中谷鹿二的協(xié)和語觀

宮 雪，尚 俠

（1.東北師范大學 外國語學院，吉林 長春130024；2.東北師范大學日本研究所，吉林 長春130024）

一

歷史是對人類昨天的一種承載。當中谷鹿二的名字離今天的現(xiàn)實漸去漸遠的時候，陌生化的出現(xiàn)是再自然不過的事情。在這個意義上，本文首先對中谷其人做出必要的勾勒，無論是面對歷史、還是之于學術(shù)，這顯然都是無法規(guī)避的話題。

據(jù)考證，可推算出中谷鹿二1895年前后出生于日本長野縣的南信濃村。18歲時進入宮島詠士創(chuàng)辦的善鄰書院學習中國語，由于成績突出、天分過人，很快成長為當時日本國家所需要的外語人才，并于一戰(zhàn)期間的1914年8月21日，被分配到久留米騎兵第22連隊，擔任青島攻擊戰(zhàn)的中文翻譯，此后在軍隊里留了下來，多年擔任青島陸軍守備隊的翻譯。從部隊退役后，中谷擔任過《滿洲日日新聞》的記者，并于1930年10月1日在大連創(chuàng)辦了中國語學雜志《善鄰》。中谷總計有40多個年頭是在中國渡過的，中國語造詣頗為深厚，諳熟中國的文化風俗。中谷的人生，概括地說是“大陸政策”國家背景下的某些日本人的一個縮影。

中谷先后著有《漢語助辭活用》、《漢語慣用助動詞活用》、《四聲變化活用》、《旅行用支那語會話》、《變化后的新支那語研究》、《由日語到支那語的方法》、《動詞的活用》、《日支諺語對比集》、《和文漢譯講義》、《日語應(yīng)該這樣譯》等，共計約15本之多。此外，還發(fā)表過《隨筆—故鄉(xiāng)》、《秋》、《我家的狼狗》等約30篇散文、雜文和刊登在《善鄰》雜志上的近160篇親筆文［1］。稱之為那一時代的中國語專家或中國通是并不為過的。然而，中谷并不是一個語學學者，他一生從來沒有以學者生涯來規(guī)范自己的行為方式。準確地說，在華期間中谷主要是一個以文化人的面目活躍在歷史舞臺上的人物。從法西斯軍人到滿鐵記者，中谷留下的主要是當翻譯、編刊物的人生軌跡。其中，最具歷史色彩和認識價值的，是他關(guān)于協(xié)和語的論述與見解。

中谷在創(chuàng)辦《善鄰》期間，應(yīng)該說是一個業(yè)績不錯的編輯。雜志《善鄰》由宮島詠士題名，從1930年創(chuàng)刊到1944年終刊，總共延續(xù)了15年的歷程，在偽滿洲國的各類雜志中，刊行時間之長，殆無出其右者?！渡凄彙返陌l(fā)行對象和讀者群體主要是在滿的日本人，“內(nèi)容上適時刊登關(guān)東州警官、滿鐵職員的中國語測試問題和解答是其他雜志所沒有的特色之一。此外，還包含對中國讀物、作文、時文中動詞、形容詞、助詞的解說和以中國語為中心的漫談，總體給人一種以趣味為主的、內(nèi)容與中國相關(guān)的印象”［2］?！霸跐M洲積極學習漢語的人，幾乎沒有不知道《善鄰》的。進行各種語學測試的考生，沒有不買中谷編輯的試題集的”［3］。由此可見，《善鄰》在“滿洲”語學雜志領(lǐng)域的分量和地位。1935年創(chuàng)刊5周年時，為進一步明確雜志的使命，封面上標出了“支那語月刊雜志”的字樣，表明這既是刊物的宗旨，也透露出中谷生存方式上務(wù)實的一面。在“文學報國”的口號彌漫日本列島的年代里，中谷所尋求的實際上正是“語學報國”的路數(shù)。在這樣的人生思考中，他關(guān)注語言學領(lǐng)域里的風云變幻，應(yīng)該說是再正常不過的事情了。

《善鄰》的編輯方針中，可以很容易地看出這本刊物對中國語檢定的傾斜與投入。隨著偽滿洲國的建立，中國語熱在滯滿日本人當中逐漸成為語言文化的一種現(xiàn)實?！霸诒姸嗟膯栴}集中，大連善鄰社主編中谷鹿二編輯的問題集發(fā)行量最大。他把關(guān)東廳、滿鐵、‘滿洲國’3 種考試題，按年度收集在一起，一字一語地給予詳解和做出標準答案，對于應(yīng)試者把握出題傾向、范圍、程度，以便取得合格成績是極好的指南教材。當時被贊為‘應(yīng)試者必攜良書，華語研究的好指針’”［4］245。

在主編善鄰期間，中谷還數(shù)度撰文，張揚自己在語言文字方面的相關(guān)主張。1935年10月號有《閑談日滿合辦語》、1937年5月、6月號有《打倒中日合辦語》（1、2）、1941年3月號還有《紙上談·日滿共同語》。他的文章中，列舉了很多典型的協(xié)和語實例，如“你呀”、“我的”、“飯飯進上”、“一番頂好”、“少少的慢慢的”、“大大的”、“干活計”等等。此外，中谷將自己搜集整理的當時常用的協(xié)和語詞匯根據(jù)使用頻率高低制作了“日滿合辦語排行榜”。此表標題、排序等均系“日本排列相撲力士、裁判、顧問等級順序”模式的翻版。中谷這樣做的目的，顯然意在框定在滿日本人語言追求的走向。他很清楚，當時協(xié)和語的使用者不僅包括中國人，同時包括在滿的日本人。從日本人那里著手解決協(xié)和語使用的謬誤，是他這樣的文化人可能做到的事情。

目前為止的偽滿洲國研究，在語言領(lǐng)域里一直關(guān)注的是殖民地的語言教育問題，也就是說，一直在單方面關(guān)注中國人的殖民語言歷史。這在中國的日本研究中更其如此。這種情形，也便使得中谷鹿二這樣的日本人的語言追求與方式，長期受到不應(yīng)有的忽略。日本滯滿知識分子的協(xié)和語認識，人們至今不甚了了。實際的情形是，作為精通漢語的日本人，中谷的思維方式中占重要位置的仍然是在滿的日本人，和這些人執(zhí)著于怎樣的語言方式才符合日本的國家利益的問題。如果以為當時的日本人一事當前會替中國人著想，也就不會有協(xié)和語的出現(xiàn)了。有鑒于此，殖民地的語言研究必須堅持在兩條軌道上進行，缺少一條是一定走不遠的。

實際上，中谷的語言立場是一貫的。早在主編《善鄰》之前的1925年，按照日本的系年那應(yīng)該是大正時期的末端，中谷便有《正確的支那語》一文問世。這是一篇關(guān)于協(xié)和語批評的連載文字，副標題清楚地標有《日支合辦語的剖析》的字樣。這篇文字發(fā)表在滿鐵的機關(guān)報、亦即他后來供職的《滿洲日日新聞》上，時間是1925年2月11日—3月28日期間，總計34回，日文印刷符號約在兩三萬字之間。連載結(jié)束以后，中谷又再次做了專門的補遺，出版了《打倒日支合辦語》的小冊子。中谷的文本，已然成為現(xiàn)今協(xié)和語研究的重要文獻。

“關(guān)于協(xié)和語的產(chǎn)生與界定，概念最早是戰(zhàn)后初期由中國學者提出來的。日本學界繼之完成了這是一種日漢雜糅、日漢洋涇浜的基本結(jié)論；框定和影響了中國的協(xié)和語研究”［5］6。總體上講，那是戰(zhàn)后初期的事情。而中谷的這篇連載則出現(xiàn)在戰(zhàn)前的1925年，當時“協(xié)和語”的提法還沒有出現(xiàn)，中谷的“日支合辦語”顯然是“協(xié)和語”一說的前身，這已經(jīng)是不需要討論的問題。1935年，考慮到滿洲國已然出現(xiàn)的時局變化，中谷曾撰文將“日支合辦語”改成“日滿合辦語”。那以后，又出現(xiàn)過“日中合辦語”的提法。歸根結(jié)底，這些都已經(jīng)成為協(xié)和語這一概念的演變形態(tài)。

筆者曾撰文指出，1991年由國家出面主持的《教育大辭典第10卷·中國近現(xiàn)代教育史》中，列出了“協(xié)和語教科書”的詞條：“偽滿洲國編印的一種漢、日語混雜使用的教科書”，認為該詞條中所認定的偽滿政權(quán)在積極推廣協(xié)和語的普及，則與專業(yè)的知識與層面相去甚遠［5］7。原因在于這不僅與史實不符，而且也極易誤導今人對協(xié)和語的認識與研究?？陀^地說，中谷并不是一個有國家背景的日本文化人。他的《滿洲日日新聞》的記者和《善鄰》主編的身份，甚至連半官方身份也談不到。而且《正確的支那語》的鋒芒所指，是要打倒和消滅協(xié)和語。因此，無論是偽滿洲國政府還是日本關(guān)東軍，當時都沒有能力實施普及協(xié)和語的問題。

中谷留在偽滿歷史中關(guān)于協(xié)和語的文字是彌足珍貴的，這種價值可以從兩個方面加以分析：首先，今人所進行的協(xié)和語研究，無論是中國的還是日本的，從根本上說都是一種歷史研究；而中谷的協(xié)和語認識則是一種現(xiàn)實研究，無論是就其原始形態(tài)、思想鋒芒，還是他所裹挾的語言生態(tài)的泥土感和可信程度，都是后人的研究中不可能出現(xiàn)的。戰(zhàn)后中國的日本文學研究中，曾出現(xiàn)過關(guān)于日本戰(zhàn)后派文學評價問題的爭論，核心便是戰(zhàn)后創(chuàng)作的反戰(zhàn)文學作品與戰(zhàn)爭期間的反戰(zhàn)文學作品的估價與認定。無論如何，就文字與歷史的本質(zhì)關(guān)系而言，與時代共同著脈搏畢竟是難能可貴的。其次，中谷的觀點如何又當別論，《正確的支那語》是屬于那一時代的語言文化研究成果，這在當時為數(shù)寥寥，今天看來更是不可多得，已然成為協(xié)和語研究的重要依憑。

二

《正確的支那語》一文，開篇便觸及到了文章寫作的理由和動因?！安粌H在市內(nèi)隨處可見，除大連之外，只要有日本人居住，無論中國的任何地方，日本人和中國人之間都‘猛烈’地使用這種不自然的語言”［6］。這段文字的重要價值，在于證實了文章寫作的當時，協(xié)和語正在東北大地上流行和蔓延，使用者是滯滿的日本人和東北的原住民，從而為協(xié)和語的發(fā)展史研究提供了可資憑借的原始依據(jù)。這段文字中，中谷破例地使用了“猛烈”一詞，作為中文形容詞的用法并不高明，但對于烘托協(xié)和語實際上的語言氣勢倒也說得過去。

《正確的支那語》寫作于1925年前后，那以后的七、八年時間里才出現(xiàn)了偽滿洲國。這意味著，偽滿洲國建國前，協(xié)和語作為中日兩個民族的日常交流用語便已然成為語言文化現(xiàn)實。與此同時，學界的協(xié)和語出現(xiàn)在偽滿洲國一說，也便不攻自破了。中谷作為文化人，是不好隨便講話的。關(guān)于協(xié)和語的出現(xiàn)，“有人說是甲午戰(zhàn)爭時期，有人說是八國聯(lián)軍時期，也有人說是日俄戰(zhàn)爭時期。無論哪一種說法，都缺少確切的根據(jù)并且含混不清。可是，無論如何它的發(fā)源地是中國”［7］。換句話說，文章寫作的當時，作者應(yīng)該是30歲上下的樣子。面對協(xié)和語的發(fā)生、發(fā)展的歷史，中谷意識到自己顯然是一個渺小的存在。他也確實考察和思考過協(xié)和語的起源問題，結(jié)論是很難說清。作為一個懂中國話的日本人，語言史的考證因此沒有成為他這篇文章的重點，他是在根據(jù)自己的知識儲備和現(xiàn)實感觸，靠著自己的目光所及來討論這一問題的。

中谷按照日本假名“イ、ロ、ハ”的順序，共列舉出“イ、ロ、ハ、ニ、ホ、ト、チ、ワ、カ、タ、ソ、ナ、オ、ク、マ、ケ、フ、コ、サ、ユ、メ、シ、モ、セ、ス”等25個音節(jié)，用日語假名拼讀漢語，這委實也是協(xié)和語在語言結(jié)構(gòu)上的一大特征。比如：“ホ”部可以拼讀成“不夠本兒”、“朋友”、“壞了”等中國語詞匯。這些詞在使用的過程中，詞義和詞性均處在變化的狀態(tài)，不斷地衍生和演化出新的表述方式。如：不夠本兒原本是中國語“不夠本錢”的意思，在協(xié)和語中卻逐漸成為“不可以”之意的表達。例如“你的來來沒有的不夠本兒”，即“你不來，不行”［8］。再比如“壞了”這個詞，在協(xié)和語中除了表示東西變質(zhì)之外，還經(jīng)常用來表達“破了、碎了、折了、打了、受傷”等意思。如：“小孩的石で干活計硝子で壞了（小孩兒拿石頭把玻璃打碎了）、我的衣裳的壞了你的頂好修理（我衣服開線了，你好好給我縫一縫）”［9］等等。在詞性變化上最典型的是將中國語中的“你”、“我”等人稱代詞后面加上“的”變?yōu)椤澳愕摹?、“我的”之類的表達，如“你的錢有か（你有錢嗎）”［10］、“我的看看去（我去看看）”［11］等。最后，協(xié)和語中還經(jīng)常出現(xiàn)直接用日語表達的形式，比如用“も”代替“也”、用“ぢやないか”代替語氣詞：“你的も來來（你也來）”［12］、“你的大々高いぢやないか（你賣的太貴了吧）”［13］等。中谷列舉出的例子有100條左右。這些字、詞、句在日常生活中被大量地、頻繁地使用，構(gòu)成了那個時期協(xié)和語的基本內(nèi)容。

從中谷的論述和他制作的《日漢合辦語總匯》等表格中可以看出，中谷是較深地走入到了協(xié)和語當中的日本知識分子，他在戰(zhàn)爭年代里案牘勞形、主動完成的種種努力，顯然是看到了協(xié)和語推廣與否之于日本利益的重要性。因此，才在認真梳理了語言學意義上協(xié)和語的規(guī)律性存在以后，漸漸形成了對協(xié)和語的幾點基本認識，成為中谷的協(xié)和語觀的有機組成。

由于協(xié)和語不能實現(xiàn)無障礙地交流，在稍顯復雜的交流場合和語言環(huán)境中，只能以隔靴搔癢般的無奈來面對，或者選擇硬性地進行淺顯地交流。所以無論時下怎樣走紅，最終的歸宿只能是短命的。因此，中谷主張滯滿日本人學會漢語、從而步入與中國人正常進行語言交流的境界之中。對于現(xiàn)實中橫行無忌、泛濫成災的協(xié)和語，不僅反對使用，甚至可以說是深惡痛絕。在這個意義上，他的《正確的支那語》同時也是向協(xié)和語宣戰(zhàn)的檄文。

在中谷看來，日本是一個優(yōu)秀的民族，日本人所講的語言，是一定要同下等民族區(qū)別開來的，而協(xié)和語完全不具備這樣的語言功能。在連載的第20回中，中谷寫到“‘煽你嘴巴’這樣的野蠻話，既不是支那語也不是日語，是屬于合辦語的、沒有國籍的語言”［14］，進而提出“希望盡早消除傷害日本人威信的合辦語，并采用普通的語言。實在找不到更好的辦法，希望可以使用大日本帝國的國語?！保?5］中谷的這番話，有一點是可以肯定的，這并不是官方語言，只是當時在滿日本知識分子關(guān)于協(xié)和語的一種意見，內(nèi)中維護日本殖民主義統(tǒng)治者的立場是顯而易見的。

當時偽滿洲國尚未出現(xiàn)，偽滿洲國的語言問題顯然無法提到日程上來。中谷從一種流行的語言交流潮流當中得出的主張，典型地體現(xiàn)了日本知識分子對協(xié)和語的思考方式的重要一面。偽滿洲國建國以后，雖然曾有過各種各樣的草案計劃，但是沒有出臺正式的國籍法，法律條文中也沒有對日語的位置給出一個具體說法。盡管日本殖民者從日俄戰(zhàn)爭時期開始就有計劃地在“滿洲”實施日語普及計劃，但是日語從1936年開始才正式地與漢語共同列為偽滿洲國法令文件的正文用語?！罢珗蟾淖冞^去‘上段滿文、下段日文’的兩段式形式，將日文和滿文都列為正文”［16］。即到1936年“新學制”頒布為止，日語還沒有正式成為偽滿洲國的“國語”?！耙浴聦W制’為契機，將日語提高到了國語的地位。日語國語地位的實現(xiàn)，成為當時共通的認識”［17］。

協(xié)和語不僅在滿洲國的文學作品中屢屢出現(xiàn)，甚至通過流行的鴨綠江民謠來傳唱，而且已經(jīng)進入了日占區(qū)孩子們的作文。所以中谷認為“如今不應(yīng)該小視它的威力與存在”［6］，空喊打倒和消滅這種語言的口號顯然是不夠的，原因概在于它已經(jīng)發(fā)展到了成了氣候的地步。

中谷鹿二的聲音并不是孤立的存在。一方面反映出同樣作為日本人，面對滿洲的生存現(xiàn)實，所持的文化心理是并不完全相通的。對一般日本人而言，需要理發(fā)的時候必須去理發(fā)店，誰能告訴他理發(fā)店在哪兒便成為至關(guān)重要的問題。至于采取什么樣的語言表述方式達到這一目的，是不會過多考慮的。中國人有句老話叫作人以群分，講的主要是即便是在同一族群中，面對生活時也會表現(xiàn)出不同的文化心理。對協(xié)和語敏感的終究是那些受過良好教育、有一定專業(yè)知識的日本人。有治島利雄者，便是這樣一個對協(xié)和語持反對態(tài)度的人。他在自己文章中曾這樣寫到：“無論對日滿合辦語采取何種措施都難以將其剿除。這對我等支那語研究者來說很是遺憾。例如：日出雜志社12月號中刊載的戰(zhàn)場插話中出現(xiàn)了此種合辦語。雖然不確定，但確是我們平常聽到就該厭惡的語言。……以至于要向日出出版社提出抗議?！保?8］

中谷的呼聲，并沒有成為20世紀20年代中日語言交流方式的主導性認識。把握歷史航程之舵的，是作為入侵者的軍隊和偽滿洲國的國家機器。盡管對于協(xié)和語，他們的認識遠不如中谷這樣的知識分子，然而把握協(xié)和語命運走向的畢竟是這些人而不是中谷。《正確的支那語》問世以后，協(xié)和語仍然以甚囂塵上的面貌，在滿洲國橫行了長達20年之久。這個期間偽滿政權(quán)對協(xié)和語問題，所采取的基本上是一種放任自流、自生自滅的態(tài)度。由于國家的、政治的、經(jīng)濟的和文化上的諸多因素的鉗制，中谷的聲音，只是留在了歷史時空中而已。語言生態(tài)和演進規(guī)律永遠不會超越生存現(xiàn)實的需要。

三

“世上所存發(fā)明不計其數(shù)，并且均對人類有些許貢獻。然而，諸如‘飯飯’這樣的發(fā)明，簡直是一種有百害而無一利的語言障礙……我對此種語言深惡痛絕，在大正末年編纂了打倒日中合辦語的小冊子，只要有機會，就會盡力消滅，然而，其繁殖能力極強，尤與討伐匪賊一樣難辦。時至今日，雖尚未達成打倒‘合辦語’的目的，然而此目標堅如磐石，即使我半只腳踏入棺材也絕不放棄。”［19］

帶著對協(xié)和語的不共戴天的立場，中谷的思考漸漸從在滿日本人的吃住行等生活語言的方方面面，集中到了“對待傭人、外出購物和使用交通工具”三個主要領(lǐng)域。連載從第26回開始，開出專門章節(jié)，進行集中地解剖和批評。從他的文字中，可以總結(jié)出協(xié)和語在表達上具有省略“テニオハ”日語助詞，與中文結(jié)構(gòu)相比日語動詞置后和表述上日漢語言淆雜的幾個規(guī)律和特點。中谷的例證，都是從上述三個主要的實用生活領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)的，不但接受和體現(xiàn)了此前協(xié)和語研究中的例證，而且補充進自己發(fā)現(xiàn)的新的句型。從而使得中谷的協(xié)和語解剖更見功力和完整性，同時傳播了正確的漢語表述方式。應(yīng)該說，中谷的努力是空前絕后的。他在協(xié)和語剖析方面的真知灼見，得益于日語是他的民族語言，中國語是他的專長和協(xié)和語交流的語言現(xiàn)實所提供的取之不盡的素材。這些條件造就了他的協(xié)和語認識的過人之處，離開了時代和個人原因，中谷的協(xié)和語認識便不會在20世紀20年代的中國產(chǎn)生。

在中谷看來“‘一番頂好’是日支合辦語中最具代表性的詞例?！敗谌照Z里是表示程度的副詞，‘頂好’就是‘最好’的意思，特意在前面加上‘一番’一詞，鄭重的有些過分而滑稽。日本人用‘頂好’表達‘非常好’的意思，支那人據(jù)此認為那是表示‘很好’的意思并加以使用?！保?0］中谷的這段話，實際上是看到了協(xié)和語產(chǎn)生的過程當中，存在著力強調(diào)“程度”而反復使用相關(guān)用語的問題。其結(jié)果是程度表現(xiàn)的初衷如愿以償了，句型卻同時變得繁瑣、別扭甚至是不可思議了。這類的情況，也已成為協(xié)和語的一種規(guī)律性存在。

不僅如此，對諸如此類的語言表述方式的強調(diào)，還在一定程度上改變了日語和中國語的詞性。比較典型的是“你的一個飯飯”之類。“メシ”是日語吃的意思，在詞性上既是動詞也是名詞。為了用最簡潔的語言表達說話人的愿望，名詞和動詞的區(qū)別被混淆了。換句話說，收到的是減少動詞使用頻率的效果，從而造成了協(xié)和語表述的某些特殊情況。在中國語的“你”、“我”等人稱代詞后面加“的”，成為“你的”、“我的”之類的句型，實際上也是這類思考的一種產(chǎn)物。

可以認為，中谷的協(xié)和語語匯特征的分析是入木三分的。即如“火的快々的死了、少々煤炭給（火快要滅了，添上點兒煤吧）、我的靴水大々的、外邊拿去太陽的給、慢々的水通同沒有了、頂好的掃々（我的鞋太濕了，拿到外面去曬曬太陽，等干了，好好的刷一刷）”［21］、“壊了沒有你的一個飯々看々（沒爛，你嘗一個看看）、ぢや沒有的もう五銭給、では仕方ないからもう五銭やらう（那么沒法子，再給你五分錢）”［22］、“好、我的幹活計（好，我拉你去）、你呀快々的幹活計（快跑）”［23］等等。中谷的例證總計達80條之多，可見這種語言已然成為了“滿洲”部分不懂漢語的日本人和不懂日語的中國人交流的主要方式。

中谷曾將當時流行的協(xié)和語做了排序，并列表加以說明。根據(jù)中谷的調(diào)查，排在最前面的是“進上”和“飯飯”；“快快的”和“慢慢的”次之；第三位當屬“回來回來”和“交換交換”；“大大的”和“少少的”勉強排在了第四的位置；“心壞了”、“撒謊”和“買賣”等排位在第五名以后的詞匯，總計有30余個。至于“三濱的給”、“不夠本”和“干活計”等眾所周知的協(xié)和語匯，則沒有在表中混排，表明中谷認識中的這些最初的協(xié)和語詞匯與當時流行的其他詞匯相比，在檔次上另行對待的態(tài)度。今人的目光，已經(jīng)很難揣測和推算出中谷這樣排位的依據(jù)何在?？梢钥隙ǖ氖?，當時流行的協(xié)和語是從日本人生存的基本需求和所面對的人際關(guān)系的現(xiàn)實中次第產(chǎn)生的。僅憑這一點便可以認定，中谷的目光不但在今天的協(xié)和語研究中所僅見，即便是在當時也是極為扎實的。

關(guān)注滯滿日本人的語言誤用問題，實際上是語學工作的基礎(chǔ)和重要環(huán)節(jié)?！皯?zhàn)爭期間，數(shù)百萬的日本人作為士兵和‘再留邦人’來到中國大陸。但其中大部分人并不想學習中國語。他們、特別是士兵們使用一種自認為是中國語的奇妙的語言，對方中國人卻認為是日本語?！保?4］這是日本的中國語學者20世紀80年代提出的觀點，而中谷的見解至少在先于這種觀點的半個世紀之前便已然踐行了?；蛘哒f，中谷在清清楚楚地告訴滯滿的日本人，在基本生活的交流領(lǐng)域前沿，你們講的既不是中國話，也不是日本話，而是一種自創(chuàng)的畸形語言。使用這樣的語言，對于從日本列島來到滿洲的日本人而言，是沒有出路的。

中谷在連載中所提倡的尊重中國語的意識，顯然也是不應(yīng)該受到忽略的。日本自古以來沒有文字，因此成為借助漢語表記的特殊的中國近鄰，并且就中獲得了龐大的文化恩典。近代學習西方以來，對中國、包括中國語的否定逐漸成為某些日本人的潛意識。體現(xiàn)在協(xié)和語中，便是日本人往往有意無意地在日語表述中忽略語源問題，或者說把中國語稍作變形，當作日本自己的東西來使用。這種情況在20世紀20年代很普遍。導致官方使用的‘日支親善’、‘日支提攜’等詞語很流行，然而這種詞匯卻帶有忽略其語言基礎(chǔ)的漢語的趨勢。按照中谷的認識，這也是一種變相的協(xié)和語。在語言多樣化的過程中，官方在一定程度上也受到影響，扮演過某種角色。這樣看來，在語言領(lǐng)域官方有條件地接受流行、時尚等大眾意識的情況，也早已有之。

中谷鹿二是日本侵華戰(zhàn)爭的一個支持者。他所主編的《善鄰》盡管作為語言學刊物，內(nèi)中這樣的文字也是大量的、隨處可見的?！啊⒚啦粶纾瑧?zhàn)爭不熄’、‘皇軍無敵，所向披靡’、‘大家奮起，御守東亞’、‘保護東亞，我們責任’、‘皇軍必勝，英美必敗’、‘為和平戰(zhàn)，為人道戰(zhàn)’、‘還我南洋，物歸原主’、‘東亞愈光明，英美愈沒落’”［4］252；“為了徹底擊滅英美、獲取大東亞乃至世界和平，我等必歷經(jīng)磨難。然而，只要我大日本帝國存在，遲早會取得最后的勝利。使出渾身解數(shù)努力吧，奮斗吧”［25］等叫囂中，均可以看出中谷骨子里和靈魂中的本質(zhì)所在。這或許可以看作是戰(zhàn)爭時期的日本知識分子生存方式的一種常態(tài)。

［1］ 李素楨.舊満洲における中國語検定試験の研究―散逸した語學検定試験文獻『善隣』について（その1）［A］.桜美林大學紀要［C］.町田：桜美林大學，2007（5）：82－83.

［2］ ［日］六角恒広.中國語教育史稿拾遺［M］.東京：不二出版，2002：262.

［3］ ［日］那須清.舊外地における中國語教育［M］.東京：不二出版，1992：36.

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［12］ ［日］中谷鹿二.正しき支那語［N］.満洲日日新聞，1925－03－13，第6038號.

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