中國(guó)古代海神的凡人化演變及其原因

逄文昱

(大連海事大學(xué) 航海歷史與文化研究中心，遼寧 大連 116026)

中華先民探索海洋、開(kāi)發(fā)海洋的歷史悠久，但由于早期技術(shù)力量相對(duì)落后，面對(duì)茫無(wú)際涯、威力無(wú)窮的大海，往往“望洋興嘆”，無(wú)能為力，這必然會(huì)產(chǎn)生崇拜心理。如同對(duì)風(fēng)雨雷電、高山大川的崇拜一樣，這種心理以神的形象具象化，于是產(chǎn)生了最早的海上保護(hù)神——原始海神圖騰。隨著航海技術(shù)能力的提高，人們對(duì)海洋的探索越發(fā)深入，海上活動(dòng)愈加豐富，對(duì)海神的“要求”也越來(lái)越實(shí)際，抽象虛幻的原始圖騰崇拜已經(jīng)不能滿足航海者的心理需求，于是海神逐漸“凡人”化，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了海神崇拜的功能性和實(shí)用主義。

一、海神凡人化演變歷程

我國(guó)最早的海神記載見(jiàn)于《山海經(jīng)》:“東海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢(號(hào))，禺虢生禺京(強(qiáng))。禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神?！雹佟渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》。按郭璞注《山海經(jīng)》云:禺虢也作禺號(hào)，禺京也作禺強(qiáng)?！渡胶＝?jīng)》所描述的時(shí)代，人們對(duì)海洋的探索和開(kāi)發(fā)還極其有限，因而“這一時(shí)期的海神信仰指向整個(gè)自然界，其心理基礎(chǔ)是‘萬(wàn)物有靈論’”［1］，與對(duì)其他神祇(譬如山神)的崇拜并無(wú)不同，是一種較少功利性的單純的自然崇拜，并沒(méi)有很具體的祈福、消災(zāi)等意向。

而《山海經(jīng)》對(duì)東海神禺虢(號(hào))族屬的描述，證實(shí)了最早的海神信仰具有圖騰崇拜的典型特征?！洞蠡臇|經(jīng)》說(shuō)“黃帝生禺虢”，《海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“帝俊生禺號(hào)”，此兩說(shuō)看似矛盾，但都反映了“祖先”崇拜的內(nèi)容，這正是原始圖騰崇拜的一個(gè)重要特點(diǎn)。

從第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝的建立到第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)秦朝的敗亡，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)海洋的利用和認(rèn)識(shí)日益深入。夏朝已經(jīng)能夠組織較大規(guī)模的航海捕魚(yú)活動(dòng)，商周時(shí)期已經(jīng)進(jìn)行了海外貿(mào)易的嘗試，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了吳、越、齊等航海強(qiáng)國(guó)，秦皇屢次巡游海上。在航海事業(yè)飛速發(fā)展的同時(shí)，早期海神圖騰的影響逐漸式微，代之以航海親見(jiàn)或想象的鯤鵬、大魚(yú)、蛟龍等海洋生物形象。莊子《逍遙游》中說(shuō):“北冥有魚(yú)，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！庇醒芯空哒J(rèn)為，莊子所謂的鯤鵬，實(shí)為鯨，尾鰭伸出海面，若大鳥(niǎo)狀?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中的一段記載最能反映一段時(shí)期海神信仰的特點(diǎn):

三十七年十月癸丑，始皇出游……北至瑯邪……始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀。問(wèn)占?jí)簦┦吭?“水神不可見(jiàn)，以大魚(yú)蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致?！蹦肆钊牒Ｕ哧宀毒摁~(yú)具，而自以連弩候大魚(yú)出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見(jiàn)。至之罘，見(jiàn)巨魚(yú)，射殺一魚(yú)。遂并海西。

由此可見(jiàn)，在航海能力和海洋知識(shí)大幅度提高的情況下，人們眼中的大海不再那么神秘和神圣，認(rèn)為可以與之對(duì)抗甚至可以征服。這一時(shí)期的海神，是被人們置于對(duì)立面的，以海洋生物為原型的惡神形象。

自西漢以降，直至隋唐的一千多年時(shí)間里，我國(guó)古代的航海事業(yè)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，主要的標(biāo)志是海上絲綢之路的形成和興旺，遠(yuǎn)洋航行成為一種常態(tài)。人們?cè)谶h(yuǎn)航中進(jìn)一步領(lǐng)略了大海的威力，因而重拾敬畏。這一時(shí)期，佛教傳入中國(guó)并迅速繁盛，龍王和觀世音等佛教神祇成為普遍性的海神。

龍、蛇本為中國(guó)早期傳統(tǒng)海神形象，佛教傳入后，其龍王與中國(guó)傳統(tǒng)海神龍蛇相融合，成為新的龍神，并逐漸受到沿海漁民和船戶、水手等的崇拜。唐玄宗天寶十年正月，朝廷首次對(duì)它們進(jìn)行了冊(cè)封，“以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤(rùn)王，北海為廣澤王”①(唐)杜佑:《通典》卷46，禮六，吉禮五。此時(shí)的龍王雖然在外部形象上保有龍蛇的特征，但其內(nèi)在氣質(zhì)和行為方式卻已經(jīng)人化了。

而觀音菩薩成為航海保護(hù)神更具典型意義。其一，作為佛教四大菩薩之一法力無(wú)邊，并以解厄救難、普度眾生為任;其二，其道場(chǎng)在南海普陀山，地緣上與航海者更近，便于臨危救難;其三，其“慈眉善目”的女性形象更具親和力，因此很快便成為泛海者們共同信仰的海上保護(hù)神。隨著佛教的愈加盛行和航海事業(yè)的愈加繁榮，觀音作為全國(guó)性海神的地位得到了加強(qiáng)，在北方海域特別是山東沿海地區(qū)尤為顯著。

宋代以降直至明清，以媽祖為代表的“凡人”海神開(kāi)始涌現(xiàn)，這也是下文將要重點(diǎn)討論的內(nèi)容。值得注意的是，在“凡人成神”的過(guò)程中，還有一個(gè)將“歷史名人”奉為海神的現(xiàn)象?！稓v陽(yáng)典錄》引《新齊諧》載:“無(wú)錫張宏九者，販布蕪湖，路過(guò)烏江，天起暴風(fēng)，舟沖后上破矣，水灌舟中。舟人泣呼項(xiàng)王求救，忽有銀光如一疋布，斜塞船底，水竟停涌，而人得登岸……”②(清)陳廷桂:《歷陽(yáng)典錄》卷23，雜綴二;(清)袁枚:《新齊諧》卷8，項(xiàng)王顯靈?！兜拦飧＝ㄍㄖ九_(tái)灣府》記載的名人水仙則更多:“水仙廟在西定坊港口，祀大禹王，配以伍員、屈平、王勃、李白。”③(清)陳壽祺主纂，魏敬中續(xù)修《道光福建通志臺(tái)灣府》，壇廟。除大禹外，其余幾位都是因水而死，這便是其成為一方水神的主要原因。

綜上，航海保護(hù)神的凡人化演變大致遵循著這樣一個(gè)進(jìn)程:原始圖騰—海洋生物—宗教神祇—?dú)v史名人—凡人成神。海神形象由虛幻抽象逐漸變?yōu)檎鎸?shí)具體，必然有其深層歷史原因和規(guī)律。

二、“媽祖式成神”類舉

“凡人成神”最典型的案例當(dāng)然是媽祖，綜合相關(guān)記載，在其成神過(guò)程中可以總結(jié)出以下幾個(gè)關(guān)鍵的特點(diǎn):一是出身不顯。據(jù)黃仲昭《八閩通志》引元翰林院編修倪中《廟記》載:“神姓林，世居莆田湄洲嶼，都巡檢孚之第六女也?！彪m然媽祖之父還有“林愿”“林惟愨”“林靈素”等幾說(shuō)，但據(jù)有關(guān)專家考證，“媽祖之父為都巡檢是可信的”［2］。然而在宋代，都巡檢只是“掌訓(xùn)練甲兵，巡邏州邑，擒捕盜賊事”④(宋)馬端臨:《文獻(xiàn)通考》卷59，職官考十三，巡檢。的低品級(jí)地方武官，“各隨所在，聽(tīng)州縣守令節(jié)制”⑤(宋)馬端臨:《文獻(xiàn)通考》卷59，職官考十三，巡檢。，常年駐守沿江沿海要害處，“元之巡檢司巡檢僅為九品”⑥(清)黃本驥:《歷代職官表》，附瞿蛻園《歷代職官簡(jiǎn)釋》，巡檢?？勺鳛閰⒖肌Ｒ虼苏f(shuō)，林父的都巡檢官職并不能改變其出身低微的事實(shí)。二是英年早夭。媽祖的生卒年，有各種不同的說(shuō)法，但關(guān)于她的年齡記載卻相差不多，或謂“年二十八”⑦《林氏宗譜》。，或謂“年三十余”⑧(明)張夑:《東西洋考》卷9，舟師考，祭祀。，“英年早逝”這一點(diǎn)不存異議。三是生前有助困、濟(jì)民之功德或某種“超自然”神力?！短戾@圣錄》記載媽祖的生前功德，有“化草救商”“禱雨濟(jì)民”“降服二神”“靈符回生”等，雖然這些只是在其成神后的附會(huì)，但與其生前身份不無(wú)關(guān)系。黃巖孫《仙溪志》云媽祖“為巫，能知人禍?！雹?宋)黃巖孫:《仙溪志》，三妃廟。，鑒于女巫在當(dāng)時(shí)地位崇高，而巫多為醫(yī)，因此自然會(huì)有解困救民之舉。

宋代以后，文獻(xiàn)記載的與媽祖成神相類似的例子還有很多，有些甚至早于媽祖:

孝烈靈妃

南廟乃孝烈靈妃孝感侯廟。秦武陵令羅君用，因督鐵運(yùn)溺水死，其女挈弟尋父尸不獲，遂相繼赴水死。邦人哀而祀之，謂之“羅娘廟”。靈響寖著，凡有舟楫往還，祈之利涉。⑩(宋)范致明:《岳陽(yáng)風(fēng)土記》。

柳冕

靈感廟在(莆田縣)禮泉里秀嶼，以祀唐觀察使柳冕。冕貞元間觀察福建……故老相傳，柳氏兄弟嘗職馬政，歿而神靈，故莆人立廟于此。凡有求必禱之，舟行者尤恃以為命，或風(fēng)濤驟起，倉(cāng)皇叫號(hào)，神靈之變現(xiàn)，光如弧星，則獲安濟(jì)。其靈響與湄洲之神相望。??(明)黃仲昭:《八閩通志》卷60，祠廟。

演嶼神

昭利廟，東瀆，越王山之麓。故唐福建觀察使陳巖之長(zhǎng)子。乾符中，黃巢陷閩。公觀唐衰微，憤己力弱，莫能興復(fù)。慨然為人曰:“吾生不鼎食以濟(jì)朝廷之急，死當(dāng)廟食以慰生人之望?！奔礆{，果獲祀連江演嶼。本朝宣和二年(1120年)始降于州，民遂置祠今所。五年，路允迪使三韓，涉海遇風(fēng)，禱而獲濟(jì)。歸以聞。詔賜廟額“昭利”。①(宋)梁克家:《淳熙三山志》卷8，昭利廟。

鮑郎

靈應(yīng)廟即鮑郎祠也舊云永泰王廟。按輿地志云:鮑郎名蓋，后漢鄮邑人也。宣和六年，侍郎路允迪使高麗，舟舩安濟(jì)，奏請(qǐng)?jiān)偌又壹味?。?宋)張津:《乾道四明圖經(jīng)》卷1，祠廟。

鮑蓋曾任鄮縣縣吏，為官清正，深受百姓愛(ài)戴。建興四年，天鬧災(zāi)荒，鮑蓋私將公糧賑濟(jì)災(zāi)民，由于難以向官府交差，遂投江死。百姓感其恩德，立廟祀之。

臨水夫人

臨水神，姓陳，家世巫覡。祖玉，父昌，母葛氏。生于唐大歷二年，神異通幻。嫁劉杞，孕數(shù)月。會(huì)大旱，脫胎往祈雨，果如注，因秘泄，遂以產(chǎn)終。訣云:“吾死后不救世人難產(chǎn)，不神也?！弊淠甓兴?。③明萬(wàn)歷《古田縣志》卷13。

嘉靖《羅川志》載，“(臨水夫人)由巫為神，鄉(xiāng)里祀之”，其本以扶胎救產(chǎn)為主要職責(zé)，后又有了掌管江河、海上救難的職能。明嘉靖年間，陳侃、高澄出使琉球遇險(xiǎn)，天妃便遣臨水夫人施以救助。

許大夫

許大夫廟，在四十九都硯村。神名光大，五代周時(shí)為沿海都巡檢?？苤?，奮不顧身持短兵接戰(zhàn)，謂鄉(xiāng)人曰:勝則江水青，敗則江水赤。既而歿于陣，江水如血者三日，尸隨潮以歸。鄉(xiāng)人即其地立廟祀之，祈福禱災(zāi)其應(yīng)如響。④(清)朱珪修，李拔纂:《福寧府志》卷34，雜志，霞浦壇廟。

孔嗣鄒

助海顯靈侯廟，縣西半里。侯姓孔，象山縣童翁浦人，諱嗣鄒，行第七，志操剛烈，為鄉(xiāng)里所憚，咸不敢斥其名。侯死，有富都鹽巡吏劉贊，夢(mèng)侯告曰:上帝錄吾生平之善，命為此境神，姓名已籍于水府，而吾尸泛濫沙浦，君能收而穸之，且創(chuàng)數(shù)楹，俾有棲托，必為民利。贊訪其尸，果如所夢(mèng)，乃即所居地葬而祠之。⑤(清)俞樾:《鎮(zhèn)?？h志》卷13，壇廟上;(宋)羅浚:《寶慶四明志》卷19，《定?？h志》卷2，神廟。

施相公

鎮(zhèn)海侯廟，在西門外黃家潭。明嘉靖中建，本朝乾隆三十八年重修。神司痬疾，相傳即宋施全也。又白龍?zhí)段鞫U寺右，楓涇鎮(zhèn)?；鬯聜?cè)，亦有施相公廟。⑥(清)謝庭薰修，陸錫熊纂:《婁縣志》卷10，祠祀。

施全系南宋一個(gè)小小的軍校，紹興二十年正月，因不滿秦檜屈膝事金，準(zhǔn)備在路上將其劫殺，未成被捕。憤然曰:“舉國(guó)與金為仇，爾獨(dú)欲事金，我所以欲殺爾也?！雹?清)畢沅:《續(xù)資治通鑒》卷128。后被磔于市，時(shí)人感其忠義，立廟祀之。

葉忠

厚嶼廟，在厚嶼山。神姓葉名忠，官至泉州守。既歿，顯靈，鄉(xiāng)人祀之。舟楫往來(lái)，有禱輒應(yīng)。⑧(清)徐景熹修，魯曾纂:《福州府志》卷14，壇廟。

馬仙

馬仙廟，在甘蔗州中，有井名龍淵，歲旱不竭。又有廟在唐舉山，名圓峰閣，又名圓通。神為建安縣將相里馬氏女也，入未一歲，夫亡，矢節(jié)養(yǎng)姑，每跣足出入，遇暴漲無(wú)舟渡，張傘仰置水上，乘之濟(jì)眾，盡駭。語(yǔ)人曰:我有姑在，終其天年，便當(dāng)仙去，閩人多祀之。⑨(清)徐景熹修，魯曾纂:《福州府志》卷14，壇廟。

李祿

顯應(yīng)廟，即李王廟，有二，一在童莊，其所生之地;一在城西五峰山下。神姓李名祿字福公，世居童莊。宋大觀二年正月十八日生，赤光照室，里人異之。年十八宣和七年歿于海陵之赤岸，遂為神。其顯靈于江淮間，播及江浙，凡雨旸災(zāi)疫，禱之輒應(yīng)。⑩(清)邢澍等修，錢大昕等纂:《長(zhǎng)興縣志》卷10，壇廟。

蘇碧云

神蘇姓名碧云，福建同安人，生于明季天啟年間，讀書(shū)樂(lè)道，不求仕進(jìn)。晚年移居海島，洞悉海道情況，海船均蒙指引平安。歿后，于海面屢著靈異，兵商各船，均祀香火。每歲閩省巡洋，偶遇危險(xiǎn)，一經(jīng)呼禱，俱護(hù)安全。??(清)趙新:《續(xù)琉球國(guó)志略》。?(清)胡之鋘修，周學(xué)曾、尤遜恭纂:《晉江縣志》卷69，寺觀志。

許仁

虎頭山廟在郡治北。閩書(shū)抄:神許仁，燕人，泉州司馬，存心正直，愛(ài)民如子，歿而神靈，民祀之。明萬(wàn)歷間，有黃廷南者自粵東航海歸閩，船擱淺，呼神明拯護(hù)，幸無(wú)事。??(清)趙新:《續(xù)琉球國(guó)志略》。?(清)胡之鋘修，周學(xué)曾、尤遜恭纂:《晉江縣志》卷69，寺觀志。

拿公

拿公者，云福建拿口人。嘗行賈，臥舟中，聞神語(yǔ)曰:某日將行毒于某處。公謹(jǐn)伺之。至期，果見(jiàn)一人拋毒物水中。公投水收取之，盡食之，遂卒。以是面作靛色，后為土神……后以功封“護(hù)國(guó)天下兵馬司協(xié)佑尊王”。海船必奉之者，以海上多礁霧，專藉神力導(dǎo)引云……閩人云:公實(shí)卜姓，以業(yè)拿舟。為神，故稱拿公。①(清)汪楫:《使琉球雜錄》卷5。

此外，還有晏公、陳文龍、水尾圣娘等，姑不贅述。

統(tǒng)觀上述“凡人成神”的例子，除了其成神過(guò)程極其相似以外，還可以發(fā)現(xiàn)，這類海(水)神雖以閩浙沿海居多，但內(nèi)陸地區(qū)也有，比如湖南岳陽(yáng)的“孝烈靈妃”，而且，時(shí)間上并沒(méi)有繼承性，而是“多地并起”。這是一個(gè)非常值得探討的現(xiàn)象。

三、海神“凡人化”的歷史背景和原因

審視上述這些凡人海神，可以發(fā)現(xiàn)，雖然有些人的生活時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于宋代，但都見(jiàn)載于宋代以后的文獻(xiàn)?？梢?jiàn)，宋代是這場(chǎng)持續(xù)幾百年的“造神運(yùn)動(dòng)”的起點(diǎn)，在以后的元、明、清各朝，不斷有新成員加入?！皨屪媸健焙Ｉ駷槭裁磿?huì)集中出現(xiàn)于宋代，并逐漸成為以后海神崇拜的主要類型?這與中國(guó)民間航海貿(mào)易的發(fā)展密切相關(guān)。

中國(guó)的航海貿(mào)易很早就始于東南沿海。唐末五代，由于北方的戰(zhàn)亂，沿海地區(qū)獲得了一段可以獨(dú)立發(fā)展的黃金時(shí)間，能夠依地方經(jīng)濟(jì)的需要放手去發(fā)展海外貿(mào)易。經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，“直至宋代(980～1279)，尤其是12、13世紀(jì)的南宋才真正步入黃金時(shí)期”［3］。這與宋代官方對(duì)航海貿(mào)易政策的選擇密切相關(guān)。兩宋的統(tǒng)治集團(tuán)為了穩(wěn)定政局、活躍經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)需要，積極對(duì)外開(kāi)放，大力發(fā)展航海事業(yè)，制定了注重經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的航海貿(mào)易政策:一方面，全力扶持進(jìn)口貿(mào)易，招徠遠(yuǎn)人，綏撫蕃商;另一方面，積極支持出口貿(mào)易，政府鼓勵(lì)私商打造海船，購(gòu)置貨物，前往海外經(jīng)營(yíng)。其時(shí)，中國(guó)商船往來(lái)遍及太平洋、印度洋及波斯灣等幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，“在12世紀(jì)，閩南地區(qū)已經(jīng)穩(wěn)固地形成一個(gè)海貿(mào)習(xí)俗”［4］。

元代的航海能力較之宋代又有了很大的提高，海外貿(mào)易也有了較大的發(fā)展，政府不僅組織大規(guī)模的官方航海貿(mào)易，同時(shí)也鼓勵(lì)民間航海貿(mào)易，“官司做買賣的罷了，百姓做買賣的每市舶的勾當(dāng)做者，依著在先體例里要課程抽分者”②《元典章》卷22，戶部卷之八，市舶，合并市舶轉(zhuǎn)運(yùn)司。，甚至還有官私合營(yíng)的貿(mào)易形式——“管本船”，“具船給本，選人人番貿(mào)易諸貨，其所獲之息，以十分為率，官取其七，所易人得其三”③《元史》卷94，食貨志三，市舶。。在這樣的政策下，元代出現(xiàn)了蒲壽庚、馬合謀但等大海商。

宋元以來(lái)開(kāi)放的海貿(mào)政策被明清統(tǒng)治者完全背棄。明太祖立國(guó)之初就制定“片板不許下?！雹堋睹魇贰肪?05，《朱紈傳》。的海禁政策，嚴(yán)酷限制民間航海貿(mào)易。明成祖雖然推動(dòng)了鄭和七下西洋的航海壯舉，但對(duì)于民間航海，仍詔令“所司一遵洪武事例禁治”⑤《明太宗實(shí)錄》卷10上。。然而，當(dāng)轟轟烈烈的“下西洋”于1433年戛然而止后不久，大規(guī)模的海上私人貿(mào)易于東南沿海興起，并形成了地方豪紳大戶與海上走私商民相互聯(lián)通的局面，甚至有些沿海村落幾乎所有的村民都在從事海上走私活動(dòng)。朝廷對(duì)以汪直為代表的海商大賈的打擊，并沒(méi)有阻斷蓬勃興起的民間海上貿(mào)易。

明朝的海禁政策為清初所沿襲，甚至一度更為嚴(yán)苛，但沿海居民依然冒險(xiǎn)出海貿(mào)易。鄭成功部將黃梧降清后在提出“剿寇五策”時(shí)曾說(shuō)“金廈兩島彈丸之區(qū)，得延至今日而抗拒者，實(shí)由沿海人民走險(xiǎn)，糧餉油鐵桅船之物，糜不接濟(jì)”⑥(清)江日昇:《臺(tái)灣外紀(jì)》卷11。。統(tǒng)一臺(tái)灣后，從康熙二十三年(1684年)開(kāi)始，雖名義上實(shí)行“開(kāi)禁”政策，但對(duì)于民間航海實(shí)則限制更多。沿海居民為了生存，不得不冒禁出洋，反海禁斗爭(zhēng)貫穿有清一代。

筆者之所以對(duì)宋元明清四朝的民間航海政策和狀況加以概述，因?yàn)檫@正是航海保護(hù)神凡人化的根本原因。再看上述“媽祖式成神”的例子，其成神過(guò)程大致相同:先獲祀于鄉(xiāng)里，隨著名聲漸大，終獲官方承認(rèn)或褒封。民間的自發(fā)性祭祀成為其成神的最關(guān)鍵一環(huán)。

在航海技術(shù)相對(duì)有限、航海工具相對(duì)落后的古代，海難是頻繁發(fā)生的事件。在民間航海興起后，沿海民眾對(duì)此的體會(huì)尤為深切。宋代就有“大商航海蹈萬(wàn)死”⑦(宋)王十朋:《王忠文公文集》卷38，提舉延福祈風(fēng)道中有作次韻。、“海賈歸來(lái)貨不貲，以身殉貨絕堪悲”⑧(宋)劉克莊:《后村大全集》卷12，泉州南郭。的感嘆。至于明清，由于政府禁海，民間出海船只的建造和規(guī)模嚴(yán)格受限，再加上政府的打擊和海盜的劫掠，民間航海者所面臨的環(huán)境更加惡化，明清史志關(guān)于海難的記載不勝枚舉，東南沿海航海家族死于海難的人數(shù)統(tǒng)計(jì)讓人觸目驚心［5］，海難成為一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，出海者要戰(zhàn)勝對(duì)海難的恐懼，必須向內(nèi)尋求精神的力量:一是舍死圖存的勇氣，再就是向航海保護(hù)神求禱。由于要直面死亡，求禱的神靈應(yīng)該是最親近、最真實(shí)的，來(lái)自家鄉(xiāng)的凡人海神取代神佛圖騰，成為這些航海者最信任的神靈。

這些凡人海神之所以受到信任，有兩點(diǎn)至關(guān)重要:一是來(lái)自民間，而且是本鄉(xiāng)本土，這大大縮短了沿海民眾和海神之間的心理距離，使之容易親近;二是非正常死亡，正因?yàn)樽陨碛辛诉@樣的悲慘經(jīng)歷，才能對(duì)正遭遇海難者的無(wú)助感同身受，因而心生憐憫，施以援手。當(dāng)海難發(fā)生時(shí)，這些來(lái)自家鄉(xiāng)的海神成為首選的呼禱對(duì)象，在平時(shí)的祭祀中，自然也在民間航海者心中占據(jù)首要地位。至于這些神的生前功德，則并非那么重要，比如上述“演嶼神”“葉忠”“孔嗣鄒”等，均看不出生前有何功德，而“臨水夫人”“拿公”等，生前本與航海無(wú)關(guān)，只是，民間的航海者需要一位本地的神靈，在沒(méi)有更合適的人選的情況下，來(lái)自民間、有著非正常死亡經(jīng)歷的他們便獲祀成神。

這些凡人海神后來(lái)頻繁出現(xiàn)在官方航海中，因?yàn)楣俜胶胶Ｋ心嫉拇瑔T多來(lái)自民間，他們帶來(lái)了各自的神祇。

北宋徐兢在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載了各種海祭儀式，可以看到，與“祭東海神廟”“祈風(fēng)”等大場(chǎng)面的官方祭祀不同，船員們都有自己的祭祀方式——“祠沙”“祀沙”等。所謂“祠沙”，“實(shí)岳瀆主治之神，而佩食之位甚多。每舟各刻木為小舟，載佛經(jīng)、糧糗，書(shū)所載人名氏，納于其中，而投諸海，蓋禳饜之術(shù)一端耳”①(宋)徐兢:《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，卷34，沈家門。。這里所說(shuō)的“佩食之位”，即是船員各自家鄉(xiāng)的神祇。而“祀沙”，則是“祭其溺水之魂”②(宋)徐兢:《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，卷34，黃水洋。，這就更直接地表明民間船員的選擇傾向。在這次航海中，恰恰就有民間海神救難的記載:“比者使事之行，第二舟至黃水洋中。三柂并折，而臣適在其中。與同舟之人斷發(fā)哀懇，祥光示現(xiàn)。然福州演嶼神亦前期顯異，故是日舟雖危尤能易他柂。”③(宋)徐兢:《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，卷39，海道六。雖然一開(kāi)始，這種民間海神崇拜被官方視為“禳饜之術(shù)”，但由于其在船員中強(qiáng)大的生命力，最終改變了受歧視的地位，獲得了官方的承認(rèn)和褒封。無(wú)承繼關(guān)系，這表明了在風(fēng)險(xiǎn)極大的航海生涯中，尋求最“切實(shí)”的庇護(hù)成為航海者不約而同的心理需求。凡人海神的兩個(gè)主要特征成為其獲祀成神的主要原因:一是來(lái)自民間家鄉(xiāng)，二是非正常死亡。至于生前功德，并不那么重要。這些凡人海神后來(lái)很多出現(xiàn)在官方航海中，并獲得官方承認(rèn)和褒封，皆是因?yàn)楣俅瞎湍嫉拿耖g水手、舟師等傳播、推動(dòng)的緣故。凡人海神的集體涌現(xiàn)，并非民間的“淫祀”陋俗，而是傳達(dá)著一種積極的精神力量。

［1］葉瀾濤.試論海神信仰的功能性特征［J］.廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(5):26－29.

［2］李玉昆.媽祖史跡研究［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2009:24.

［3］錢江.古代亞洲的海洋貿(mào)易與閩南商人［J］.亞平，路煕佳，譯.海交史研究，2011(2):3.

［4］張彬村.宋代閩南海貿(mào)習(xí)俗的形成［J］.海交史研究，2009(1):8.

［5］丁毓玲，王連茂.清代泉州海難事件及其相關(guān)儀式［J］.海交史研究，2011(1):8－31.

四、結(jié) 語(yǔ)

海神信仰的凡人化轉(zhuǎn)變，是在民間航海大規(guī)模興起后產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，反映了沿海居民海神崇拜的功利性和實(shí)用主義取向。以媽祖為代表的這一類由世俗凡人死后獲祀而成的海神，在宋代以后集體涌現(xiàn)，而且是多地并起，并非相互效仿，時(shí)間上也并