建筑“低碳設(shè)計(jì)”是道德文明的理性回歸

梁躍

（長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊州 434000）

建筑“低碳設(shè)計(jì)”是道德文明的理性回歸

梁躍

（長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊州 434000）

建筑設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，最終是對(duì)人的生活方式的設(shè)計(jì)。非低碳設(shè)計(jì)是在重創(chuàng)人類文明，其后果是災(zāi)難性的。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，人們需要在建筑“低碳設(shè)計(jì)”理念中重塑發(fā)展觀與設(shè)計(jì)道德觀，從而讓道德文明得以理性回歸，使“以人為本”的理念成為建筑設(shè)計(jì)的核心價(jià)值觀。

建筑；理性；低碳設(shè)計(jì)；道德文明

伴隨著工業(yè)文明，信息文明的高速發(fā)展，城市化，城鎮(zhèn)化以它前所未有的速度呈現(xiàn)出它日新月異的變化和繁榮。建筑以它巨大的體量和空間給人們提供了工作和生活的平臺(tái)和空間。無(wú)疑，當(dāng)人們沉浸在這種愉悅感，成就感的同時(shí)，自然出會(huì)發(fā)現(xiàn)這種建設(shè)成就使人類生存的自然環(huán)境付出了巨大的代價(jià)，特別是那些不具有低碳設(shè)計(jì)價(jià)值的建筑產(chǎn)生巨大的破壞力，使人類所生存的生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境受到破壞，使生態(tài)系統(tǒng)的自然修復(fù)力喪失，其自然環(huán)境的惡化日益加劇。面對(duì)這些非低碳設(shè)計(jì)的建筑，表層上看是出自建筑的設(shè)計(jì)和建筑材料等方面的問(wèn)題，但如果深層次來(lái)分析則是社會(huì)文明的大問(wèn)題。究竟是將人類文明推向更高層次，還是使它停留在一個(gè)非理性階段，這是在城市化高速發(fā)展中必須認(rèn)真審視的重大問(wèn)題。

一、建筑非低碳設(shè)計(jì)重創(chuàng)人類文明

人類文明是由物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成的，在人類社會(huì)中兩種文明缺一不可，否則，就是不完善的，或者說(shuō)是不協(xié)調(diào)的。應(yīng)當(dāng)看到，人類文明的發(fā)展是由低到高發(fā)展的過(guò)程，文明也是一個(gè)積淀的過(guò)程。也就是說(shuō)人類文明的發(fā)展始終是受社會(huì)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的限制，并要與自然環(huán)境的承載力相適應(yīng)。特別是當(dāng)人類在追求物質(zhì)財(cái)富的欲望與大自然所提供的環(huán)境，承載力反差過(guò)大時(shí)，就會(huì)對(duì)人類文明的發(fā)展形成巨大的障礙。

建筑作為人類物質(zhì)文明的成果，既是時(shí)代和社會(huì)的標(biāo)志，又是人類智慧的產(chǎn)物和結(jié)晶，當(dāng)人們見(jiàn)到那些極具經(jīng)典的建筑，往往會(huì)為集歷史文化和科學(xué)技術(shù)為一體的建筑所陶醉。殊不知，這些建筑是人類付出巨大的財(cái)力、人力、智力才建成的——甚至于是無(wú)數(shù)的勞動(dòng)者的生命所換來(lái)的。所以，建筑從它建造的那一刻起，對(duì)決策者和建筑師來(lái)講他要解決的問(wèn)題決不是純碎的技術(shù)和設(shè)計(jì)的問(wèn)題，實(shí)際上是比設(shè)計(jì)和技術(shù)更為重要的問(wèn)題，這就是一種責(zé)任，是一種社會(huì)責(zé)任，是要對(duì)人類生存的環(huán)境負(fù)責(zé)任。沒(méi)有這種責(zé)任感，即使所設(shè)計(jì)的建筑形式再好，也會(huì)使建筑的價(jià)值徹底喪失。例如：在沿海的大城市如果為了追求建筑的高度和新穎，如果多座高層建筑之間會(huì)形成巨大的風(fēng)道而導(dǎo)致城市颶風(fēng)的產(chǎn)生，對(duì)這座城市而言是高度比安全更重要呢？還是其它……答案是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然，由科學(xué)規(guī)劃而預(yù)留的城市風(fēng)道對(duì)城市可以起到調(diào)節(jié)溫度與改善空氣質(zhì)量的作用。建筑活動(dòng)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中所承擔(dān)的責(zé)任會(huì)比工業(yè)社會(huì)小，它的危害程度相對(duì)會(huì)少，畢竟農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然環(huán)境和生態(tài)要好得多，這是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所不可比擬的。而當(dāng)一個(gè)國(guó)家進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后工業(yè)的高速發(fā)展，對(duì)土地和其它資源的需求非常大，工業(yè)生產(chǎn)，交通等因素產(chǎn)生的熱島效應(yīng)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng)，對(duì)人類的生存構(gòu)成巨大的威脅，生存危機(jī)感由此而生。從二十一世紀(jì)至今，世界工業(yè)經(jīng)濟(jì)的格局發(fā)生重大變化，我國(guó)在改革開(kāi)放幾十年后成為第一大工業(yè)生產(chǎn)制造大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)總量躍升至世界第二，加速了城市化和城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，未來(lái)學(xué)者預(yù)測(cè)中國(guó)的城市化發(fā)展將成為二十一世紀(jì)最令全球瞻目的新亮點(diǎn)。工業(yè)制造業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致大量農(nóng)村富余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，加之中國(guó)總?cè)丝诘纳仙驮鲩L(zhǎng)，其住宅的需求也日益增長(zhǎng)。新城區(qū)要建造大量新廠房和住宅，由于土地的限制城市發(fā)展不可能無(wú)限向新城區(qū)擴(kuò)張，這就需要對(duì)舊城區(qū)進(jìn)行挖潛，一方面是對(duì)老城區(qū)的破舊房屋進(jìn)行連體改造，提高土地的利用率，滿足人們居住的需求。另一方面還需對(duì)有價(jià)值的建筑進(jìn)行保護(hù)，使具有歷史，文化的建筑價(jià)值得以保留。因此，從各方面講對(duì)建筑進(jìn)行低碳設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)理念的變革，更是道德文明觀的選擇。

二、低碳設(shè)計(jì)理念對(duì)重塑道德文明的作用

2003年在英國(guó)能源白皮書《我們能源的未來(lái)：創(chuàng)建地毯經(jīng)濟(jì)》里首次提出“低碳經(jīng)濟(jì)”的概念?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”的相關(guān)概念引伸到建筑領(lǐng)域，是指在低碳概念下的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)和取得的建筑成果。通過(guò)建筑設(shè)計(jì)與技術(shù)創(chuàng)新使城市建設(shè)達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種發(fā)展形態(tài)。大而言之，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。

母庸置疑，設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，最終是對(duì)人的生活方式的設(shè)計(jì)。作為建筑設(shè)計(jì)師不僅僅是對(duì)建筑的造型，結(jié)構(gòu)、空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，更重要的是設(shè)計(jì)師對(duì)材料，工藝，新技術(shù)的選擇是否具有低碳設(shè)計(jì)性質(zhì)。從大的方面來(lái)講一座建筑的設(shè)計(jì)方案是否符合城市的整體規(guī)劃，與周邊的景觀是否協(xié)調(diào)，對(duì)城市的發(fā)展是否具有可持續(xù)性都是必須要認(rèn)真考慮的，還有地質(zhì)、地理、氣候等方面的問(wèn)題。如果不對(duì)這些因素進(jìn)行全面的分析研究，那么即使將建筑建造起來(lái)，很可能成為城市的隱患。建筑設(shè)計(jì)和施工必須堅(jiān)持百年大計(jì)的原則和方針，堅(jiān)持質(zhì)量第一的信念，這是建筑設(shè)計(jì)的底線。一旦超越這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，必然使自然承載過(guò)多的負(fù)擔(dān)和災(zāi)難。在發(fā)達(dá)國(guó)家，建筑的平均壽命均超百年以上，在歐州即使是民用建筑甚至四、五百年仍完好無(wú)損，而我國(guó)建筑壽命平均在三五十年，可見(jiàn)差距之大。

建筑在論它的體量大小，都需要各類建筑材料，而建筑材料以生產(chǎn)都要消耗大量的資源和能源。在今天，完全以自然材料建造建筑不符合時(shí)代的潮流，因?yàn)榧兯橐宰匀徊馁|(zhì)為材料會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)。所以，人造材料，特別是新型建材正成為建筑材料的主體。問(wèn)題在于設(shè)計(jì)師如何在保證質(zhì)量的前提下，將建筑材料的使用達(dá)到優(yōu)化。對(duì)新型材料的優(yōu)化選擇是實(shí)現(xiàn)建材低碳排放的設(shè)計(jì)原則之一。

實(shí)際上，建筑低碳設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)，一是建筑設(shè)計(jì)師對(duì)建筑所使用的材料非常熟悉和了解，才能在設(shè)計(jì)中“有的放矢”地使用最適合的建筑材料。二是通過(guò)對(duì)新型建材的使用，如保溫墻體材料的使用，去引導(dǎo)消費(fèi)者和開(kāi)發(fā)商及政府職能部門對(duì)性價(jià)比和長(zhǎng)遠(yuǎn)獲利的認(rèn)同，使建筑低碳排放達(dá)到最佳。三是建筑設(shè)計(jì)師對(duì)低碳建筑設(shè)計(jì)理念解讀與把握，對(duì)現(xiàn)代建筑技術(shù)掌控水平與運(yùn)用能力。當(dāng)然，建筑低碳設(shè)計(jì)的根本實(shí)現(xiàn)與推廣從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，還需要大眾對(duì)建筑低碳設(shè)計(jì)的事實(shí)認(rèn)可與觀念認(rèn)同，從能源獲取技術(shù)與資金投入等方面來(lái)說(shuō)則有相當(dāng)?shù)睦щy。既便這樣，通過(guò)設(shè)計(jì)師的不懈努力，通過(guò)新技術(shù)與新能源的開(kāi)發(fā)，可以確信徹底廣泛實(shí)現(xiàn)低碳建筑是完全有可能的。

作為建筑設(shè)計(jì)師來(lái)講建筑低碳設(shè)計(jì)是一種歷史責(zé)任，又是一種道德文明的選擇。但是，建筑設(shè)計(jì)師是工作和生活在現(xiàn)實(shí)中，他們的思想和職業(yè)道德必然受到各種因素的影響和左右。設(shè)計(jì)專業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)，各種利益的誘惑，特別是不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)條件下的“金錢”誘惑往往會(huì)使設(shè)計(jì)師失去理智。權(quán)力上的“唯上所從”而放棄對(duì)真理的堅(jiān)持，讓不科學(xué)的設(shè)計(jì)方案變成可行，并濫用建材使自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境和人類本身遭到危害。所以，自覺(jué)抵制金錢至上和唯權(quán)思想對(duì)設(shè)計(jì)師的侵襲具有提高專業(yè)素質(zhì)和道德倫理水淮的雙重意義。不可否認(rèn)，人具有自然和社會(huì)的雙重屬性。每個(gè)人的思想和道德倫理都會(huì)受到社會(huì)的影響，客觀地講生活在每一個(gè)社會(huì)中的人都有他的個(gè)人利益，而一旦將個(gè)人利益凌駕于社會(huì)之上，就會(huì)舍棄社會(huì)利益。反之，位置擺正、定位得當(dāng)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的建筑不僅具有高度的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，而且從人類文明發(fā)展角度來(lái)評(píng)價(jià)也具有深遠(yuǎn)的意義，從而成為不朽的建筑精品。這種設(shè)計(jì)才是真正意義上的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)師的道德堅(jiān)持，還會(huì)形成一種當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展觀和專業(yè)道德準(zhǔn)則。

由此而論，樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀，對(duì)設(shè)計(jì)師乃至社會(huì)具有特殊的意義和作用。在這個(gè)意義上講，重塑職業(yè)道德觀，設(shè)計(jì)師的專業(yè)人生才有價(jià)值，其建筑設(shè)計(jì)就會(huì)具有深刻的社會(huì)性，低碳設(shè)計(jì)就不會(huì)成為時(shí)髦而空洞的口號(hào)。

三、“以人為本”是建筑低碳設(shè)計(jì)的核心觀念

中國(guó)的哲學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想觀念，其本意就是人要遵循自然規(guī)律才能與自然共存。實(shí)際上，人與自然的和諧觀揭示了事物的存在本質(zhì)，也反映了人類的生存智慧?；凇疤烊撕弦弧钡挠^念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，要充分考慮人居住、活動(dòng)、工作的功能需求與心理需求，人性關(guān)懷作為設(shè)計(jì)的宗旨，這就是說(shuō)要“以人為本”。實(shí)際上“天人合一”和“以人為本”二者之間并不是矛盾的，而是有機(jī)的統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧币笕瞬灰`背自然規(guī)律，達(dá)到世界萬(wàn)物之間的和諧，而作為人造之物的建筑只有在充分滿足人的需求，才能使人們生活得舒適、快樂(lè)、有幸福感，這就是真正的人性化。也只有在這個(gè)意義上建筑與自然和諧，使人、建筑、自然三位一體，關(guān)系統(tǒng)一。

“以人為本”的理念注重建筑設(shè)計(jì)要符合人類生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，使之具有前瞻性，戰(zhàn)略性。要絕對(duì)杜絕的透支和犧牲子孫后代的生存資源為代價(jià)的設(shè)計(jì)。有些地方在國(guó)家劃定的保底農(nóng)田紅線內(nèi)建房屋，在生態(tài)濕地上違章建房屋，在旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)違章建房屋，既有開(kāi)發(fā)商、單位、個(gè)人和當(dāng)?shù)卣疚恢髁x而失職的責(zé)任，而作為建筑設(shè)計(jì)師同樣也脫不了干系，為了經(jīng)濟(jì)利益而失去了職業(yè)道德。當(dāng)然，道德觀它不是一種硬性力量，它只具有軟性的規(guī)范，但作為具有綜合素質(zhì)高，道德水準(zhǔn)高的設(shè)計(jì)師顯然應(yīng)該是以國(guó)家利益，民族利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為最高目標(biāo)的，絕不應(yīng)取小利，舍大利。

以低碳設(shè)計(jì)的建筑可以減少城市的光污染，這也是“以人為本”的體現(xiàn)。將光污染控制到最低程度，就不會(huì)對(duì)人造成不良生理刺激與心理刺激，不會(huì)對(duì)交通工具的使用形成不安全因素。其實(shí)，在公共建筑中如何實(shí)現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念（如：對(duì)殘疾人的關(guān)愛(ài)），真正做到人性關(guān)懷，使建筑的人性化突顯都同低碳設(shè)計(jì)理念有著密不可分的關(guān)系。這是因?yàn)榈吞荚O(shè)計(jì)可以拓展建筑的功能性。建筑的人性化完善源自于二方面。一是設(shè)計(jì)師的關(guān)愛(ài)情懷與奇思妙想。二是使用者體驗(yàn)后的建議。二者之間不斷交流溝通有益于建筑人性化的提升。

“低碳設(shè)計(jì)”與“以人為本”的融合，真正闡釋出現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使現(xiàn)代建筑更具有審美意蘊(yùn)。著名建筑大師吳良鏞將北京傳統(tǒng)的四合院進(jìn)行改造后仍保留原有的四合院民居風(fēng)格，一方面改造后建筑功能得到極大的提升，更重要的是建筑所承載的傳統(tǒng)文化得以傳承，古都北京的風(fēng)貌得以保存。四合院的改造設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)智慧。

當(dāng)前中國(guó)正面臨著“轉(zhuǎn)型”與“重構(gòu)”的時(shí)代重任。較之改革開(kāi)放初期，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，“最優(yōu)越的機(jī)遇與最尖銳的矛盾”并存。在肯定改革開(kāi)放成績(jī)的同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到將要為此付出的高昂代價(jià)。除了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因素外，設(shè)計(jì)師自身的職業(yè)道德與專業(yè)修為在很大程度上決定著建筑活動(dòng)對(duì)自然與社會(huì)所產(chǎn)生的影響。建筑碳設(shè)計(jì)理念引導(dǎo)著人們的生活方向，牽動(dòng)了社會(huì)道德文明的理性回歸，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著極其重要的意義。所以，僅從建筑的角度來(lái)講，道德文明的理性回歸是時(shí)代的呼喚和要求。

[1]吳良鏞.國(guó)際建協(xié)《北京憲章》——建筑學(xué)的未來(lái).北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[2]吳良鏞.發(fā)達(dá)地區(qū)城市化進(jìn)程中建筑環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

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