，所上演的歌仔戲劇目為“龍海市劇目作品中心”改編創(chuàng)作劇目——《天倫淚》。筆者注意到，戲中運用的哭腔十分到位，讓觀眾深切感受到角色的傷心之處。表演者唱腔憂郁哀傷，可見其悲慘的場面。歌仔戲常用的伴奏樂器有二胡、揚琴、笛子、銅鑼、大廣弦等等，這些都是南方戲曲中典型的伴奏樂器，擅于表現(xiàn)戲劇性的沖突。表演中，樂隊伴奏一般不存在即興的成分，而是按照固定的樂譜進行演奏。歌仔戲追求隆重、熱鬧的場面，因此在舞美上有其獨特的藝術(shù)標準。從背景布置到燈光效果，都給人以富麗豪華的美感。在服裝上，演員（尤其是主演）的戲服精致而具有代表性，特定的人物著裝也有所差別?；瘖y方面，歌仔戲的妝面有著典型的南方戲曲的風(fēng)格，夸張而唯美。

三、儀式戲劇音樂展示與族群身心健康維護

（一）地方性醫(yī)療之神——保生大帝的社會功能及其文化意義

閩南民間將保生大帝視為醫(yī)神，尊其為吳真人、吳真君，這種民間傳統(tǒng)的承繼都是以信仰作為其生命和活力的源泉，以儀式為其生存和傳播的土壤。特納（Victor Turner,1920-1983）曾經(jīng)提到，“儀式，是指用于特定場合的一套規(guī)定好的正式行為，它們雖然沒有放棄技術(shù)慣例，但卻是對神秘的（或非經(jīng)驗的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看做所有結(jié)果的第一位的和終極的原因”。⑥保生大帝祭祀儀式的舉行和相關(guān)戲樂活動的開展都不僅僅是為了達到娛神的目的，更重要的是在舉行儀式的過程中所追求的一種醫(yī)治、祈福和除災(zāi)的作用。

從另一方面來說，這對閩南民間傳統(tǒng)文化的傳承也極具現(xiàn)實意義。閩南社會是一個復(fù)雜化多元化的整體，儀式作為一個“傳統(tǒng)的貯存器”，素來被民族音樂學(xué)家們當作透視社群生活、考察當?shù)匚幕瘍r值的重要對象。田仲一成在《中國的宗族與戲劇》一書中認為，地方戲劇是一種社會制度，具備一定的社會性功能———即通過娛樂來強化和維系農(nóng)村基層社會組織。⑦毫無疑問，在當?shù)貍涫芫囱?，被當做地方性醫(yī)療之神的保生大帝具有重要的社會功能，它是當?shù)卮迓淙后w進行生產(chǎn)活動的積極力量。

（二）娛神祭拜踩街——癲狂的祭神儀式與美妙的戲樂表演

在整個保生大帝祭祀儀式過程中，歌仔戲的表演是貫穿始終的。在閩南地區(qū)，“戲”與“廟”往往不可分割，這是閩南人崇神的傳統(tǒng)。歌仔戲作為祭祀慶典活動的一部分，實際上也算是一種娛神的表演。戲臺搭在廟的正對面，與整個祭祀活動融為一體。尤其是戲臺的左側(cè)還奉有神龕，這是其他戲曲活動中不曾出現(xiàn)的現(xiàn)象，是當?shù)厝嗣裼靡员磉_對神明最高的崇敬之意。歌仔戲演出與祭祀活動的同時進行，使得場面異常熱烈歡騰。據(jù)了解，祭祀當天，幾乎全村的人都要來到廟里參與這一盛大的慶典儀式，以祈求一年的好運。

（三）平安健康快樂——虔誠的頂禮膜拜與不懈的健康追求

對保生大帝的信仰，不僅是白礁村天人關(guān)系的核心信念，而且是閩南各村落彼此認同的精神基礎(chǔ)。這種年度全民參與的祭祀儀式，是白礁村村民日常生活的重要組成部分，加強了群體的社會結(jié)構(gòu)及其成員之間的聯(lián)結(jié)，穩(wěn)定了社會的秩序。保生大帝祭祀儀式中從頭貫穿到尾的儀式的音聲，是人神溝通和人際交往不可或缺的手段。祭祀的音聲在表演者和聆聽著之間創(chuàng)造了一個心靈意識層面的認知系統(tǒng)和交流平臺，溝通人神之間的關(guān)系，或迎神送神或驅(qū)邪趕鬼。在保生大帝祭祀儀式中，這種大型的群體的膜拜，就已經(jīng)傳達了一種虔誠的信念的力量，寄托了人們對健康的美好追求，潛移默化中也帶來精神的轉(zhuǎn)變。

白礁村的保生大帝祭祀儀式只是閩南村落社群民間傳統(tǒng)文化的一個縮影。從中我們可以看到，宗教、信仰、祈禱、藝術(shù)的元素都可以整合到有關(guān)人類健康維護的實務(wù)中來。個體的健康不應(yīng)該僅僅只是身體病痛的解除，還應(yīng)該涉及到精神層面的關(guān)懷。藝術(shù)的手段，象征性的儀式，甚至虔誠的祈禱，都是鏈接身體和靈魂的重要媒介，是心靈的港灣和力量的源泉，是精神世界的重要“滋養(yǎng)物”。當儀式中的音聲、虔誠的信念到達靈魂深處并感染了病人意識的時候，轉(zhuǎn)變已經(jīng)在發(fā)生，它促進個體存在中生理、心理、情緒、以及精神領(lǐng)域積極方面的反應(yīng)。

四、結(jié)語

儀式是信仰的外向性行為，大部分的儀式自始至終在“音聲”境域（soundscape）的覆蓋之中展現(xiàn)。⑧通過對閩南民間信仰和漳州白礁村保生大帝祭祀儀式進行實地考察和理論分析，筆者對閩南村落社群健康景觀中的文化認知模式和精神動力因素有了進一步的認識。此次田野考察表明，音樂、祈禱和儀式是溝通物理世界和知覺世界的核心媒介，這三者的結(jié)合是維護當?shù)卮迓渖缛撼蓡T進行健康維護所不可或缺的因素。在現(xiàn)代社會環(huán)境中，人類的身心健康與文化認知模式密切相關(guān)，我們試圖尋找鄉(xiāng)土社會中社群的內(nèi)在精神動力和身心健康的深層原因，探索出一種以音樂、儀式、戲劇等藝術(shù)媒介為重要手段，建立在祭拜、祈禱與信仰等基礎(chǔ)之上的療愈實驗。

注釋：

①周顯寶〈信仰、儀式和音聲及其互動關(guān)系闡釋——皖北民間信仰與廟會、婚禮、祭祖儀式及其音聲環(huán)境研究〉，《中國民間儀式音樂研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007。第248頁。

②龍海/白礁慈濟祖宮管理委員會《白礁慈濟祖宮史略》，內(nèi)部資料，2006。第25頁。

③林國平、彭文宇《福建民間信仰》，福州：福建人民出版社，1993。第217～229頁。

④徐曉望《福建民間信仰源流》，福州：福建教育出版社。第349～358頁。

⑤何綿山《閩文化概論》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。第101頁。

⑥Victor Turner.From Ritual to Theater and Back：The Human SeriousnessofPlay,New York:PAJPublication,1982.p.7.

⑦田仲一成《中國的宗教與戲劇》，上海：上海古籍出版社，1992。第56頁。

⑧曹本冶《思想～行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008。第13頁。

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1005-5312（2014）02-0160-02