古詩文教學中民族精神的弘揚

易東暉

我國傳統(tǒng)文化在古詩文中有集中的體現(xiàn)。具有悠久歷史豐富內(nèi)涵的古詩文材料，一旦儲存于學生的大腦，組合進他們既有的認識結(jié)構(gòu)和情感經(jīng)驗中，就會化而為血脈，化而為營養(yǎng)，成為學生精神世界和語文素養(yǎng)的重要組成部分。積淀著五千年文化精華的中華古詩文，是華夏后裔固守的精神家園。

一、重植人文精神之根

新課標重視了文化傳承，提高了“文言”要求，首先是提升了古詩文的學習目的。課程標準指出：“學習古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。”課標把“形成傳統(tǒng)文化底蘊”確定為學習古典詩文的價值追求，并且加大了學習古詩文的“難度”，要求“從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”，同時強調(diào)了背誦一定數(shù)量的名篇。在這一先進理念指導下，針對中學生人文精神失落的現(xiàn)象，我們進行了省級結(jié)題“古詩文教學中人文精神的培養(yǎng)”研究。通過調(diào)查，我們了解到學生人格失落是當前我們學生中極為普遍的現(xiàn)象。改革開放的國策，將我國的社會生活推向了嶄新的時代，但是伴隨著急劇變革的時代步伐，帶來了中西文化的碰撞和新舊觀念的交鋒，許多資產(chǎn)階級的價值觀也進入我國校園，尤其是唯我主義、拜金主義、享樂主義等沒落的思想意識和行為取向極易腐蝕青少年頭腦，使得我們青少年的思想和行為陷入了沖突、困擾甚至混亂狀態(tài)，人格“低落”、“缺失”、“扭曲”、“變態(tài)”等現(xiàn)象普遍存在。這就要求我們將語文的工具性與人文性有機統(tǒng)一，樹立語文是交際的工具、思想的工具，也是傳承文化的工具的理念。因為語文本身也是一種歷史深厚的文化，是人類文明的具體體現(xiàn)。具有深厚文化底蘊的古詩文是人文精神之根，學生在詩海遨游，采英擷粹，定能完善人格、悟道做人。

二、古詩文中的育人本質(zhì)

語文教育專家劉國正說過：“古詩文是進行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材?！惫旁娢慕虒W可增強學生的民族自尊心和自信心，可以加深學生對古代杰出人物和勞動人民自強不息、不畏強暴的光榮傳統(tǒng)的認識，激勵學生從小樹立報國之志。古詩文教學還可以使學生對祖國秀麗的山河加深認識，激發(fā)學生熱愛祖國壯麗河山的思想感情。如教授《登泰山記》時，在引導學生分析精煉的語言、生動的描寫后，讓學生繪出“泰山日出圖”，突出日出時迅速變化、大風云霧、群峰色彩。講解后，學生就能感悟出雪后初晴的瑰麗景色，認識到祖國國土遼闊、山川壯麗、人民勤勞，從而培養(yǎng)學生熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的堅強信念。

在古詩文教學中我們非常重視“作者介紹”，它重要的一點是讓學生了解作者的人格，更好地觀照鑒賞作品的風格。因為作者要想寫出雄偉的風格，他也就要有雄偉的人格。如蘇軾的人格曠達樂觀，他擁有極強的心理承受力和近乎完美的心理品質(zhì)，環(huán)境適應能力極強，近乎于全才。范仲淹“先天下之憂而憂”，文天祥“留取丹心照汗青”等等都是很好的人格培養(yǎng)材料。此外還有，學習張繼的《楓橋夜泊》，我們了解張繼上京赴考失意，但他卻能在失敗中升華痛苦，在歸途中寫下千古絕唱的《楓橋夜泊》，他這種扭轉(zhuǎn)失敗，升華痛苦的做法對考試失利（尤其是高考落榜）的學生有重要指導意義；學習《鄒忌諷齊王納諫》，可以了解鄒忌的智勇雙全是綜合素質(zhì)高的典型例子。還有《燭之武退秦師》中的燭之武顧全大局、挺身而出；韓信的能屈能伸。這些材料注入到學生心中，一定會成為學生強大的精神支柱。我們還充分利用和發(fā)揮了古詩文中名人的典范作用，它潛在著不可估量的意義。我們經(jīng)常用名言警句激勵學生。例如“天將降大任于斯人也，必先苦其心智……”（《生于憂患，死于安樂》）、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”（司馬遷）、“君子以自強不息”（《周易》）、“莫等閑白了少年頭，空悲切”（岳飛）和“千里之行，始于足下”（《老子》）。教學中關注學生心理健康，健全學生人格，時刻提醒學生要為傳承民族文明而不懈追求。

三、利用與開發(fā)課外學習資源

1.開展校本課程研究實驗

為擴大學生視野、增長學生知識，我們充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，開展了以民族英雄“文天祥”為主體的“廬陵文化”研究，編寫了《正氣浩然》校本教材，它包括歷代廬陵知名人士的詩詞、曲、散文，有關廬陵的人文、地理、歷史、政治、教育、人文的文章，以及廬陵文化與校園文化建設等幾個單元。文天祥是廬陵文化“節(jié)義”的典范，是吉安人民的驕傲。我們除了參觀考察，還舉辦了“我對廬陵文化的認識”、廬陵學子風范（我的理想）、詩歌朗誦、演講、征文比賽活動和校本教材《正氣浩然》知識競賽等活動，師生在學習中積極性很高。

學生通過活動感受到：重節(jié)操、寫文章是廬陵人的傳統(tǒng)美德和人生追求，崇儒重賢、尊老愛幼的社會風尚是廬陵文化的體現(xiàn)。廬陵教育發(fā)達、民風淳樸，正如歐陽修在《吉州學記》中說“長幼相孝，慈于其家”。歷代名人輩出的古廬陵，正用博大精深的思想哺育了一代代廬陵學子。我們開展各種活動，讓學生走出課堂、走出書齋、走向社會、走向自然、走進了學生家庭、走進了學生生活，也走進了民族精神的最深處。

2.豐富多彩的課外活動是古詩文教學的主陣地

我們在古詩文教學中倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手的能力。例如我們開展了家鄉(xiāng)古名人故事會。古名人故事折射出民族的文化心態(tài)，是民族文學的豐富礦藏，可是民間故事的流傳日漸衰微，我們讓學生搜集故事，保護民族文化遺產(chǎn)的目的是培養(yǎng)學生人文精神和科學探索精神，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、處理問題的能力。我們生動活潑、形式多樣的課外活動，起到了意想不到的好處，學生在“名人故事”中完善人格，在“名勝古跡對聯(lián)交流會”上妙聯(lián)抒懷，在收集名言警句中采英擷粹，在“古詩文誦讀”中意興盎然，在古詩文知識搶答賽上燃燒起智慧的火花，在“新時期中學生形象設計”征文中悟道做人，在“我是廬陵人”電視報道中展現(xiàn)風采。

四、古詩文教學給學生展現(xiàn)自我的新開地

有的老師在古詩文教學中事事親歷親為，尤其是有的老師實行“三幫”政策，幫學生查工具書、幫學生翻譯、幫學生積累，生怕掛一漏萬。我們課題組力爭改變這一弊端。比如我們在講授古代游記文時就培養(yǎng)學生自主學習，讓學生收集有關知識，課堂交流，之后，展示學習成果，有人采用了知人論世法研究，有的同學采用了比較閱讀法，最后開展單元知識搶答競賽，整個過程均由學生自主完成，自己獲取知識，學會學習，學會思維，學會發(fā)現(xiàn)，學會創(chuàng)新，讓學習空間從封閉到開放。這樣就避免了將文質(zhì)俱美的古詩文“大卸八塊”的弊病。課堂上教師始終貫徹以誦讀為主的古詩文教學法。注重教師范讀，形成情感共鳴，學生齊讀，制造感染氣氛，配樂朗誦，激蕩情感氛圍，以及對比朗讀，顯現(xiàn)情感魅力，有時起始讀，有時收尾讀。總之，實驗表明誦讀作古詩文教學中的一個關鍵環(huán)節(jié)，所產(chǎn)生的效果是教師單純的“講”完全達不到的。教師要始終結(jié)合學生語感水平、心理特點及語感的心理基礎，循循善誘，把“誦讀”寓于教學中，讓學生在誦讀中體會其中的人文精神、審美價值和文化取向。

古詩文教學為人文精神的培養(yǎng)架設了一道橋梁。靈活多樣、趣味橫生的古詩文教學，點燃了學生的激情，拓展了學生的思維，完善了學生人格。我們要始終讓學生扎扎實實走好語文學習的每一步，力爭使學生對我們的民族語言有深厚的感情，做到讀史書有鑒別，學語文有靈氣，寫文章有個性，塑人格有規(guī)范。如果我們?yōu)槊總€學生打下了一個厚實的文化底蘊，就能激發(fā)學生的探索欲望。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充實著每一個青年的精神家園，古詩文是我們“精神家園”的綠色文化。