現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系研究

馮靜

（江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330000）

現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系研究

馮靜

（江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330000）

如果你想要了解一個國家的歷史和文化，那么就要去看這個國家的建筑。因為民族的不同，歷史積淀的不同，文化的不同以及地理環(huán)境的不同，各個國家的建筑也不盡相同。本文針對近年來中國城市建筑的飛速發(fā)展和對中國傳統(tǒng)建筑文化的忽略進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并分析研究了日本當(dāng)代建筑師關(guān)于東方建筑文化的探索，對論文之間的觀點提出了本人的看法和理解。

中國傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代建筑；啟示；發(fā)展

一、城市建筑離不開中國的傳統(tǒng)建筑文化

（一）未來城市的初步分析

未來到底是怎樣的？

我想這一直是我們所關(guān)注的話題。也是我們對于現(xiàn)世的一切，堅持下去、努力下去的一種動力，是對于美好的一種預(yù)期和希冀。未來的城市到底是怎么樣的，也是我們更為關(guān)注的話題。

城市，首先是歷史的產(chǎn)物，是人類文明發(fā)展的碩果，這也便意味著城市是歷史和文明的產(chǎn)物?？v觀世界城市發(fā)展的近一百年歷史，總共出現(xiàn)過三種大型的城市模式，分別是：浪漫主義的城市模式，現(xiàn)代主義的城市模式和后現(xiàn)代主義的城市模式。然而這三種城市模式，均可以用英國社會學(xué)家霍華德在1898年提出的田園城市理論①來闡釋。為了針對19世紀(jì)工業(yè)發(fā)展帶來的快速城市化，試圖建立未來城市的新模式。在霍華德的眼中，田園鄉(xiāng)村是一切美好事物乃至智慧、財富的起源，工業(yè)的迅猛發(fā)展一方面滿足了我們對于未來科技的好奇和期盼，也大大地提高了我們的生活品質(zhì)，但同時也帶來了大量的工業(yè)垃圾，導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，于是乎創(chuàng)立一個新的城市模式就必須考慮到工業(yè)文明的因素。它不能是虛擬的，而必須是現(xiàn)實可行的，不能像電影《大都會》②中那種一切細(xì)微末節(jié)都是經(jīng)過設(shè)計，幾何學(xué)與電氣設(shè)備配合默契的預(yù)想化的虛擬的城市模式。城市是歷史和文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，因此，城市必須是充滿歷史韻味與文化沉淀的，無論時代如何變遷，你都能在城市中感受到文明的氣息和現(xiàn)實的內(nèi)涵，就像歷史上那些保存完好的中世紀(jì)古城和文藝復(fù)興時期的歷史文化名城，不論新城市如何的摩登、時尚、日新月異，最終讓我們感悟的總是那些歷史和傳統(tǒng)。

（二）城市的生命力依然體現(xiàn)在歷史和文化傳統(tǒng)上

說到都市的生活品質(zhì)問題，那必然離不開經(jīng)濟(jì)全球化這個話題。由于經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛擴(kuò)充，帶來的不但是經(jīng)濟(jì)方面的變革，同時政治、文化、藝術(shù)等多方面都遭到了侵襲。全球化帶來的正面效應(yīng)是顯而易見的，經(jīng)濟(jì)水平和科技水平的突飛猛進(jìn)，帶給了我們?nèi)碌拇蠖际泻透咂焚|(zhì)的生活。但是其負(fù)面效應(yīng)也是層出不窮的。經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊已經(jīng)造成了許多城市粗看起來沒有什么區(qū)別，都是一個模式，毫無特色可言，失去了其本身所固有的地域性和文脈的延續(xù)性③。現(xiàn)在許多人都喜歡談到的一個詞叫做“未來大都市”。未來都市，顧名思義，就是不久的將來的大城市。我們都生活在現(xiàn)實的城市之中，而不是一直處于想象中的虛擬狀態(tài)下，盡管現(xiàn)今的社會發(fā)展之快速令我們始料未及，但是不可否認(rèn)的是我們依然居住在現(xiàn)實的城市之中，所以我們在建造都市建筑時必須維持著現(xiàn)實的頭腦，而不是保持一種對未來的幻想去建造那些聞所未聞、奇特思維的虛擬化的建筑。任何新興的事物都需要一個支撐的基點，未來大都市也不例外，那便是一切都要建立在原有的城市基礎(chǔ)之上，既要具有歷史和現(xiàn)實，又要充滿預(yù)期與希望。

傳統(tǒng)意味著代代相傳，不僅從過去延伸至當(dāng)代，也將延展至未來。也可以說，傳統(tǒng)分看得見的傳統(tǒng)和看不見的傳統(tǒng)。未來再怎么變幻莫測，都市的建筑都離不開傳統(tǒng)的文化底蘊。要實現(xiàn)中國建筑的現(xiàn)代化，然而又必須完整保留中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，那就必須完美地融合中西文化。中國近代建筑是在獨特的文化環(huán)境中形成的。20世紀(jì)20年代的中國傳統(tǒng)建筑復(fù)興，是由一大批學(xué)貫中西的近代第一代建筑師們所倡導(dǎo)的，梁思成、楊廷寶、劉敦楨先生的貢獻(xiàn)功不可沒，第一代中國建筑師們奠定了中國近代建筑的基礎(chǔ)④。但是我們現(xiàn)在的社會政治經(jīng)濟(jì)背景不同，歷史時期也不同，不能像第一代建筑們那樣去追尋中國古典主義建筑，在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，我們只有努力探尋出一條適合的道路，追尋現(xiàn)代化，以我們的傳統(tǒng)建筑文化為根基。

二、近代日本建筑師對傳統(tǒng)建筑的探索所帶給我們的啟示

日本的現(xiàn)代建筑一直處于亞洲領(lǐng)先水平，日本的許多建筑師也同樣蜚聲國際。這不僅僅得益于日本領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)水平，而且得益于他們與其他發(fā)達(dá)國家相互交流所獲得的先進(jìn)思想。但透過他們的作品，我們還可以感覺到一種更深層次的、更理性的、融合了日本民族特點與日本傳統(tǒng)建筑文化息息相關(guān)的東西。

在明治維新以后日本走上了全盤西化的道路。那之后日本的建筑師開始摒棄東方傳統(tǒng)建筑，把西方的建筑理念奉為神明，徹底拋棄了自己的傳統(tǒng)，完全進(jìn)入西方軌道。但是他們漸漸發(fā)覺到只有堅持自己本民族所特有的東西，即民族傳統(tǒng)，才能在世界建筑領(lǐng)域獲得尊重并占有一席之地，全盤西化并不能為他們帶來任何的關(guān)注與側(cè)目；任何形式的建筑都不可能凌駕于民族和歷史之上，只有熱愛自己本國的文化，通過對異文化的交流反過來認(rèn)識到自身傳統(tǒng)的價值，并能將民族傳統(tǒng)風(fēng)格繼承發(fā)揚，才能得到世界的尊重。

水玻璃這座建筑位于日本靜岡縣，熱海市面向太平洋的一塊用地上，主要用途是賓館。她是一座由純玻璃打造而成的透明建筑，盡管在材料方面采用的都是玻璃、不銹鋼等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，但空間設(shè)計原理卻是借鑒了日本的傳統(tǒng)建筑空間。在日本的傳統(tǒng)建筑中，非常注重地面的設(shè)計，把墻體的存在盡量抹去是一貫的主題。而在室內(nèi)空間與空間之間的分割也盡可能的不使用墻體，采用拉門、拉窗等可動輕便的隔扇替代之。在水玻璃當(dāng)中，同樣重視地面的設(shè)計。隈研吾在對地面的處理中做了一個水的緣側(cè)（注：日式房屋中緣側(cè)即房屋中介于室內(nèi)外的外廊），鋪了水的地面是房子的主角，墻壁全部采用玻璃，這一切都是為了把建筑與其眼前廣闊的太平洋結(jié)合起來，外圍水緣側(cè)的邊緣采用整齊切斷的處理方式讓建筑與周圍環(huán)境看起來更加協(xié)調(diào)融合。水玻璃的設(shè)計理念，正是建立在日本傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)之上，通過對異文化的交流反過來認(rèn)識到自身傳統(tǒng)的價值，這一點是非常值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>

作為一個建筑師，必須學(xué)會尊重每一個地方的地域文化，建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ攀墙ㄖ幕瘋鞒泻桶l(fā)揚的有效方法，才是現(xiàn)代建筑師所應(yīng)當(dāng)側(cè)重的目標(biāo)和方向。并不需要如何過多的使用傳統(tǒng)建筑材料，建筑作品也需要講究一種“意境”，“物”雖不同，但“形神”俱在，使用現(xiàn)代工業(yè)材料一樣能夠把傳統(tǒng)建筑所特有的東方神韻——“禪”表現(xiàn)出來，這種手法比一般的仿古手法要高明并且適合的多。

時代在發(fā)展，現(xiàn)在的我們，缺乏的是對異文化的交流并反過來意識到自身民族傳統(tǒng)的價值，而且深刻領(lǐng)悟我國歷史文化淵源并具有深厚文學(xué)功底的中國建筑師。通過隈研吾對于水玻璃的建筑理念和設(shè)計手法，感悟到“形”與“神”，我們的癥結(jié)在于如何把看得見的傳統(tǒng)和看不見的傳統(tǒng)通過形神表現(xiàn)出來，著眼于中國傳統(tǒng)建筑文化特有的東方神韻在空間與細(xì)節(jié)的表達(dá)，致力于看不見的傳統(tǒng)，而不是通常的仿古。

注釋：

①詳見《未來大都市與生活品質(zhì)》，鄭時齡（同濟(jì)大學(xué)建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第5頁。

②電影《大都會》，德國導(dǎo)演弗里茨·朗格（Friz Lang）執(zhí)導(dǎo)，表現(xiàn)主義科幻默片，故事設(shè)定在2026年，電影完成的100年后，人類被分為二個階層，生活在截然不同的二個世界——權(quán)貴和富人都住在夢幻般的大廈里，每天過著享樂的生活；而貧窮的工薪階層則長期被困在幽暗的地下城市，與冰冷的機(jī)器為伴。

③詳見《未來大都市與生活品質(zhì)》，鄭時齡（同濟(jì)大學(xué)建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第8頁。

④同上。

[1]鄭時齡.未來大都市與生活品質(zhì).住宅科技,2004年第6期.

[2]鄭時齡,章明,張姿.延續(xù)城市空間，匯入城市歷史.建筑學(xué)報,2005年第6期.

[3]鄭時齡.境外建筑師在中國的實驗與中國建筑師的邊緣化.時代建筑,2005年第一期.

[4]蘇里,尹萬民.水/玻璃的日本傳統(tǒng)建筑文化.山西建筑,2009年第3期.

J59

A

1005-5312（2014）02-0019-02