“地方性”與北方文學(xué)研究

楊丹丹

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453002）

新時(shí)期以來，對(duì)北方文學(xué)①本文所說的“北方文學(xué)”是地域性文學(xué)概念，相對(duì)于“南方文學(xué)”而言，泛指西北、華北、東北地區(qū)的文學(xué)，在概念的內(nèi)涵和外延上具有寬泛性和開放性。的研究主要集中在歷史研究、文化研究和個(gè)案研究三個(gè)維度上。歷史研究是指將北方文學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)史一般意義上的地域文學(xué)進(jìn)行研究，梳理北方文學(xué)生成、發(fā)展和演變的歷史脈絡(luò)，還原北方文學(xué)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，在整體上建構(gòu)北方文學(xué)發(fā)展鏈條，主要遵循的是線性時(shí)間演進(jìn)和中國現(xiàn)代歷史、社會(huì)的發(fā)展變遷來闡釋北方文學(xué)；文化研究是指將北方文學(xué)作為具有地域文化特性的文學(xué)類型進(jìn)行研究，在文化空間上探尋北方文學(xué)創(chuàng)作與北方地域文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探析北方文學(xué)創(chuàng)作中的地域文化成規(guī)，以及因此而形成獨(dú)特的文體形態(tài)、文學(xué)風(fēng)格、審美意義和內(nèi)在價(jià)值，展現(xiàn)北方文學(xué)與其他地域性文學(xué)的差異；個(gè)案研究是指對(duì)北方文學(xué)內(nèi)部不同時(shí)期和階段的個(gè)體作家寫作進(jìn)行研究，以確認(rèn)其在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值和歷史意義。

如果要想突破北方文學(xué)研究現(xiàn)有狀態(tài)和格局，重新為北方文學(xué)研究尋找新路徑和拓展新空間，重新確立一個(gè)新的理論構(gòu)架和研究視域，那么，以“地方性知識(shí)”［1］為理論背景，以北方的“地方性生活”為研究核心，以北方文學(xué)的“地方性寫作”意義為研究指向，對(duì)北方文學(xué)進(jìn)行文化敘事研究，北方文學(xué)研究將呈現(xiàn)出另一番圖景。要擺脫以往對(duì)北方文學(xué)文化敘事顯性層面的研究，對(duì)北方文學(xué)的文化敘事研究不能停留在對(duì)北方文學(xué)中所展現(xiàn)出來的北方地域性的自然地理風(fēng)貌、生活習(xí)性、宗教信仰、民風(fēng)民俗等地域性文化因素方面的簡(jiǎn)單描摹，將北方文學(xué)的文本作為北方地域民俗文化的文學(xué)注腳和轉(zhuǎn)述。應(yīng)將研究指向北方文學(xué)文化敘事的內(nèi)部空間和隱性層面，將研究視域集中到北方文學(xué)所描述的“地方性生活”的話語機(jī)制，“地方性知識(shí)”的深度闡釋和“地方性文學(xué)”的去全球化研究三個(gè)方面。本文以北京文學(xué)為例，具體闡釋這種文化敘事研究的整體與細(xì)節(jié)。

一、“地方性生活”的話語機(jī)制

如果以北京文學(xué)為例，“地方性生活”是指從北京地域文化內(nèi)部滋生出來，未經(jīng)歷過現(xiàn)代理性重新建構(gòu)的，在時(shí)間上具有共時(shí)性和延續(xù)性，在空間上具有地域封閉性和穩(wěn)定性，與北京地方性的宗教意識(shí)、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)性、日常慣例、社會(huì)風(fēng)貌等相關(guān)聯(lián)，并成為北京地域文化積淀物的一種生活樣態(tài)，始終保持著將這種地方性的獨(dú)特生活演化為一種常態(tài)的欲望，同時(shí)謀求進(jìn)入到群體的精神世界，成為支配群體日常行為的精神原動(dòng)力和衡量社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則，以此來確保這種獨(dú)特的“地方性生活”生長(zhǎng)在時(shí)間之上而保持不變。如果我們從這種“地方性生活”視域來重新認(rèn)知、理解和闡釋文學(xué)，文學(xué)在某種程度上“是奠基在地方知識(shí)的基礎(chǔ)上”的，它是“敘事形態(tài)的地方知識(shí)、地方生活”［2］38。以此作為邏輯推演，北京文學(xué)在一定意義上是建立在北京“地方生活”、“地方知識(shí)”基礎(chǔ)上的，是北京“地方性生活”、“地方性知識(shí)”的文學(xué)表征和敘事形態(tài)。因此，“地方性生活”就成為我們進(jìn)入到北京文學(xué)的一個(gè)入口和切入點(diǎn)。從北京文學(xué)中的“地方性生活”的顯性層面，我們可以探尋到北京社會(huì)歷史變遷和歷史文化積淀，展現(xiàn)北京社會(huì)獨(dú)特的生活方式、民風(fēng)民俗、習(xí)得習(xí)性等“地方性生活”。但我們要將研究的核心集中到“地方性生活”的隱性層面上，將某一特定的“地方性生活”之所以在文學(xué)中得以存在和呈現(xiàn)的社會(huì)語境、時(shí)代背景、文化趨向等隱藏在背后的因素提取出來進(jìn)行考量。因?yàn)?，某一“地方性生活”在文學(xué)中生成，并不僅僅是一種“地方性生活”的表象展覽，而是與具體的文本情景、歷史語境、時(shí)代精神走向，以及作家的敘事策略和文學(xué)觀念有著極為密切的關(guān)聯(lián)，也就是“地方性生活”的話語機(jī)制，“是什么東西將這些話語在形成之前就系統(tǒng)化了，并將其之后不斷的轉(zhuǎn)化為新的話語，而且具有其他變形的可能。”［3］

具體而言，我們可以將北京文學(xué)中的“地方性生活”看作是一個(gè)場(chǎng)域，它呈現(xiàn)了國家意識(shí)形態(tài)話語和民族整體的存在圖景與北京民間話語和北京地域文化圖景之間的關(guān)聯(lián)以及它們的大小背景，并且在二者之間的關(guān)系處理上隱含了作家的某種自我闡釋和解讀。因此，構(gòu)成一個(gè)相互牽扯、彼此纏繞的復(fù)雜事件體系。也就是說，我們把北京文學(xué)中的“地方性生活”作為一個(gè)歷史命題、一個(gè)歷史事件和一套話語表達(dá)機(jī)制來看待，探討在不同的時(shí)代背景和歷史語境下，在何種權(quán)力互動(dòng)下，北京的哪些“地方性生活”被編織到文本之中，呈現(xiàn)出何種狀態(tài)。例如，在20世紀(jì)30年代京派文學(xué)中經(jīng)常描寫的“混混”形象及其生活場(chǎng)景就是一個(gè)典型的話語事件?！盎旎臁痹诒本v史上有著清晰的發(fā)展流脈，從西漢至清朝，北京作為中國的“帝都”，有著強(qiáng)烈的吸附力，人口流動(dòng)十分頻繁，官宦、商賈、軍士、學(xué)人、僧侶無不匯集于北京，在頻繁的人口流動(dòng)中，一些脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序，喪失或主動(dòng)放棄職業(yè)，以暴力、欺騙、陷害等非正常手段謀取利益的人群逐漸增加，他們通常以懶漢、閑人、地痞、無賴、流氓等身份出現(xiàn)，并演化為一個(gè)社會(huì)群體。同時(shí)，民國時(shí)期發(fā)生了向北京進(jìn)行移民的潮流，一些移民為了躲避關(guān)外嚴(yán)酷的生存環(huán)境而遷徙到北京，尤其隨著日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、直奉軍閥混戰(zhàn)和日軍侵占北京，“混混”更成為北京社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，直至生成為一種特殊群體的生活方式，成為北京特有的“地方性生活”和文化現(xiàn)象?！盎旎臁痹诒本v史長(zhǎng)期存在和發(fā)展演化過程中建構(gòu)了獨(dú)特的文化認(rèn)同體系，在行為方式、組織結(jié)構(gòu)、宗教信仰、心性習(xí)得、語言成規(guī)、生活樣態(tài)等方面保持著高度的同一性和絕對(duì)的認(rèn)同感，并與“混混”群體世界之外的文化空間保持著差異性。更為關(guān)鍵的是，“混混”獨(dú)特的文化體系對(duì)北京社會(huì)的社會(huì)秩序、人的存在方式、個(gè)體的精神走向和大眾的價(jià)值倫理產(chǎn)生了重要的影響，成為塑造北京社會(huì)和北京人的文化原點(diǎn)之一。從20世紀(jì)30年代京派小說中的“混混”形象，到20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)中的“胡同串”形象，再到20世紀(jì)90年代個(gè)體寫作中的“痞子”形象，北京文學(xué)始終對(duì)這類人群保持著高度關(guān)注。作家對(duì)“混混”形象的塑造和闡釋不僅僅是對(duì)這類人群的文學(xué)再現(xiàn)，而是承載了豐富的話語機(jī)制。首先，是國家意識(shí)形態(tài)重新建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的民族意識(shí)，把北京人獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和精神指向呈現(xiàn)出來。“混混”在時(shí)間上經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，不同階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生態(tài)環(huán)境都與“混混”發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。新時(shí)期初期由“亂”到“治”的政治轉(zhuǎn)向，20世紀(jì)80年代“現(xiàn)代性”的文化轉(zhuǎn)型，20世紀(jì)90年代市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)變革，新世紀(jì)世俗化的社會(huì)轉(zhuǎn)軌，都直接體現(xiàn)在“混混”形象上；其次，啟蒙話語通過對(duì)“混混”自由主義精神和強(qiáng)悍生命意識(shí)的張揚(yáng)，批判民族主體的頹廢和衰敗，以及北京文化本身存在的消極因素；再次，地方話語通過對(duì)“混混”日常生活習(xí)性、思維方式、行為方式的描寫展現(xiàn)了北京文化的獨(dú)特性，在北京文學(xué)中，“混混”形象是關(guān)于個(gè)體如何重建自我人生的歷史，為了占有社會(huì)財(cái)富、獲取政治機(jī)會(huì)、擁有社會(huì)地位，他們一直在試圖掙脫國家、社會(huì)和歷史的限制，并在此過程中呈現(xiàn)出對(duì)人生、社會(huì)、命運(yùn)的獨(dú)特感受和非常態(tài)的成長(zhǎng)軌跡。

二、“地方性知識(shí)”的深度闡釋

如果我們將視域集中到北京文學(xué)，那么“地方性知識(shí)”是指與北京文化相關(guān)涉的事物、人、行為和情感，包括由此而整合成的一些常規(guī)性、地方性的常識(shí)、概念、意象，以及如何來認(rèn)知這些常識(shí)、概念和意象的組織原則。例如，與北京文化相關(guān)的古都、中心、大、奢、禮、首善等概念和意象。這些概念、常識(shí)和意象構(gòu)成北京文化的知識(shí)譜系或者具體知識(shí)形態(tài)和特別的知識(shí)觀［2］39，它常常和北京地域性的生活方式、宗教信仰、習(xí)性習(xí)俗相結(jié)合，并在時(shí)間的積淀中，將自己變成文化成規(guī)和集體無意識(shí)，進(jìn)而影響人們的生活和觀念，成為北京人行為模式背后的主導(dǎo)性的“信念”、“知識(shí)庫”和“技能”，最終形成一種文化體系和文化地圖，并濃縮為一系列文化符號(hào)，這些符號(hào)有地理風(fēng)貌、服飾、語言、習(xí)俗、宗教儀式、空間單位等等。文學(xué)世界中的人物、社會(huì)和事件通過這些被賦予了特定文化意義的符號(hào)進(jìn)行交流，并作為一種文化載體相互結(jié)合形成意義體系，表達(dá)自身的價(jià)值和意義，展現(xiàn)出獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀和精神趨向。尤其是在關(guān)涉到北京城市的建筑、起居、生活、結(jié)構(gòu)、布局上體現(xiàn)得十分明顯。例如，在北京文學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)“四合院”這一北京獨(dú)特建筑形式的描寫，對(duì)“四合院”的建筑形式、結(jié)構(gòu)布局、風(fēng)格細(xì)節(jié)，以及居住在其中的人們的日常生活常態(tài)進(jìn)行詳盡的描寫。但以往對(duì)“四合院”的闡釋，大多集中在北京獨(dú)特的民風(fēng)民俗上，如果我們把“四合院”作為北京文化的一個(gè)基點(diǎn)和獨(dú)特的觀察點(diǎn)，甚至可以說是制高點(diǎn)，作為北京人具有普遍性質(zhì)的心理機(jī)制和精神指向，作為北京文化所特有的屬于意識(shí)形態(tài)范疇的“社會(huì)情感”和“社會(huì)心理”來進(jìn)行深度闡釋，注重研究在特定的文化背景下這一符號(hào)的展示方式，這種建筑形式在協(xié)調(diào)個(gè)體精神變化和迎合社會(huì)環(huán)境變遷，以及構(gòu)建個(gè)體認(rèn)知體系所展現(xiàn)出來的象征意義等方面，那么“四合院”就會(huì)呈現(xiàn)出另一種本相和真相。具體而言，在對(duì)“四合院”的一整套異常復(fù)雜和極為繁瑣的規(guī)則進(jìn)行敘述的同時(shí)，更為關(guān)鍵的是從審美視角對(duì)“四合院”進(jìn)行審美認(rèn)同，把“四合院”作為北京人在日常生活中的一種審美體現(xiàn)、精神指向和文化精神，正如劉心武所言“現(xiàn)在我們走進(jìn)了鐘鼓樓附近的這個(gè)四合院，我們實(shí)際上就是面對(duì)著20世紀(jì)80年代初北京市民社會(huì)的特定文化景觀。”［4］

北京作家劉心武在小說《鐘鼓樓》中用了很長(zhǎng)的篇幅對(duì)“四合院”進(jìn)行了詳盡的描寫：

我們已經(jīng)邁入其中的這個(gè)四合院不僅方位最為典型，其格局、布置也堪稱楷模。如果說整個(gè)院落是一個(gè)正方形或準(zhǔn)正方形……從街面到院門，一般都設(shè)置三至五級(jí)的石階，石階終端是有著尺把高厚門檻的大門，雙開厚木門的密合度極高，想透過門縫窺視里面，幾乎是不可能的。

……

一般說來，四合院是沒有貴族身份的中層官吏、內(nèi)務(wù)府當(dāng)差的頭面人物、商人、士紳、業(yè)主、名流，以及從平民中涌現(xiàn)的暴發(fā)戶和從貴族社會(huì)中離析出來的破落戶這類人物居住的地方。

從劉心武的描述中我們發(fā)現(xiàn)：（1）“四合院”在敘事時(shí)間上呈現(xiàn)出完全的封閉性，發(fā)生在其中的事件沒有明確的公元紀(jì)年作為事件的時(shí)間標(biāo)志，只有一個(gè)大概的時(shí)間背景，這種敘事時(shí)間的設(shè)置使事件失去了明確的時(shí)間對(duì)應(yīng)，切斷了與歷史因果聯(lián)系。但在喪失時(shí)間感和歷史感的同時(shí)獲取的是一種生活感，這種地方性的建筑形式在文本中演化為一種具有普遍認(rèn)同基礎(chǔ)的超穩(wěn)定性的、自主性的現(xiàn)實(shí)生活。低微卑賤、窮苦殘忍、隨意偶然、雜亂無序的生活在“四合院”中的重復(fù)上演中，獲得了面向未來的生命跨度和延綿空間，生活不再是周期性的循環(huán)和重復(fù)，而是在“四合院”的起搏下重新找回了推進(jìn)個(gè)體存在的歷史效能和理由；（2）呈現(xiàn)了在戲劇場(chǎng)景下，“四合院”中的北京人以一種怎樣的心理參與到現(xiàn)實(shí)生活中的精神，人們對(duì)“四合院”的感知、體驗(yàn)和認(rèn)同，以及由此在精神世界中所激起的一種前所未有的成就感、愉悅感、幸福感和自由感，彌補(bǔ)了外在生活世界與內(nèi)在心理世界之間的差距和裂隙，掙脫了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人存在的束縛。北京人的生活并不是像一個(gè)流程一樣被安排，而更像是在意義與虛無之間的來回波動(dòng)，以及發(fā)生某種有意義的事件與無意義事件有節(jié)奏地變換的過程。也就是說，“四合院”是北京人社會(huì)生活流程中的一個(gè)常態(tài)，是為抵制的生活現(xiàn)實(shí)予以最強(qiáng)有力的表現(xiàn)。如果沒有“四合院”這種獨(dú)特的建筑形式，那么，便無法全面、深刻地認(rèn)識(shí)北京人的封閉與沉靜、惰性與優(yōu)雅、消極與開拓等等相互對(duì)立的性格；（3）“四合院”與功利的物質(zhì)主義之間沒有全然的聯(lián)系，擺脫了實(shí)際的或期待的物質(zhì)衡量尺度，而是被賦予了強(qiáng)烈的道德意義的象征。在被傳統(tǒng)文化所掌控的北京社會(huì)中，“四合院”是一種尊嚴(yán)和地位的象征。雖然個(gè)體的社會(huì)等級(jí)秩序并沒因?yàn)椤八暮显骸倍霈F(xiàn)顛覆性的改變，所獲得的也只是瞬間上升的虛偽假象，但個(gè)體是以“四合院”為媒介間接性的、隱喻式的重新塑造了一個(gè)道德化的自我形象，雖然這種道德化形象具有顯著的非理性因素，但對(duì)于仍舊被禁錮在傳統(tǒng)道德范疇內(nèi)的北京人而言卻具有十分重要的意義，“由于給生命以意義是人類存在的主要目的和首要條件，因而對(duì)意義的獲得比補(bǔ)償經(jīng)濟(jì)代價(jià)更為重要?！保?］

三、“地方性寫作”的去全球化

“地方性寫作”是隨著全球化成為一種普泛性趨向而凸顯出來的。隨著后工業(yè)社會(huì)的逐漸推演，西方文化不斷地侵入到其他文化體系內(nèi)部，以文化霸權(quán)的思維方式對(duì)“他者”文化進(jìn)行“東方主義”式的重新塑造和殖民化篡改。文化的多樣性和多元化正逐步走向趨同和統(tǒng)一。因此，為了規(guī)避后工業(yè)時(shí)代全球化進(jìn)程中的這種缺陷，我們要重新考量“地方性寫作”的重要意義，“地方為人們提供了一個(gè)系物樁，拴住的是這個(gè)地區(qū)的人與時(shí)間連續(xù)體之間的共有的經(jīng)歷。隨著時(shí)間的堆積，空間成了地區(qū)，它們有著過去和將來，把人們捆在它的周圍?！保?］因此，“地方性寫作”的意義主要是指北京文學(xué)在對(duì)北京地方性知識(shí)的敘述，以及在全球化歷史語境中對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)所起到的范式作用。

地方性知識(shí)對(duì)北京文學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極為重要的影響和意義，在作家的心理經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想根源上起到了十分關(guān)鍵的作用。老舍、劉心武、鄧友梅等作家都深刻地體會(huì)到北京地方性知識(shí)對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作所起到的作用，這些地方性知識(shí)化約為一種生命經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)和童年記憶潛沉在作家的精神空間中，并在外界的誘導(dǎo)和刺激下成為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。例如，老舍對(duì)老北京城的詩性描寫與北京的自然風(fēng)貌在其童年記憶中留下的深刻影響相關(guān)；劉心武對(duì)北京普通市民的塑造，與其對(duì)北京市民日常生活有著極為熟悉的體驗(yàn)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，成為他文本的精神指向；鄧友梅對(duì)北京民俗文化的迷戀，王朔對(duì)北京“混混”的精神認(rèn)同等等都與北京文化的地方性知識(shí)有著或顯或隱的關(guān)聯(lián)。他們對(duì)地方性寫作有著自己獨(dú)特的體驗(yàn)和理解，而且對(duì)于地方性寫作的理解并非是建構(gòu)在先驗(yàn)文化存在論基礎(chǔ)上的，而是在具體歷史情境、時(shí)代語境和現(xiàn)實(shí)生活中鋪展的。也就是說，北京文學(xué)的地方性寫作是存在于某種理解境遇之中，作為生活在北京文化體系內(nèi)部中的創(chuàng)作主體，將對(duì)北京地方性知識(shí)的闡釋、融匯和灌注到文本中，是對(duì)自我文化的闡釋和解讀。而這種在文本釋意過程中涵納了大量繁復(fù)、相互疊加、雜亂無序的地方性知識(shí)和信息。因此，作家首先就要面對(duì)地方性知識(shí)本身，在充滿陌生、變動(dòng)和跳躍的地方性文化中尋找具有典范性的文化符號(hào)和表征，然后去把握、翻譯和闡釋它們。更為重要的是要將自己的理解滲入到具體的社會(huì)事件、個(gè)體行為和道德制度中對(duì)其進(jìn)行闡釋，對(duì)地方性知識(shí)的書寫和解讀不僅要直面地方文化本身，還要在創(chuàng)造性的重新闡釋過程中觸摸到地方文化的內(nèi)核，以及進(jìn)一步凸顯地方文化在特定歷史語境中的意義。

但我們強(qiáng)調(diào)“地方性寫作”的去全球化意義的最終目的在于對(duì)全球化語境中中國文學(xué)位置的重新安放，改變西方世界對(duì)中國文學(xué)的“東方主義”式的窺探和排擠，而不是將中國文學(xué)封閉和沉溺在自我想象的文化圈內(nèi)，拒絕與世界文學(xué)進(jìn)行交流與對(duì)話，或者以一種優(yōu)勢(shì)文化的姿態(tài)和抗拒批評(píng)的心態(tài)去對(duì)抗西方文學(xué)。因此，“地方性寫作”應(yīng)該以“地方性知識(shí)”為寫作背景，以“地方性生活”為核心內(nèi)容，在時(shí)間、文化、敘述三個(gè)方面謀求重新進(jìn)入世界文學(xué)的資本。

具體而言，“時(shí)間”是指“地方性寫作”實(shí)際上包含“時(shí)間”和“意義”兩個(gè)層面的內(nèi)容，意義層面指向“地方性寫作”的內(nèi)部，注重“地方性寫作”的本土文化因素，而時(shí)間層面指向“地方性寫作”的外部，注重“地方性寫作”的世界性因素。因?yàn)?，“時(shí)間”相對(duì)于“意義”而言，具有十分顯著的多元性、中立性、獨(dú)立性特質(zhì)。時(shí)間的多元性和包容性可以將世界文學(xué)的一切信息涵納在“地方性寫作”中，以此來塑造“地方性寫作”的多樣性和豐富性。因?yàn)?，無論是西方文學(xué)還是中國本土文學(xué)在“意義”層面上存在明顯的差異性，但在“時(shí)間”層面上卻共同處于線性時(shí)間鏈條上。因而，一些在“意義”層面上與中國本土文化觀念相沖突的文學(xué)都可以被“地方性寫作”所接納；時(shí)間的中立性可以排除政治意識(shí)形態(tài)的喚詢，淡化“地方性寫作”的政治傾向性、思想皈依性和評(píng)價(jià)的主觀性，從而使“地方性文學(xué)”能夠回歸到文學(xué)本身，而不是一種政治話語的文學(xué)表述；時(shí)間的獨(dú)立性可以使一些個(gè)性的思想得到凸顯，真正做到“地方性寫作”與“人”的對(duì)照和互通，為“地方性寫作”的完整性和個(gè)性化提供了一個(gè)更加廣闊的空間。

“文化”是指“地方性寫作”在本質(zhì)上是中國本土文化的表征之一和重要組成部分，中國本土文化對(duì)“地方性寫作”起到重要作用。因此，“地方性寫作”應(yīng)該重點(diǎn)呈現(xiàn)中國本土文化的優(yōu)秀因子，而不是為了滿足西方社會(huì)的獵奇心理，將中國文化中的劣根性進(jìn)行無限地放大。如果想要實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)與世界文學(xué)的有效對(duì)話，“地方性寫作”一方面要保持中國本土文化與中國文學(xué)之間的“互文”，另一方面，“地方性寫作”要突出中國本土文化因素的觀念變革、內(nèi)涵延伸、對(duì)象拓展等微觀細(xì)節(jié)與世界文化的對(duì)接，以此來豐富“地方性寫作”的內(nèi)容和內(nèi)涵。

“敘述”是指“地方性知識(shí)”和“地方性生活”具有顯著的復(fù)雜性和多樣性，“地方性寫作”對(duì)這種復(fù)雜性和多樣性的有效講述就形成了“地方性寫作”的一套完整的敘述規(guī)則。但“地方性寫作”的敘述規(guī)則應(yīng)該具有世界性，“地方性寫作”要不斷地在世界文學(xué)的敘述規(guī)則、美學(xué)方法和閱讀經(jīng)驗(yàn)中尋求突破自身敘述的路徑，并且隨著社會(huì)文化轉(zhuǎn)型而不斷地衍生和擴(kuò)展，以此形成“地方性寫作”敘述的特定性、情境性、具體性、時(shí)代性和世界性?！叭祟愃枷氲姆e累不單單是思想重復(fù)的過程，更有賴于思想的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新提升民族思想的質(zhì)量，增加人類思想的容量，為學(xué)術(shù)研究開拓新的視野。如果長(zhǎng)期的研究都在重復(fù)前人的思想和已有的成果，其結(jié)果不僅僅是造成時(shí)間的浪費(fèi)，更重要的是造成思想的停滯?！保?］“地方性寫作”在中國文學(xué)中已經(jīng)形成一種特定的文學(xué)類型，但如果想要變得更為豐盈，仍然需要不斷地拓展和突破自身的拘囿。

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［3］ ［法］米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)［M］.謝強(qiáng)，馬月，譯.北京：生活·新知·讀書三聯(lián)書店，1998：137.

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