思想道德素質(zhì)解構(gòu)

趙野田，彭麗萍，王雪熙

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.北京師范大學(xué)大同附屬中學(xué)校，山西 大同 037000)

思想道德素質(zhì)解構(gòu)

趙野田1，彭麗萍2，王雪熙1

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.北京師范大學(xué)大同附屬中學(xué)校，山西 大同 037000)

思想道德素質(zhì)是涉及思想道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的確立以及教育活動(dòng)如何展開(kāi)的一個(gè)十分重要的概念。以往人們更多采用“定義”的方法，以把握其內(nèi)涵，人們也習(xí)慣于“劃分”的方法，以明確其外延。這無(wú)疑是必要的。筆者認(rèn)為，隨著思想道德教育科學(xué)化發(fā)展的要求，我們還必須從結(jié)構(gòu)的層面上認(rèn)識(shí)思想道德素質(zhì)的概念，以利于實(shí)踐中針對(duì)思想道德素質(zhì)構(gòu)成要素開(kāi)展教育活動(dòng)。

思想道德素質(zhì)；結(jié)構(gòu)；知識(shí)；能力；價(jià)值觀念

對(duì)思想道德素質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)和把握，是進(jìn)行教育特別是思想道德教育的基礎(chǔ)性和前提性的條件。以往，人們更多采取“定義”的方法，以把握其內(nèi)涵，揭示其本質(zhì)和特征。人們也習(xí)慣于“劃分”的方法，將思想道德素質(zhì)劃分為思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等若干小類別素質(zhì)，以明確其外延。無(wú)疑，這是必要的，符合邏輯的。但這樣做過(guò)于宏觀粗疏的弱點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的。我們有必要也有可能采取比較客觀細(xì)致的方法，對(duì)其內(nèi)在和微觀的因素進(jìn)行分析，從客觀事實(shí)的層面上認(rèn)識(shí)和把握思想道德素質(zhì)。

一、思想道德素質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)性的存在

提出“思想道德素質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)”的命題，是基于如下兩個(gè)假設(shè)：其一，思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定人的行為及其效果；其二，思想道德素質(zhì)教育的目的和作用在于完善人的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而提升其行為效果。

人與人思想道德素質(zhì)的不同，根本在于相互間思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的差異。這一結(jié)論依據(jù)的理論是“結(jié)構(gòu)決定功能”：事物的結(jié)構(gòu)決定事物的功能，有什么樣的結(jié)構(gòu)定會(huì)有相應(yīng)的功能，欲改變事物的功能必先改變事物的結(jié)構(gòu)。人們習(xí)慣于對(duì)素質(zhì)進(jìn)行劃分用以表證素質(zhì)的結(jié)構(gòu)。例如:將素質(zhì)劃分為生理性素質(zhì)、心理性素質(zhì)、社會(huì)性素質(zhì)等；將社會(huì)性素質(zhì)劃分為思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、審美素質(zhì)等；將思想道德素質(zhì)劃分為思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)。很顯然，對(duì)素質(zhì)進(jìn)行劃分得到的仍然是素質(zhì)，而不是素質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)；對(duì)社會(huì)性素質(zhì)劃分得到的仍然是社會(huì)性素質(zhì)，而不是其基本結(jié)構(gòu)；對(duì)思想道德素質(zhì)劃分得到的仍然是思想道德素質(zhì)，而不是其基本結(jié)構(gòu)。思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)是層級(jí)較低的思想道德素質(zhì)，而不是思想道德素質(zhì)的組成部分或構(gòu)成要素。

實(shí)踐中，思想道德教育內(nèi)容的樣態(tài)大體包括理論知識(shí)、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念三大類[1]。思想道德教育目標(biāo)(即受教育者個(gè)體的思想道德素質(zhì))的具體構(gòu)成主要圍繞知識(shí)、能力、價(jià)值觀念三方面展開(kāi)。思想道德教育目標(biāo)以及個(gè)體思想道德素質(zhì)是一種整體性和結(jié)構(gòu)性的存在，這種結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素不可或缺，不可偏廢。

將思想道德素質(zhì)視為由知識(shí)、能力、價(jià)值觀念(為智力和非智力多因素共同作用形成的觀念體系，下同)三個(gè)基本要素構(gòu)成的一個(gè)整體[2]，是對(duì)思想道德素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的最好說(shuō)明，理論上符合邏輯，實(shí)踐上符合事實(shí)。更重要的是知識(shí)、能力、價(jià)值觀念既緊密聯(lián)系，又能相互轉(zhuǎn)化，通過(guò)相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)各自的功能和整體的功能。知識(shí)是能力和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外顯形式，價(jià)值觀念是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和決定因素，是素質(zhì)整體的核心和靈魂。

思想道德教育的根本目的在于提高人們的思想道德素質(zhì)。衡量思想政治教育實(shí)效性的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看思想道德教育目的的實(shí)現(xiàn)程度，看受教育者思想道德素質(zhì)的提高和變化程度。素質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)，是一個(gè)整體概念。因此，把提高受教育者的思想道德素質(zhì)作為思想道德教育的目的和目標(biāo)，其有效實(shí)現(xiàn)要求教育過(guò)程必須針對(duì)素質(zhì)的構(gòu)成要素開(kāi)展教育活動(dòng)，否則提高受教育者的思想道德素質(zhì)就是一句漂亮的空話。也許有人要問(wèn)，以往的思想道德教育不是明確提出“傳授知識(shí)、提高能力、培養(yǎng)素質(zhì)”的要求，這不是已經(jīng)針對(duì)思想道德素質(zhì)的構(gòu)成要素了嗎？而且，現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人從小到大經(jīng)歷各級(jí)學(xué)校的知識(shí)教育(特別是思想政治理論知識(shí)教育)和各種能力的培養(yǎng)還少嗎？為什么受教育者思想道德素質(zhì)不盡如人意之處會(huì)越來(lái)越多？思想道德教育實(shí)效性差的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重呢？誠(chéng)然，思想道德教育實(shí)效性是一個(gè)涉及諸多因素的復(fù)雜問(wèn)題，絕不僅僅是學(xué)校思想道德教育本身的問(wèn)題，但思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是問(wèn)題產(chǎn)生的重要因素，思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)有關(guān)的問(wèn)題是不應(yīng)漠視，而必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。在思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)范疇內(nèi)知識(shí)和能力不完全等于素質(zhì)，知識(shí)越多能力越強(qiáng)不一定素質(zhì)就越高，反之亦然。我們?cè)磸?fù)強(qiáng)調(diào)“思想道德素質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)”，作為一種結(jié)構(gòu)其構(gòu)成要素不可或缺，不可偏廢。知識(shí)和能力是素質(zhì)的構(gòu)成要素，知識(shí)越多能力越強(qiáng)素質(zhì)整體的“元功能”和“本功能”就越大。但是知識(shí)和能力本身并不告訴人們它的用處，知識(shí)和能力可以用來(lái)干壞事，在這種情況下，人的知識(shí)越多、能力越強(qiáng)、素質(zhì)越差。能夠保證知識(shí)和能力用來(lái)干好事，以及保證知識(shí)越多、能力越強(qiáng)、素質(zhì)整體的“構(gòu)功能”越大即素質(zhì)越強(qiáng)的，是思想道德素質(zhì)構(gòu)成要素之一的價(jià)值觀念。可以認(rèn)為，在思想道德素質(zhì)有機(jī)整體中，“知識(shí)”就是材料和工具系統(tǒng)，“能力”是操作系統(tǒng)，“價(jià)值觀念”則是調(diào)控系統(tǒng)，是素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心和靈魂。

二、思想道德素質(zhì)構(gòu)成的基本要素

社會(huì)性素質(zhì)的結(jié)構(gòu)包括知識(shí)、能力、價(jià)值觀念三大基本構(gòu)成要素[3]，當(dāng)然，不同類別的社會(huì)性素質(zhì)，其構(gòu)成要素的具體內(nèi)容不盡相同、各具特質(zhì)。思想道德素質(zhì)是社會(huì)性素質(zhì)，其基本構(gòu)成要素也應(yīng)是知識(shí)、能力、價(jià)值觀念，基本情況可作如下闡釋：

知識(shí)，是人類的認(rèn)識(shí)成果，來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是其初級(jí)形態(tài)，系統(tǒng)科學(xué)理論是高級(jí)形態(tài)。按其獲得方式可區(qū)分為直接知識(shí)和間接知識(shí)。按其內(nèi)容可分為自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)。思想道德素質(zhì)形成涉及的知識(shí)可謂方方面面，甚至包括所有知識(shí)，我們很難一一列舉。當(dāng)然，思想道德素質(zhì)形成所需要的知識(shí)與思想道德素質(zhì)構(gòu)成所需要的知識(shí)不完全是一回事。前者涉及的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后者，正如列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“只有用人類創(chuàng)造的一切財(cái)富的知識(shí)來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵4]正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，思想政治教育對(duì)于受教育者的思想道德素質(zhì)形成，不可能包打天下。受教育者思想道德素質(zhì)形成涉及方方面面的工作，是由專門的思想道德教育及其以外的活動(dòng)和過(guò)程完成的，即使在學(xué)校，受教育者思想道德素質(zhì)形成所需要的知識(shí)，也多數(shù)是通過(guò)思想道德教育以外的學(xué)科或?qū)I(yè)傳授的。思想道德教育講授的知識(shí)主要是受教育者思想道德素質(zhì)構(gòu)成所必需的基本知識(shí)。

能力，即“做事的本領(lǐng)”[5]，是人們運(yùn)用知識(shí)(或經(jīng)驗(yàn)或技術(shù))解決問(wèn)題的本領(lǐng)?！澳芰Α币灾R(shí)為基礎(chǔ)，無(wú)知必然無(wú)能，凡不以知識(shí)為基礎(chǔ)的所謂能力只能算作一種本能。知識(shí)不直接表現(xiàn)為能力，知識(shí)多也不一定能力就強(qiáng)。在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和決定因素是價(jià)值觀念，是包括需要、動(dòng)機(jī)、目的、理想、信念、信仰等價(jià)值意識(shí)共同作用形成的價(jià)值觀念。“能力”離不開(kāi)“價(jià)值觀念”的主導(dǎo)，沒(méi)有價(jià)值觀念的推動(dòng)和導(dǎo)引，能力只能處于潛在的狀態(tài)，在這種情況下，有知識(shí)與無(wú)知識(shí)沒(méi)有根本區(qū)別。因此又可以說(shuō)，能力是一種“主觀條件”[6]，是人本質(zhì)力量的表現(xiàn)，是人的素質(zhì)的外顯形式?！澳芰Α币詫?shí)踐活動(dòng)為平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)自己，離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，能力無(wú)從談起。每一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域都有各自內(nèi)容和特點(diǎn)的知識(shí)體系和價(jià)值觀念體系，所以不同領(lǐng)域的“能力”是有所不同甚至完全不同的。思想道德素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)中的能力應(yīng)表現(xiàn)為，在實(shí)際生活中人們認(rèn)識(shí)和處理思想道德領(lǐng)域中的問(wèn)題的能力。如果將思想道德素質(zhì)劃分為思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，其能力也可以相應(yīng)劃分為思想能力、政治能力和道德能力，進(jìn)一步還可以分為提出問(wèn)題能力、分析問(wèn)題能力、處理問(wèn)題能力。然而，不論我們做怎樣劃分或表述，從思想道德領(lǐng)域的基本矛盾、核心和本質(zhì)問(wèn)題的意義上說(shuō)，思想道德素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)中的能力，實(shí)際是道德和價(jià)值的判斷、選擇、評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)的能力。思想道德能力固然有一個(gè)運(yùn)用技巧和熟練程度的問(wèn)題，但更重要的或稱之為本質(zhì)特征的是它的立場(chǎng)性和方向性，也就是“為什么人”的問(wèn)題。在技術(shù)性操作性的層面上，知識(shí)越多，能力越強(qiáng)。能力本身無(wú)所謂好壞，使能力有好壞之分的是價(jià)值觀念，價(jià)值觀念正確合理，能力越強(qiáng)就越“好”，反之越強(qiáng)就越“壞”(越危險(xiǎn))。因此說(shuō)，決定思想道德能力性質(zhì)的因素，是價(jià)值觀念的合理與否，而不是知識(shí)的多少。價(jià)值觀念的性質(zhì)在于它的方向性和主體性，在于合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，而不在于數(shù)量的多少。在同一事物上，價(jià)值觀念越少越好，而不是多多益善。進(jìn)一步說(shuō)，思想道德能力的培養(yǎng)主要在于價(jià)值觀念的培育。思想道德能力的培養(yǎng)無(wú)視價(jià)值觀念的培育，無(wú)異于緣木求魚(yú)，充其量只能做一些漂亮的表面文章。

從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念的基本內(nèi)容主要包括社會(huì)秩序信念、個(gè)人的歷史方位感、社會(huì)規(guī)范意識(shí)、目的手段意識(shí)、價(jià)值本位觀念、價(jià)值歸宿觀念，既包括了個(gè)人、又包括了社會(huì)，還包括了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較全面的概括。從本體論角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念最根本最實(shí)質(zhì)的問(wèn)題是對(duì)價(jià)值客體和價(jià)值主體的理解和把握。把什么事物作為最重要的價(jià)值客體，這是價(jià)值的本位問(wèn)題；以什么人為最后的價(jià)值主體，這是價(jià)值的歸宿問(wèn)題[7]。價(jià)值本位和價(jià)值歸宿是決定一個(gè)價(jià)值體系區(qū)別于其他價(jià)值體系的最重要的標(biāo)志。因此，也是思想道德素質(zhì)教育最重要的內(nèi)容所在。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是具有指導(dǎo)全局意義的價(jià)值觀念體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)被全國(guó)人民所認(rèn)同，成為人民群眾的自覺(jué)追求。

三、思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心要素

在思想道德素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)中，知識(shí)、能力、價(jià)值觀念三者相互聯(lián)系，相互作用，平行共生。知識(shí)具有基礎(chǔ)的地位和作用。一方面，知識(shí)是能力及其發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)知識(shí)豐富的人，往往思想深刻，考慮問(wèn)題比較周密，處理同樣的事情比一個(gè)知識(shí)面狹窄的人快得多，成功的把握也大得多。在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)知必然無(wú)能。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所需的兩種最基本的能力，無(wú)論是觀察力還是思維力，都離不開(kāi)知識(shí)。一個(gè)人正確的觀察及其敏銳性和精細(xì)性，取決于他把握觀察對(duì)象相關(guān)的知識(shí)或理論的程度。同樣，人的思維必須以一定的知識(shí)為原材料。對(duì)于解決問(wèn)題而言，其能力的實(shí)質(zhì)是能根據(jù)面對(duì)的情況，對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行重組或充實(shí)新的知識(shí)，正確地選擇并及時(shí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的操作程序，從而使問(wèn)題向理想的狀態(tài)轉(zhuǎn)變逼近。對(duì)于近年來(lái)人們強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新能力，亦是如此，豐富、系統(tǒng)的知識(shí)不僅是創(chuàng)造能力不可缺少的要素，而且會(huì)直接激發(fā)創(chuàng)造的靈感。知識(shí)若在人腦中形成合理的結(jié)構(gòu)，這個(gè)人就會(huì)從多角度考慮問(wèn)題，以致具有開(kāi)闊的視野與靈活思維，也易于形成創(chuàng)造性的思維成果[8]。另一方面，知識(shí)也是價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。雖然價(jià)值觀念是對(duì)事物價(jià)值的理解和追求，但這種理解和追求是以一定的知識(shí)為基礎(chǔ)和前提的。無(wú)論是對(duì)主體的需要還是對(duì)客體的屬性功能的理解和把握，都必須以相應(yīng)的知識(shí)為基礎(chǔ)和前提條件。人們對(duì)某一事物一無(wú)所知，絕不會(huì)產(chǎn)生任何價(jià)值意識(shí)。一個(gè)人的知識(shí)越多，他的需要和價(jià)值觀念才可能越合理。能力具有關(guān)鍵性的地位和作用。一方面，能力對(duì)知識(shí)的獲得及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。能力的大小決定獲得知識(shí)的速度和效率，一個(gè)能力強(qiáng)的人獲得知識(shí)就容易，反之，就要付出更多的努力。能力使知識(shí)的功能得以實(shí)現(xiàn)，能力越強(qiáng)知識(shí)的作用就越大，沒(méi)有能力，知識(shí)就成了無(wú)用的東西。另一方面，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)形式。在通常情況下，素質(zhì)表現(xiàn)為能力，能力體現(xiàn)素質(zhì)，離開(kāi)了能力，素質(zhì)就無(wú)法表現(xiàn)、觀察、確證和把握。盡管知識(shí)和能力在思想道德素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)中具有不可忽視的重要地位和作用，但知識(shí)不具有能動(dòng)性和方向性。它可以用來(lái)做好事，也可以用來(lái)做壞事。決定知識(shí)用處的是人們的價(jià)值觀念。能力作為一種“主觀條件”和素質(zhì)的外顯形式尤其離不開(kāi)價(jià)值觀念，其能動(dòng)性特征完全是由價(jià)值觀念決定的。因此，價(jià)值觀念是思想道德素質(zhì)整體的靈魂和核心要素。

如前所述，思想道德素質(zhì)教育的目的和目標(biāo)在于提高受教育者的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐中，“知識(shí)”的傳授和學(xué)習(xí)總是具有基礎(chǔ)性和前提性，一般地，“知識(shí)”為人們提供解決問(wèn)題的工具和方法，但知識(shí)本身并不告訴人們“應(yīng)當(dāng)做什么”和“不應(yīng)當(dāng)做什么”?！皟r(jià)值觀念”不能為人們提供“做事”的工具和方法，但卻能為人們提供行動(dòng)的方向和動(dòng)力。因此說(shuō)，“價(jià)值觀念”的授受對(duì)于思想道德素質(zhì)教育具有根本的目的性。然而，價(jià)值觀念并不直接告訴人們“應(yīng)當(dāng)做什么”或“不應(yīng)當(dāng)做什么”，應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)做什么的問(wèn)題是由人們的規(guī)范意識(shí)解決的。價(jià)值觀念只是說(shuō)明某種客體對(duì)相應(yīng)主體的意義或效用，也表示主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)、意向和態(tài)度，并不直接回答主體應(yīng)當(dāng)如何或不應(yīng)當(dāng)如何。通常情況下，是規(guī)范意識(shí)告知主體應(yīng)當(dāng)怎樣或不應(yīng)當(dāng)怎樣。人的社會(huì)化主要是社會(huì)價(jià)值觀念的形成或內(nèi)化，但價(jià)值觀念更多存在價(jià)值規(guī)范之中的。“全部文化教育都在傳遞規(guī)范，按照社會(huì)理想和科學(xué)知識(shí)塑造新人。因此一切文化都潛在著規(guī)范的功能，特別是精神文化，直接就是規(guī)范的科學(xué)。”[9]既然如此，思想道德素質(zhì)教育就應(yīng)該是“規(guī)范”的授受。事實(shí)和問(wèn)題是，我們的教育尤其是學(xué)校思想道德教育一直十分努力地向受教育者傳授著知識(shí)和規(guī)范，經(jīng)過(guò)十幾年系統(tǒng)學(xué)習(xí)，大學(xué)生的知識(shí)包括規(guī)范知識(shí)，哪一個(gè)不是豐富而全面呢??？那么，大學(xué)生思想道德素質(zhì)不盡如人意的現(xiàn)象是如何發(fā)生的呢？！我們認(rèn)為：價(jià)值觀教育不力是問(wèn)題的癥結(jié)。雖然學(xué)校教育傳授給學(xué)生那么多知識(shí)，但有多少轉(zhuǎn)化成了教育者所期望的價(jià)值觀念了呢？在學(xué)生習(xí)的社會(huì)規(guī)范中，有多少獲得了正確的價(jià)值觀念的支撐呢？對(duì)于思想道德素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)怎樣處理“知識(shí)”“規(guī)范”“價(jià)值觀念”三者的關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)明確和強(qiáng)調(diào)：知識(shí)是價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，價(jià)值觀念是規(guī)范意識(shí)的前提；規(guī)范距人的行為最切近，但規(guī)范若要被遵守，必須以相關(guān)的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)?？傊?，有諸多事實(shí)證明，價(jià)值觀念在人的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中具有核心的地位和作用。

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[責(zé)任編輯：何宏儉]

Deconstructing Ideological and Moral Quality

ZHAO Ye-tian1，PENG Li-ping2，WANG Xue-xi1

(1.Faculty of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China; 2.The Datong High School Affiliated to Beijing Normal University，Dotong 037000，China)

Ideological and moral quality is a very important concept that involves the establishment of ideological and moral education goals and content as well as how to start educational activities.In the past，people always adopt the method of“definition” to grasp its meaning and also used to “divide” method in order to clarify its extension.This is undoubtedly necessary.In my opinion，with the requirements of ideological and moral education scientific development，we must also understand the concept of ideological and moral quality from a structural level，which is conducive to carry out educational activities according to the elements of ideological and moral quality in practice.

Ideological and Moral Quality；Structure；Knowledge；Ability；Values

2013-12-15

吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(GH13016)。

趙野田(1954-)，男，吉林永吉人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師；彭麗萍(1987-)，女，河南信陽(yáng)人，北京師范大學(xué)大同附屬中學(xué)校教師；王雪熙(1991-)，女，黑龍江五大連池人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部碩士研究生。

G41

A

1001-6201(2014)05-0238-04