試論新時期少數(shù)民族女性詩歌的發(fā)展

翟孔榮孟小斐

（1.山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014，2.山東中醫(yī)藥大學(xué)，山東 濟(jì)南 250011）

試論新時期少數(shù)民族女性詩歌的發(fā)展

翟孔榮1孟小斐2

（1.山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014，2.山東中醫(yī)藥大學(xué)，山東 濟(jì)南 250011）

在新時期，少數(shù)民族女性詩歌也是發(fā)展的重要一環(huán)。女性的聲音最初以隱秘的形式雜糅在民族的聲音之中。直到90年代才走向了個性發(fā)展的道路。

少數(shù)民族；女性詩歌；女性意識

在全球化時代，少數(shù)民族的女性的身份具有多重性和復(fù)雜性，其民族身份和女性身份的交融和分離是值得注意的現(xiàn)象。性別包括自然的生物性別（Sex）和社會的文化性別（Gender）兩個層面，在兩者雜糅的生存空間里，新時期西南少數(shù)民族的女詩人們?yōu)槲覀兂尸F(xiàn)了新時期詩壇上一片美麗的風(fēng)景，溫婉和柔韌或許可以代表她們詩歌的審美意蘊(yùn)。在少數(shù)民族女詩人的筆下，詩歌意象包含著與男性詩人筆下的意象相異的文化內(nèi)涵，映射出新時期少數(shù)民族女性意識的發(fā)展和進(jìn)程。具體而言，她們的詩歌可以以女性意識的強(qiáng)弱分為兩類。

一、女性意識的隱秘存在

與新時期漢語主流詩壇上女性話語的覺醒和突進(jìn)并不同步，在最開始，新時期西南少數(shù)民族的女性詩歌創(chuàng)作與民族書寫并未分離，而是結(jié)合在一起，甚至是以民族書寫為依托，顯示出隱秘的女性意識。在許多少數(shù)民族男性作家那里，女性形象是母親、情人、姐妹的同時，更是民族精神或文化傳統(tǒng)的象征和代表，這些形象雖然與父親、獵人等男性形象同時存在，但已經(jīng)是去性化的存在，鮮有對女性自身的身體、精神、命運(yùn)的真正關(guān)注。扎西達(dá)娃在《西藏，隱秘歲月》、《西藏，系在皮繩扣上的魂》、《歲月》等小說中塑造的很多女性形象便是如此。在新時期邊地少數(shù)民族的詩歌創(chuàng)作中，這樣的現(xiàn)象也較為普遍。

面對民族文化的失落，女詩人們的感受更加感性，痛苦和困惑糾纏在一起。維色是一個皈依佛門，對藏傳佛教文化極度認(rèn)同的詩人，愛情和宗教是貫穿維色詩歌的兩個重要的主題。抒情長詩《前定的念珠》的發(fā)表為維色贏得了聲譽(yù)，這首長詩表面上寫了主人公從拉薩到安多的朝圣之旅，路途了經(jīng)歷了種種困惑和疑問，受到佛教的洗禮，最終潛心歸佛的故事。在詩中那一串前定的念珠仿佛是有感召和命定的力量，在更深的層次上，也象征了詩人在本土文化和外來文化之間、在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間、在宗教觀念和世俗生活之間的一種選擇，訴說了詩人在皈依佛門的道路上的種種勸念。

《自畫像》中，“她”出生的地方是“山高水清”、“盛產(chǎn)英雄和史詩”、“神靈與人共舞”的地方，民族文化和民族意識存在于一個個村莊和山崗之間，在一些神秘古老的文字之中，在做口弦的老人那里。面對古老而悠久的民族，“她”的姿態(tài)是虔誠的，還要尋一顆詩歌的種子。女性的生命個體盡管是在民族文化、地域文化的包孕下存在的，但是“她”的形象的出現(xiàn)已經(jīng)顯示了女性意識的蘇醒和萌芽。盡管共同地生活在同一片土地上，“她”們還是有著不一樣的語言，不一樣的思想，不一樣的感悟生活的方式，不一樣的人生和不一樣的選擇?！哆孺瓢⑴！匪茉斓氖且粋€典型的彝族女孩的形象，在男性詩人的筆下，純潔而勤勞的女子往往被想象成“仙女”或“神女”，而在魯娟的筆下，彝族女子不僅更有生活的氣息，還將刻畫的筆延伸到了女子的腰身、秀眉、眼睛、牙齒、十指等純潔美好的身體上。在這樣的詩歌作品中，雖然女性意識還沒有明顯的呈現(xiàn)出來，而是被民族的、文化的、宗教的話語所遮蔽，但我們要注意到的是，在這一階段的女性詩人那里，女性及女性心理、女性形象已經(jīng)擺脫了被描寫、被敘述、被塑造的歷史，而變得積極主動。簡單而言，即是女性已經(jīng)在掌握自己的話語權(quán)力。以維色和魯娟為代表的新時期少數(shù)民族女詩人們用自己的民族身份、文化身份為堅強(qiáng)的依托，寫出了少數(shù)民族女性意識的存在和覺醒，這一點在新時期的文化語境中顯得尤為典型和珍貴。在新時期少數(shù)民族女性主義詩歌的萌芽階段，女詩人們的民族身份和女性性別身份在她們身上的表現(xiàn)是自然而和諧的，民族身份意識與女性性別意識雜糅在一起。一方面這是女性詩人們面對全球化語境和本民族文化時的自然傾訴，另一方面也可以歸因到少數(shù)民族女性主義的艱難旅程。新時期少數(shù)民族女詩人們女性主義萌芽的詩歌創(chuàng)作正是在這種隱秘的狀態(tài)下呈現(xiàn)的。

二、女性意識的張揚(yáng)

在全球化不斷深化的歷史條件下，90年代的少數(shù)民族作家更加注重個人經(jīng)驗的表達(dá)，這一點在女性作家那里表現(xiàn)得尤為突出。那些張揚(yáng)女性意識的詩歌作品可以被看做是新時期少數(shù)民族女詩人自覺的文化追求。因此，真正的女性話語是在少數(shù)民族女性作家那里浮出地表的。如藏族作家維色、桑丹、梅卓和彝族作家魯娟（阿賭阿喜）、巴莫曲布嫫等，她們的創(chuàng)作已經(jīng)表現(xiàn)出鮮明的女性意識和女性要求獨(dú)立解放的要求，新時期少數(shù)民族女性話語的發(fā)出是少數(shù)民族詩歌走向成熟的標(biāo)志，對于民族女性、整個民族文學(xué)以及少數(shù)民族文化的變革和發(fā)展都有重要的意義。

女性詩人們開始有勇氣正視自己的身體和內(nèi)心，普遍使用第一人稱進(jìn)行著自我肉體乃至精神的認(rèn)識和塑造。對女性占有絕對統(tǒng)治權(quán)力的敘述語氣，與女性特有的溫婉、柔軟的言說融合在一起，形成了內(nèi)斂堅定且不見狂妄與極端的女性話語。

對于女性作家來說，書寫民族性和書寫女性自身都是最真實的需求，她們的民族身份和性別身份使得她們的詩歌別具特色，她們吟唱的聲音也格外引人注目，為新時期西南少數(shù)民族漢語詩歌貢獻(xiàn)了溫婉柔韌的審美維度。

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1005-5312（2014）02-0014-01