設(shè)計美的新價值與新境界
——淺析現(xiàn)代設(shè)計的“以人為本”

李欣憶

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

設(shè)計美的新價值與新境界
——淺析現(xiàn)代設(shè)計的“以人為本”

李欣憶

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

隨著社會的發(fā)展，“以人為本”的設(shè)計理念也在變得更加完善，更加的統(tǒng)籌兼顧人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，使社會變得和諧。本文將從“以人為本”的角度探討當(dāng)代設(shè)計美學(xué)的新價值及新境界。

設(shè)計美；以人為本；新價值

工業(yè)革命使人類社會進(jìn)入了先進(jìn)的工業(yè)時代，作為滲透于人們衣、食、住、行等生活的各個領(lǐng)域的設(shè)計藝術(shù)也隨之發(fā)生了巨大的變化。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及人們生活需求的不斷提高，設(shè)計的以人為本在當(dāng)今社會被提到了一個新的高度。

一、“以人為本”設(shè)計的內(nèi)涵

設(shè)計的存在不是為設(shè)計而設(shè)計，設(shè)計品首先要達(dá)到服務(wù)于人類的功能目的。設(shè)計的“以人為本”，簡單講就是人性化設(shè)計，強(qiáng)調(diào)的是在進(jìn)行設(shè)計的時候要充分考慮人的因素，設(shè)計要以人類生存的可持續(xù)性發(fā)展為根本，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間的和諧發(fā)展。包豪斯的指導(dǎo)思想把“以人為本”的設(shè)計含義闡述的非常清楚：順應(yīng)社會進(jìn)步，關(guān)注和關(guān)懷現(xiàn)代人的生活方式和生存環(huán)境，為現(xiàn)代人設(shè)計，以同時代的社會公眾的需要和價值體系為標(biāo)準(zhǔn)。這才是真正意義上的以人為本的設(shè)計。

二、“以人為本”設(shè)計的要求

（一）需求性的滿足

在人類的基本生存條件得到滿足后，設(shè)計隨著工具的制作和使用而逐漸產(chǎn)生，并在近代得到飛速發(fā)展。“為什么而設(shè)計”、“如何展開設(shè)計”成為可以進(jìn)行永久討論的話題。工業(yè)革命的爆發(fā)讓設(shè)計師甚至是普通大眾都深刻的意識到了設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。面向大眾的設(shè)計成為了時代的最強(qiáng)音，在追求以人為本的社會大環(huán)境影響下，藝術(shù)設(shè)計逐漸褪去其華麗的外衣以更質(zhì)樸，更具親和性的形象出現(xiàn)在大眾面前。我們不再是為了設(shè)計而設(shè)計，是否能夠滿足大眾需求已經(jīng)成為了衡量設(shè)計成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

不同的生活方式以及不同的環(huán)境造成了人們審美多樣性，地域性的差別也使得人們的需求越來越多元化。在世界多極化和社會大生產(chǎn)的背景下，如何更好的滿足人們的多種需求成為現(xiàn)代設(shè)計中至關(guān)重要的目的。就像蘇格拉底所說的實(shí)在想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在。同樣，設(shè)計存在最根本的目的也是為了給人的生存發(fā)展提供和創(chuàng)造更好的條件。

（二）普適性的體現(xiàn)

廣義地說普適設(shè)計是指作品具有普遍適用性，能提供所有人方便地使用。簡單來說，可以將普適度理解為“大眾化”，是一種對社會大眾的人性關(guān)懷。

以人為本的設(shè)計在普適度方面要求設(shè)計師充分做到綜合大眾包括社會弱勢群體的審美需求、行為習(xí)慣、及人體工程學(xué)等各方面來做設(shè)計。芬蘭家具設(shè)計大師艾羅·阿尼奧設(shè)計的家具作品,如球椅、泡泡椅等，無論外形還是其舒適度，不論孩子還是成年人都同樣喜歡，成為經(jīng)典設(shè)計作品。

設(shè)計在普適度上要想獲得最廣的受眾群，不可以忽視社會弱勢群體，注重“無障礙設(shè)計”，在最大程度上體現(xiàn)設(shè)計給予社會弱勢群體的關(guān)懷與幫助。香港理工大學(xué)根據(jù)每個建筑物的外形特點(diǎn)，將路標(biāo)指示板設(shè)計的富有凹凸的立體感，并用盲文做以詳細(xì)說明，充分體現(xiàn)了對于殘疾人群體的人性化關(guān)懷。普適設(shè)計明確體現(xiàn)了大眾的審美傾向，正如有的學(xué)者所說的那樣：“為廣大群眾設(shè)計大批量生產(chǎn)的制品時，追求這種普遍的客觀的美是十分重要的。不能追求設(shè)計人員自以為是的審美意識?！?/p>

（三）情感上的關(guān)懷

與普適設(shè)計一樣，情感化設(shè)計也致力于對人本身的關(guān)懷和愛護(hù)，在產(chǎn)品設(shè)計中全面關(guān)注以人為本的設(shè)計精神，提高產(chǎn)品的親和力。

情感化設(shè)計更注重人們情感上的需求，為人們帶來更多的歡樂，幽默新奇的心理感受和情感體驗。如公園里圍樹而造的花瓣型兒童座椅，它從人性化的角度來設(shè)計，不僅造型可愛，而且色彩絢麗，突出了為兒童設(shè)計的趣味性，以樹木為中心的擺放方式不僅帶給人親近自然的感受，而且每個椅子的大小不同又可以旋轉(zhuǎn)疊放在一起，讓孩子們在休息的同時也可以游戲，設(shè)計的趣味性和娛樂性在其中盡情地體現(xiàn)出來。

設(shè)計美學(xué)中的以人為本是時代和社會進(jìn)步的體現(xiàn)。充分、變通地考慮設(shè)計需求，一邊使設(shè)計作品更適合消費(fèi)者的心里和個性需求應(yīng)是設(shè)計不懈的追求。

（四）功能與形式的統(tǒng)一

美國芝加哥學(xué)派主要代表和理論代言人路易斯?沙利文提出形式追隨功能從而擺正了形式與功能之間的關(guān)系，這不僅僅適用于建筑設(shè)計也能運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計整體。真正的設(shè)計必須是追求審美性和物理機(jī)能兩種的融合，即必須是追求結(jié)合技能美的形態(tài)。人類的審美需求往往通過有目的地制造而體現(xiàn)。日本設(shè)計師山崎實(shí)1954年設(shè)計的普魯特·艾格住宅，這件沒有任何裝飾的功能主義建筑冷漠至極，因為它的形式太缺乏人情味，沒有人愿意居住于這個像監(jiān)獄一樣的公寓之中它最終被市政府炸毀。這個實(shí)例為功能主義的極端推崇者們敲響了警鐘，并直觀、明確的讓現(xiàn)代設(shè)計師們意識到了大眾對審美的需求。簡潔不是意味著簡單，設(shè)計師的存在應(yīng)以使人類的生活和世界的未來更美好為己任，而不能只是為了設(shè)計而設(shè)計。在滿足人類使用功能的同時應(yīng)該更加注重人類情感在設(shè)計中的體現(xiàn)，人性化的設(shè)計往往更能打動大眾，引起大眾與設(shè)計師之間的共鳴，從而創(chuàng)造優(yōu)秀的設(shè)計作品。

隨著社會的飛速發(fā)展，個性的設(shè)計不在屈服于機(jī)器的生產(chǎn)的陰霾之下，而是使創(chuàng)造形式與功能相協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)人類使用功能和審美情趣的和諧統(tǒng)一。面對當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境及資源遭到嚴(yán)重破壞的情況，設(shè)計作為功能與社會間連接點(diǎn)，在功能足以說明一切的前提下，“簡約”的設(shè)計風(fēng)格正在被越來越多的設(shè)計師所倡導(dǎo)。裝飾成分的適度節(jié)制，形態(tài)結(jié)構(gòu)的簡潔流暢成為現(xiàn)代設(shè)計師所遵循的原則。

三、“以人為本”設(shè)計的新價值取向

只有當(dāng)人們在最低層次的需求被滿足的前提下，才能不斷提出更高層次的需求。人類需求的不斷提高也進(jìn)一步要求了通過實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其和諧統(tǒng)一是人類必須面對的永恒的主題。因此，正確的設(shè)計價值觀是理解人與自然關(guān)系，人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。在現(xiàn)代設(shè)計的過程中，設(shè)計師必須樹立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)設(shè)計觀念和設(shè)計方式的更本轉(zhuǎn)變。但是遵從客觀的制約并不意味著人類主觀意識的淡薄，因此這就更需要我們設(shè)計師在設(shè)計的過程中通過深入研究尋找二者之間的平衡點(diǎn)，為人類的主觀情感在設(shè)計中的體現(xiàn)尋找突破口。

以人為本的設(shè)計理念使得現(xiàn)代設(shè)計在以資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則的前提下，充分滿足了人的需求。設(shè)計的過程及目的與人自生的價值和尊嚴(yán)息息相關(guān)，這要求了設(shè)計師從設(shè)計倫理學(xué)出發(fā)，在整個設(shè)計過程中充分考慮其對自然環(huán)境和對人的影響。使現(xiàn)代設(shè)計成為社會發(fā)展進(jìn)步的積極動力，讓未來設(shè)計以及人類史的進(jìn)程向著更負(fù)責(zé)、更健康、更有效的方向不斷前進(jìn)。

四、結(jié)語

在這個飛速發(fā)展的時代，設(shè)計不僅聯(lián)系著人與物、人與自然,同時也充當(dāng)起了歷史、現(xiàn)在和未來之間的橋梁。設(shè)計貫穿于整個人類的精神境界和價值觀念，以人為本的理念為人們建立一種樸實(shí)、親切的現(xiàn)代設(shè)計文化。以人為本把設(shè)計的價值和境界上升到了一個全新的高度。設(shè)計師不僅要重視技術(shù)層面的創(chuàng)新，更要將設(shè)計的中心放到觀念的革新上，以發(fā)展的眼光立足于當(dāng)代設(shè)計，并以滿足當(dāng)代和未來的人類需求為目標(biāo)不斷提高設(shè)計實(shí)踐的能力。

[1]李超德.設(shè)計美學(xué).人民美術(shù)出版社、安徽美術(shù)出版社.2009年版.

[2]W.H.默迪.一種現(xiàn)代人類中心主義.哲學(xué)叢林.1999年第二期.

[3]大智浩、佐口七郎.設(shè)計概論.浙江人民美術(shù)出版社.1991年版.

[4]劉燕、宋方昊.設(shè)計美學(xué)第.湖北美術(shù)出版社.2009年版.

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1005-5312（2014）02-0053-02