淺析中國古代的系統(tǒng)設(shè)計思想

張含冬

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250300）

淺析中國古代的系統(tǒng)設(shè)計思想

張含冬

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250300）

系統(tǒng)設(shè)計隨處可見，溯源已久，孕育了五千年華夏文明的中國，在古時就出現(xiàn)了系統(tǒng)的設(shè)計思想，透過對古代中國系統(tǒng)設(shè)計思想的研究，我們可以將其運用于現(xiàn)代設(shè)計中。本文致力于從設(shè)計師的角度探討系統(tǒng)設(shè)計思想在設(shè)計階段的重要地位和作用，借以表達對古代勞動人民智慧的尊崇。

古代；系統(tǒng)思想；設(shè)計

在古希臘時期，“系統(tǒng)”一詞就已出現(xiàn)，先哲們對其進行了定義，此時的它象征著各種復(fù)雜事物的集合。而在文化背景博大精深的中國，早已孕育出各種哲學(xué)思想，在這些文化思潮中，不得不提到系統(tǒng)思想。系統(tǒng)的觀念早在人類脫離動物界的時候，就已出現(xiàn)，它來源于人的社會實踐經(jīng)驗。詞義上看，系統(tǒng)二字過于抽象，但是殊不知，在宏觀和微觀的世界中，一個細胞、一朵花、一條街道都是系統(tǒng)的存在形式。系統(tǒng)觀念無處不在，我們可以根據(jù)層次和范圍對其進行劃分，而其觀點的核心就是把事物當(dāng)作整體來看待。

一、系統(tǒng)設(shè)計思維

系統(tǒng)設(shè)計思維是指通過系統(tǒng)論的有關(guān)原理與方法，全面、整體的把握設(shè)計過程。在面對設(shè)計中出現(xiàn)的問題時，我們要試著使用系統(tǒng)的方法展開設(shè)計。一方面，當(dāng)面對的問題涉及面較大時，我們可以將其視為獨立的系統(tǒng)，對其中的子系統(tǒng)進行逐一的分析。另一方面，當(dāng)涉及范圍較小時，我們也可以將其放到大的環(huán)境中進行考察。系統(tǒng)思維的樹立，有利于設(shè)計師在頭腦中形成清晰有序的設(shè)計思維系統(tǒng)。

系統(tǒng)設(shè)計的過程中，要遵循整體性、開放性、層次性原則。在整體性上，設(shè)計師要整體的觀察事物，時刻調(diào)整整體與部分之間的關(guān)系，如“眾人拾柴火焰高”就是運用的這個原理，眾人齊心協(xié)力，就可以做到常人辦不到的事情。

在開放性上，任何系統(tǒng)都是與外界緊密的發(fā)生聯(lián)系的，開放性越高，系統(tǒng)的適應(yīng)性越強。如魚兒從湖水中獲取營養(yǎng)、食物，通過與外界環(huán)境的接觸，才能保證自身的生存。

在層次性上，系統(tǒng)和要素的相對性，往往會導(dǎo)致系統(tǒng)出現(xiàn)層次性，各要素間也會層次分明、分工明確，如一所學(xué)校的系統(tǒng)是由校長-主任-班主任-授課老師-學(xué)生等組成，以此類推。

運用系統(tǒng)的設(shè)計思維可以幫助設(shè)計師從無序的混沌思維中解脫出來，養(yǎng)成良好的設(shè)計思維習(xí)慣，從而把握設(shè)計的走向，設(shè)計出優(yōu)秀的作品。

二、中國古代的系統(tǒng)思想

（一）以老子的陰陽五行學(xué)說為代表的系統(tǒng)思想

陰陽的觀念在中國產(chǎn)生很早，《周易》里就對其進行了具體化的講解，“剛?cè)嵴?，力本者也”，事物間存在著相生相克，陰陽成為推動事物發(fā)展的強大動力。老子的陰陽學(xué)說系統(tǒng)的提出了宇宙本原學(xué)說，以系統(tǒng)化的設(shè)計方式將中國古代的設(shè)計思想詮釋出來，而五行學(xué)說的提出，更是達到了對事物基本組成及其相互關(guān)系的初步認識?！独献印分械摹暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙演變的觀點，就成為古時最著名的系統(tǒng)論思想。

（二）擒賊先擒王

此故事來源于杜甫的《前出塞·其六》。意為在兩軍交戰(zhàn)的過程中，如果能夠率先將主帥抓獲，就可以在瞬間使人心渙散，擊潰兵力。這個典故，同樣應(yīng)用了系統(tǒng)的思想解決問題，在面對問題時，要抓住主要矛盾，抓重點、中心、關(guān)鍵，這樣就可以保證問題的解決。

（三）田忌賽馬

該典故出自《史記》卷六十五，孫臏幫助田忌賽馬的過程中，用田忌的下等馬、上等馬、中等馬，分別對付對方的上等馬、中等馬和下等馬，在此戰(zhàn)略布局下，成功擊敗了對方。這個故事中孫臏運用了系統(tǒng)的設(shè)計方法，以長處與對方的短處相較量，最終獲得了戰(zhàn)略上的成功。

系統(tǒng)設(shè)計思維貫穿在古代大量的優(yōu)秀作品中，“天人合一”的設(shè)計思維主導(dǎo)著時代的審美，一件優(yōu)秀的作品，不僅要造型美觀、制作精良，同時還要注入一定的思想性，運用系統(tǒng)的設(shè)計思維解決設(shè)計中出現(xiàn)的問題。古代的系統(tǒng)設(shè)計思想同樣影響著今天設(shè)計師的設(shè)計思維方式，我們要從中汲取優(yōu)秀的成分，古為今用。

三、古代系統(tǒng)思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響

透過對古代系統(tǒng)思想的認識和分析，我們可以將其系統(tǒng)思維的方法靈活應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中來。如在平面設(shè)計中，我們可以將其運用到企業(yè)識別系統(tǒng)設(shè)計中，其中的理念識別、行為識別和視覺識別，就組成了完整的企業(yè)識別系統(tǒng)設(shè)計，三者的有機結(jié)合可以使品牌內(nèi)部設(shè)計形成一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，更好的提升企業(yè)的核心競爭力。

又如在環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計中，它是由自然、人類、社會、居住等部分建構(gòu)而成，系統(tǒng)設(shè)計在其中就扮演著越來越重要的作用。在與自然相處的過程中，人類要妥善的解決人與自然之間存在的問題，促進人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

透過對古代系統(tǒng)設(shè)計思想的研究，我們發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)設(shè)計無處不在，它改變了人們的思維和生活方式，這些豐富的系統(tǒng)思想同樣值得現(xiàn)代人去思考和探索。設(shè)計師們在今后的設(shè)計中，也要學(xué)習(xí)用系統(tǒng)思維的方式去處理設(shè)計中出現(xiàn)的各種問題，任何一樣設(shè)計，都包含著一個整體的觀點，要注意整體與部分之間的聯(lián)系，學(xué)會用系統(tǒng)的思維方式巧妙的解決問題，從而達到良好的設(shè)計效果。

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1005-5312（2014）02-0153-01