象征性與邏輯性——漢英語(yǔ)言結(jié)構(gòu)類型新解

緒可望，楊 忠

（1.吉林大學(xué) 公共外語(yǔ)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012；2.東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

知名語(yǔ)言學(xué)家謝信一和海曼（Haiman）傾向于認(rèn)為與英語(yǔ)等印歐字母語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)的詞匯較為有限，因此，漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)較之印歐語(yǔ)其臨摹性顯然要強(qiáng)［1］。謝信一所說(shuō)的句法的“臨摹性”實(shí)際上指的就是象似性（Iconicity），他所說(shuō)的“抽象性”，我們可以理解為“規(guī)約性”（Conventionality），即語(yǔ)言中的句法結(jié)構(gòu)是一個(gè)約定俗成的規(guī)則的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

本文一方面比較贊同謝信一的“在一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)特別是句子里，臨摹性原則和抽象性原則是共同起作用的。因?yàn)榕R摹性有限度，為了使符號(hào)化完整，必須有抽象性來(lái)補(bǔ)充”這樣的觀點(diǎn)；另一方面，本文認(rèn)為臨摹性（即象似性）不能完全作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)類型的衡量標(biāo)準(zhǔn)，其在衡量語(yǔ)言結(jié)構(gòu)類型上的功能和作用應(yīng)該弱化，尤其是針對(duì)漢語(yǔ)這樣非常具有獨(dú)特性的語(yǔ)義型語(yǔ)言，情況尤其如此。

一、語(yǔ)言符號(hào)的時(shí)空屬性

近些年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)義、語(yǔ)法及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)提出了全新的理論，普遍認(rèn)為漢語(yǔ)是一種十分古老的、獨(dú)特的語(yǔ)言類型，它是以象形文字為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的十分倚重于文字和書寫的語(yǔ)言類型。如徐通鏘曾指出：一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的途徑可以以聽覺為基礎(chǔ)，使視覺依附于聽覺、空間依附于時(shí)間；也可以以視覺為基礎(chǔ)，使聽覺依附于視覺、時(shí)間依附于空間。大致說(shuō)來(lái)，印歐語(yǔ)社團(tuán)的認(rèn)知途徑以聽覺為基礎(chǔ)，偏重于時(shí)間，其語(yǔ)言研究偏重于口語(yǔ)、偏重于語(yǔ)音；漢語(yǔ)社團(tuán)以視覺為基礎(chǔ)，偏重于空間，側(cè)重于文字的研究［2］80－81。香港中文大學(xué)的張學(xué)新團(tuán)隊(duì)利用神經(jīng)科學(xué)技術(shù)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)中文閱讀獨(dú)有的腦電波。他在2012年2月22日的新聞發(fā)布會(huì)上指出，“漢字是獨(dú)一無(wú)二的視覺文字”［3］。

徐通鏘和張學(xué)新等人殊途同歸，最終都得出了漢語(yǔ)是屬于語(yǔ)義型語(yǔ)言，偏重于視覺和空間這樣的結(jié)論?；诖耍覀儾坏貌粚?duì)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)二重性的觀點(diǎn)予以重新審視和思考。索緒爾在其名著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出，語(yǔ)言符號(hào)具有二重性，一方面是概念，另一方面是音響形象。一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)就是把概念和音響形象結(jié)合起來(lái)，而不是把物和名結(jié)合起來(lái)。索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀明確蘊(yùn)含了語(yǔ)言符號(hào)的時(shí)間順序特質(zhì)和線形特質(zhì)，但卻忽略了像漢語(yǔ)這樣的象形語(yǔ)言所具有的空間性的特質(zhì)。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)具有線形的時(shí)間順序的特質(zhì)，像英語(yǔ)這樣的字母語(yǔ)言的語(yǔ)匯才具有了彈性延展的特性，與單個(gè)的象形漢字局限在一個(gè)特定的方框里的空間特性有著顯著的不同。漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)約化發(fā)展的最終形式只能是以兩字或多字字組的形式出現(xiàn)，而英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)約化的終極形式可以以一個(gè)單詞的形式出現(xiàn)，英語(yǔ)等字母語(yǔ)言的單詞較之漢字在時(shí)間和空間上具有更大程度的延展性。

萊考夫（Lakoff）曾提出“形式空間化假設(shè)”（The Spatialization of Form Hypothesis，SFH），認(rèn)為人類的認(rèn)知一般經(jīng)歷了從空間到其他、從具體到抽象的過(guò)程，人類在對(duì)空間關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知的基礎(chǔ)上逐步形成了抽象思維、復(fù)雜推理的能力，進(jìn)而逐步形成認(rèn)知模型、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)［4］?；谌R考夫的理論，選取表達(dá)空間關(guān)系的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)事實(shí)進(jìn)行研究，或許會(huì)讓我們對(duì)上述漢英語(yǔ)言的時(shí)空特點(diǎn)及其對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響有更加清晰的認(rèn)識(shí)。例如，現(xiàn)代漢語(yǔ)里有一類表征“上（動(dòng)）＋名（區(qū)域）”概念結(jié)構(gòu)的兩字字組：

上床 上馬 上臺(tái) 上天 上班 上操

上場(chǎng) 上當(dāng) 上工 上鉤 上課 上任

上市 上膛 上套 上頭 上網(wǎng) 上學(xué)

上癮 上灶 上賬 上陣 上座 上線

（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第五版）商務(wù)印書館）

其相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)式分別為：

go tobed／／get ona horse／／go uponto the platform／／go upto the sky／／go towork／／go outto drill／／the court or field in a contest／／be／／go towork／／the bait；get／／go toclass；class／／take up an official post；office／／go onthe market／／be（of a gun）／／fall into a trap／／go tohead／／go on－line／／go toschool；school／／beto sth；getintothe habit／／do the cooking／／sth.in an account／／go intobattle／／an audience／／the admission test scores（《現(xiàn)代漢英詞典》（新版）外研社）

上述現(xiàn)代漢語(yǔ)24 個(gè)體現(xiàn)“上（動(dòng)）＋名（區(qū)域）”概念結(jié)構(gòu)的字組所呈現(xiàn)出來(lái)的都是“上＋名”這樣的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)巧妙地利用了形式上兩字的排列組合，在時(shí)空上體現(xiàn)出整齊劃一、簡(jiǎn)潔高效的特點(diǎn)，具有高度的語(yǔ)法規(guī)約性。

在24例相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)式中，有14例使用了go／get＋prep＋n這樣的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步的分析告訴我們，漢語(yǔ)一個(gè)“上”字實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是英語(yǔ)的go＋prep或get＋prep結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，單個(gè)的“上”字與英語(yǔ)go＋prep或get＋prep結(jié)構(gòu)表達(dá)相同的概念意義。

除了go／get＋prep短語(yǔ)之外，與漢語(yǔ)“上＋名（區(qū)域）”字組相對(duì)應(yīng)的還有12例非go／get＋prep短語(yǔ)，在這12 個(gè)英語(yǔ)表達(dá)式中，go／get＋prep短語(yǔ)向規(guī)約化的方向又邁進(jìn)了一步，實(shí)現(xiàn)了詞匯化，它們分別是：enter；fool；swallow；hook；attend；assume；load；addict；draw；reach。與漢語(yǔ)相比，在表達(dá)相同概念意義時(shí)，英語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在時(shí)空特點(diǎn)上明顯趨于復(fù)雜，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，可以具體分為go／get＋prep＋n 結(jié)構(gòu)，v＋prep＋n結(jié)構(gòu)以及詞匯化的最終完成。

英語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)詞匯化的發(fā)展，與其在時(shí)間和空間上的延展性特點(diǎn)具有很大的關(guān)聯(lián)性，以英語(yǔ)為代表的印歐字母語(yǔ)言時(shí)間和空間上的可塑性為其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)詞匯化的發(fā)展提供了足夠的發(fā)展空間。

二、對(duì)象似性與抽象性標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑

就語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的象似性而言，目前國(guó)外討論的議題主要集中在三個(gè)方面，分別是：距離相似性；順序象似性；數(shù)量象似性［5］。距離象似性和數(shù)量象似性認(rèn)為語(yǔ)符之間的距離象似于概念上的距離，語(yǔ)符的數(shù)量象似于概念的數(shù)量。在表述相同概念意義時(shí)，漢語(yǔ)選擇使用“上＋名字”這樣的包含有兩個(gè)語(yǔ)符的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，與之相對(duì)應(yīng)的是英語(yǔ)很多情況下傾向于使用go／get＋prep＋n 這樣的包含有三個(gè)語(yǔ)符的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)一個(gè)“上”字語(yǔ)符可同時(shí)表征物體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作、方向和路徑三個(gè)概念，另一個(gè)名字語(yǔ)符表征物體運(yùn)動(dòng)將要到達(dá)的區(qū)域。英語(yǔ)則將動(dòng)作交由go／get表征，方向和路徑由prep表征，名詞n表征區(qū)域。

可見，英語(yǔ)語(yǔ)符無(wú)論是排列的順序，還是數(shù)量，較之漢語(yǔ)都能更細(xì)致地模擬和刻畫所要表達(dá)的空間概念。由此可以認(rèn)定，英語(yǔ)的象似性在一定程度上，在一定范圍內(nèi)，可能要強(qiáng)于漢語(yǔ)，或者至少可以說(shuō)漢語(yǔ)的象似性不一定強(qiáng)于英語(yǔ)。對(duì)具體語(yǔ)言事實(shí)的研究，可以在一定程度上證偽海曼和謝信一的觀點(diǎn)。那么，是什么原因造成了這種表層語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上的差異呢？進(jìn)一步的、深層次的概念語(yǔ)義分析可能會(huì)給我們提供問(wèn)題的答案。

韓禮德在論述語(yǔ)法隱喻時(shí)曾提出并區(qū)別了一致式（Congruent Form）和非一致式（Noncongruent Form）的概念［6］，我們可以借用韓禮德的概念將其重新定義，來(lái)對(duì)句法結(jié)構(gòu)的概念語(yǔ)義進(jìn)行說(shuō)明。我們的概念是所謂一致式，即符合某種句法結(jié)構(gòu)的言語(yǔ)表達(dá)式，其所表達(dá)的概念語(yǔ)義直接指稱客觀外界的某種事物，是一種直陳式的表達(dá)方式，并不涉及隱喻或其他間接性的表達(dá)。非一致式是指符合某種句法結(jié)構(gòu)的言語(yǔ)表達(dá)式，以隱喻等間接的方式來(lái)指稱或說(shuō)明特定的概念意義。

分析表明，漢語(yǔ)25 個(gè)“上＋名（區(qū)域）”字組中，僅有4例，即“上床、上馬、上臺(tái)、上天”是對(duì)客觀外部世界物體空間關(guān)系運(yùn)動(dòng)的一致式的表達(dá)，其余21例均是采用了隱喻性的、非一致式的表達(dá)方式。與其形成鮮明對(duì)照的是，大部分相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)式則是采用了go／get＋prep＋n 這樣的句法結(jié)構(gòu)，兩者都是對(duì)客觀外部世界事物空間運(yùn)動(dòng)的非隱喻性的、一致式的表達(dá)方式。還有一部分英語(yǔ)表達(dá)式脫離了go／get＋prep＋n 這樣的句法結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步向規(guī)約化的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了詞匯化。詞匯化后的語(yǔ)言表達(dá)更是對(duì)客觀事物一致式的陳述和描寫。英語(yǔ)傾向于更多地使用一致式的表達(dá)方式，這可能是導(dǎo)致其在局部的范圍內(nèi)象似性要強(qiáng)于漢語(yǔ)的原因。

三、象征性與邏輯性標(biāo)準(zhǔn)的提出

對(duì)比分析顯示，漢語(yǔ)和英語(yǔ)同樣是在向規(guī)約化和抽象化的方向發(fā)展，只不過(guò)是發(fā)展的路徑有所差異。漢字區(qū)別于印歐語(yǔ)單詞的基本特性之一就是，它無(wú)法在空間和時(shí)間上不受制約地延展。漢語(yǔ)規(guī)約化唯一可行的辦法就是選擇排列組合的方式，在字和字之間進(jìn)行排列組合，構(gòu)成兩字或多字字組，其中以兩字字組為首選。其實(shí)，這種排列和組合的編碼方式在漢語(yǔ)的形成和發(fā)展過(guò)程中并不是第一次出現(xiàn)和使用，形聲漢字本身的形成和發(fā)展正是漢字形旁和聲旁排列和組合的結(jié)果［7］。

對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)規(guī)約化的發(fā)展規(guī)律，我們提出用“象征性”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括和總結(jié)。象征性既可以很好地論證現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法兩字字組格局形成的深層次的概念基礎(chǔ)，又可以概括闡釋兩字格局形式上的組配規(guī)律。對(duì)于句法結(jié)構(gòu)的“象征性”我們給出的定義是：“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象征性指的是以‘兩點(diǎn)式’的概念結(jié)構(gòu)和隱喻的思維機(jī)制為基礎(chǔ)和組織原則的句法建構(gòu)特征，它突出強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言中的語(yǔ)法形式與概念結(jié)構(gòu)之間的理?yè)?jù)性的映射關(guān)系”。

所謂象征性的“兩點(diǎn)式”的句法建構(gòu)特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)表層句法結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主要以兩字字組為基礎(chǔ)，在書面語(yǔ)當(dāng)中，兩字字組占整個(gè)字組的70%左右［8］?！吧希▍^(qū)域）”字組就是典型的兩字字組，形式上的兩字即“兩點(diǎn)”。

其次，“兩點(diǎn)式”是指概念結(jié)構(gòu)層面上的兩點(diǎn)，它反映的是漢語(yǔ)社團(tuán)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的基本的概念識(shí)解方式和建構(gòu)方式，這種兩點(diǎn)式的概念識(shí)解方式實(shí)際上是一種表征性的識(shí)解方式，因?yàn)橐粋€(gè)概念域的內(nèi)容要遠(yuǎn)比“兩點(diǎn)”豐富得多，一個(gè)空間關(guān)系概念域可能包含很多概念，諸如運(yùn)動(dòng)的物體、具體的位移動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)的方向和路徑、運(yùn)動(dòng)后物體所處的位置和區(qū)域等。漢語(yǔ)民族單單抓住了具體的位移動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)后物體所處的區(qū)域這兩個(gè)概念來(lái)表征和建構(gòu)整個(gè)概念域。

最后，所謂的“兩點(diǎn)式”也是思維機(jī)制上的兩點(diǎn)式。隱喻的思維機(jī)制就是從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域映射的思維機(jī)制。兩兩映射的思維機(jī)制實(shí)際上就是“兩點(diǎn)式”的思維機(jī)制。

與漢語(yǔ)相比，英語(yǔ)在其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)約化發(fā)展的進(jìn)程中，很多時(shí)候也體現(xiàn)出“兩點(diǎn)式”的概念和思維方式，因?yàn)槿祟惖母拍詈退季S在很大程度上具有相通之處?？墒怯⒄Z(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展并不完全依賴于“兩點(diǎn)式”的方式，在很多時(shí)候，它能跳出“兩點(diǎn)式”的框架，采取“多點(diǎn)式”的、一致式的方式去表征概念結(jié)構(gòu)。在多數(shù)情況下，英語(yǔ)的“多點(diǎn)式”都可以被特定的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法標(biāo)記所固定，如在go／get＋prep＋n結(jié)構(gòu)中，prep標(biāo)記的是物體運(yùn)動(dòng)的路徑和方向。一種語(yǔ)言標(biāo)記性的從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁標(biāo)志著該語(yǔ)言逐漸向系統(tǒng)化和邏輯化發(fā)展。基于以上分析，我們建議用“邏輯性”這樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)表征英語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)的特性。

象征性和邏輯性概念的提出，有助于我們從全新的視角去審視和評(píng)估漢語(yǔ)和印歐字母語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類型?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特征可以說(shuō)是“系”強(qiáng)于“統(tǒng)”：所謂“系”就是指在漢語(yǔ)中存在著一個(gè)個(gè)較為獨(dú)立的、分散的、隱性的語(yǔ)法范疇；所謂“統(tǒng)”指的就是形式上的統(tǒng)一性和邏輯性，也就是說(shuō)，語(yǔ)言可以在形式上將各種結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)合在一起，形成一個(gè)有條理的組織結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)缺乏形態(tài)標(biāo)記，應(yīng)該說(shuō)是長(zhǎng)于“系”弱于“統(tǒng)”；與漢語(yǔ)相比，英語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是“統(tǒng)”強(qiáng)于“系”，也就是說(shuō)，英語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)更主要的是展示和發(fā)展出形式上的高度協(xié)調(diào)一致性，這就是我們所說(shuō)的“邏輯性”。邏輯性是有關(guān)形式的，是顯性的；象征性是概念和語(yǔ)義的，是隱性的。

四、象征性與邏輯性的哲學(xué)溯源

從概念和思維的角度來(lái)看，漢語(yǔ)社團(tuán)象征性的概念和思維方式對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用，它直接參與和決定了漢語(yǔ)規(guī)約化發(fā)展的進(jìn)程。前輩哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)此有過(guò)較為具體的論述。如徐通鏘曾經(jīng)指出：漢語(yǔ)兩字字組的結(jié)構(gòu)關(guān)系實(shí)際上就是漢語(yǔ)社團(tuán)“比類取象”、“援物比類”的兩點(diǎn)論思維方式的反映，……漢語(yǔ)兩字字組生成的認(rèn)知機(jī)制就是“控制兩點(diǎn)、涵蓋一片”的語(yǔ)義編碼［2］150。

我們認(rèn)為“兩點(diǎn)式”的、象征性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)反映的是漢語(yǔ)民族獨(dú)特的認(rèn)知和思維方式，有其思想方法和認(rèn)識(shí)論的根源。林語(yǔ)堂曾指出：中西思想法之不同，簡(jiǎn)單地講，可以說(shuō)是直覺與邏輯，體悟與推理之不同。邏輯是分析的，割裂的，抽象的；直覺是綜合的，統(tǒng)觀的，象征的，具體的。邏輯是推論的，直覺是妙悟的，體會(huì)出來(lái)的［9］。

從更深層次的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，兩點(diǎn)式的、象征性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式和思維方式是一種直觀的、綜合性的認(rèn)識(shí)世界的方式，這與中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是一脈相承的。中國(guó)古代哲學(xué)在某種程度上是一種有別于西方哲學(xué)的“身體哲學(xué)”（Embodied Philosophy），其突出強(qiáng)調(diào)的是一種“體知”（Embodied Cognition）的認(rèn)識(shí)論，即“體之于身”的身體之知。這有別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的借助意識(shí)、借助思維的“識(shí)知”或“思知”，是中國(guó)古人特有的一種認(rèn)識(shí)世界和把握世界的認(rèn)識(shí)方法。中國(guó)古代“體知”的認(rèn)識(shí)論，首要和突出強(qiáng)調(diào)的是“直覺性”（Intuition）之知。這里所謂的“直覺性”，即是對(duì)事物本質(zhì)的直接性把握，“直覺”并非等同于常識(shí)意義上的“感覺”，而是一種“本質(zhì)直覺”的“洞觀”（Insight）。這意味著中國(guó)古代的認(rèn)識(shí)論與堅(jiān)持唯有借助于歸納、演繹等科學(xué)思維工具才能把握事物本質(zhì)的西方式的間接性認(rèn)識(shí)有所不同。中國(guó)古代“體知”認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持把握現(xiàn)象也即同時(shí)把握本質(zhì)，堅(jiān)持不假中介就可以使事物本質(zhì)歷歷可見、一目了然，這是一種徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，其身體觀都是從對(duì)象內(nèi)外相異的性質(zhì)出發(fā)，以身為外，以心為內(nèi)，身心嚴(yán)格加以區(qū)分；另一方面從主客有別的觀點(diǎn)出發(fā)，以身為主，以物為客，主與客的劃界成為不證自明之理［10］。中國(guó)古代哲學(xué)本體論意義上的身體則無(wú)此劃界與區(qū)分，其身既是一種身心合一之身，又是一種身物不二之身，也就是中國(guó)古代哲學(xué)家始終強(qiáng)調(diào)的“一內(nèi)外、齊物我”的“天人合一”的學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，這種天人合一式的身體觀也即是一種消解本質(zhì)與現(xiàn)象、主體與客體二分對(duì)立的現(xiàn)象學(xué)意義上的身體［11］。正是從身體的這種現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)出發(fā)，不僅使一種有別于科學(xué)對(duì)象的中國(guó)式的前對(duì)象性的身體成為可能，而且也同時(shí)宣告了中國(guó)古代直覺主義認(rèn)識(shí)論的真正奠基。

直覺主義的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言文字的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，漢語(yǔ)兩字字組的基本格局正是在借象明義的“象形”以及“隱喻”等直覺性的“兩點(diǎn)式”思維的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。漢語(yǔ)語(yǔ)法沒有性、數(shù)、格、時(shí)、體等方面繁瑣的、邏輯性的規(guī)定也是這種象征性的、直覺主義思維的具體體現(xiàn)。

兩千多年以來(lái)，西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展一直交織著感性與理性，或經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)論。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論對(duì)許多學(xué)科的發(fā)展，包括科學(xué)、法律、管理、新聞、經(jīng)濟(jì)以及語(yǔ)言等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，其理論基點(diǎn)都是將身與心、主體與客體進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。受主客分離觀念的影響，印歐字母語(yǔ)言的發(fā)展力求對(duì)客觀世界的真實(shí)的描寫和摹畫，故其發(fā)展出了紛繁復(fù)雜的、邏輯性很強(qiáng)的語(yǔ)法體系，印歐字母語(yǔ)言中性、數(shù)、格、時(shí)、體、語(yǔ)氣的變化無(wú)一不是在追求著對(duì)客體的真實(shí)的描摹。

語(yǔ)言的發(fā)展與研究在很大程度上有別于自然科學(xué)，科學(xué)主義的思想方法在語(yǔ)言研究中固然難以舍棄，但中國(guó)傳統(tǒng)的、人文主義的認(rèn)識(shí)論和思想方法對(duì)語(yǔ)言發(fā)展和研究的影響和作用絕難忽略和低估。

五、結(jié) 語(yǔ)

研究表明，海曼和謝信一等人以象似性和抽象性為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)漢英語(yǔ)言進(jìn)行結(jié)構(gòu)類型上的劃分，似乎缺乏足夠可信的證據(jù)。與象似性和抽象性標(biāo)準(zhǔn)相比，象征性和邏輯性似乎是更加適合于作為漢英語(yǔ)言結(jié)構(gòu)類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)。象征性反映的是漢語(yǔ)民族兩點(diǎn)式的、隱喻性的概念和思維方式，它與現(xiàn)代漢語(yǔ)以兩字結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)的基本結(jié)構(gòu)格局相契合，是現(xiàn)代漢語(yǔ)兩字格局形成的思維和概念基礎(chǔ)；邏輯性反映的印歐字母語(yǔ)言民族多點(diǎn)式的、非隱喻性一致式的思維方式，它與印歐字母語(yǔ)言復(fù)雜的、強(qiáng)于標(biāo)記的語(yǔ)法格局相契合，是印歐語(yǔ)言形式語(yǔ)法形成的思維和概念基礎(chǔ)。

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象征性和邏輯性分別體現(xiàn)和反映了漢語(yǔ)和印歐語(yǔ)民族迥異的思維方式和文化傳統(tǒng)，有其深刻的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根源。象征性體現(xiàn)了漢語(yǔ)民族直覺式的、天人合一的本體論和認(rèn)識(shí)論觀念；邏輯性體現(xiàn)的是西方民族主客體相分離，主體追求客體，思維描摹現(xiàn)實(shí)的本體論和認(rèn)識(shí)論觀念。

［1］謝信一.漢語(yǔ)中的時(shí)間和意象：上［J］.葉蜚聲，譯.國(guó)外語(yǔ)言學(xué)，1991（4）：41－47.

［2］徐通鏘.漢語(yǔ)字本位語(yǔ)法導(dǎo)論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2008.

［3］張學(xué)新.漢字拼義理論：心理學(xué)對(duì)漢字本質(zhì)的新定性［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，（4）：7－15.

［4］Lakoff，George.Women，F(xiàn)ire，andDangerousThings［M］.Chicago：The University of Chicago Press，1987：175－283.

［5］王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) ［M］.上海：外語(yǔ)教育出版社，2007：510.

［6］Halliday，M.A.K.AnIntroductiontoFunctional Grammar［M］.London：Edward Arnold，1985／1994：79－81.

［7］趙元任.漢語(yǔ)詞的概念及其結(jié)構(gòu)和節(jié)奏［A］.趙元任語(yǔ)言學(xué)論文選［C］.北京：商務(wù)印書館，2002：107－116.

［8］緒可望.個(gè)性與共性視角下的字本位理論［J］.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（5）：125－129.

［9］林語(yǔ)堂.論東西思想法之不同［A］.林語(yǔ)堂散文經(jīng)典全集：第一卷［C］.北京：九州出版社，1974：599.

［10］張?jiān)倭?作為身體哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：170－172.

［11］胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念［M］.倪梁康，譯.上海：譯文出版社，1986：36－37.