新媒體條件下高師院校90后大學(xué)生德育工作的思考

楊 光，鄭 升，時遂營，肖 璇

（1.玉溪師范學(xué)院團委，云南玉溪 653100；2.玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪 653100）

當前高師院校德育工作面臨新的挑戰(zhàn)：在校生以90后為主，他們有著不同于70后和80后大學(xué)生的新特點需要我們?nèi)妗⑸钊氚盐?；網(wǎng)絡(luò)、微博等新媒體傳播工具的快速崛起對傳統(tǒng)德育工作的內(nèi)容、方式和效果產(chǎn)生沖擊，新媒體條件下的德育工作如何開展需要我們重新審視；學(xué)生群體的差異，轉(zhuǎn)型期社會風(fēng)尚的多元化對以培養(yǎng)未來教師為主要辦學(xué)目標的高師院校德育工作的內(nèi)容、方法提出許多新的問題需要我們認識和改進。限于調(diào)研條件，本文主要就新媒體條件下高師院校90后大學(xué)生德育工作的完善、創(chuàng)新加以探討。

一、德育工作的重要性與復(fù)雜性

一般而言，新媒體是指依托“數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通信技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體，主要包括網(wǎng)絡(luò)、手機、數(shù)字電視等”〔1〕。對于90后大學(xué)生而言，“他們幾乎是中國互聯(lián)網(wǎng)、微博的同齡人，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們的一種生活方式”〔2〕。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況調(diào)查統(tǒng)計報告》顯示：“我國網(wǎng)民的比例為56.5%，其中青年群體占了絕大部分”〔3〕。這些新的時代特點表明：新媒體與90后大學(xué)生的成長關(guān)系密切。而新媒體條件下“信息的發(fā)布、傳播和使用比傳統(tǒng)媒介更加自由，而自由并非無界限的絕對自由，自由的濫用之于政府、個人不免產(chǎn)生負面影響”〔4〕。比如一些暴力、色情等違反社會公德的內(nèi)容利用新媒體進行大肆傳播，加之新媒體信息傳播時“泛化”與“碎片化”的特點均給90后大學(xué)生的思想觀念、道德認知帶來許多負面或者消極的影響，由此也大大消解了傳統(tǒng)德育的有效性。

與之相應(yīng)，高師院校德育工作受到的沖擊與挑戰(zhàn)相對更大，這首先與高師院校的辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標有關(guān)。高師院校是培養(yǎng)和造就優(yōu)秀教師隊伍的重要基地，是將來從事教書育人工作的師范生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場地，更是他們提高專業(yè)素養(yǎng)、形成師范性和職業(yè)能力的重要平臺。學(xué)高為師、德高為范，重視德才兼?zhèn)涞摹皫煼缎浴睉?yīng)當是師范院校最鮮明的特征和優(yōu)勢所在?！八^師范性，是指師范院校的教學(xué)專業(yè)性和教育特征，是師范院校專業(yè)思想、職業(yè)道德、行為規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能等方面在學(xué)校教育科學(xué)和各種活動中的集中反映，是師范院校區(qū)別于其他院校的本質(zhì)屬性”〔5〕。換言之，以師范性為鮮明特色的德育工作是高師院校人才培養(yǎng)的重中之重，這一工作又與師范院校的專業(yè)知識、職業(yè)道德、行為規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能的培養(yǎng)緊密相連、相輔相成，具體到90后大學(xué)生，按照目前通行的說法，“80后、90后這些人群具有其自身的許多特質(zhì)，如獨立意識增強但個體中心主義明顯，組織集體觀念淡薄，思維活躍、求知欲強但依賴性強，缺乏艱苦樸素作風(fēng)等等”〔6〕。

因此，談及新媒體條件下高師院校90后大學(xué)生德育工作，我們首先要站在現(xiàn)實與未來、育人與教育傳承的高度認識到高師院校德育工作的重要性、特殊性以及新媒體環(huán)境中高師院校90后大學(xué)生德育工作的復(fù)雜性，從而增強我們完善、創(chuàng)新高師院校德育工作的責(zé)任感和自覺性。

二、德育工作內(nèi)容、方法的完善與創(chuàng)新

第一，加強德育的“習(xí)得”實踐性。習(xí)得高于、優(yōu)于說教是我們開展學(xué)校德育工作務(wù)必要遵循的一個原則、一個理念，特別是在面對獨生子女家庭環(huán)境以及社會轉(zhuǎn)型期成長起來的90后大學(xué)生群體。這一群體物質(zhì)生活條件相對優(yōu)越，大多是在“‘6+1’的家庭（父母、祖父母、外祖父母）中長大，從小就備受家人的呵護與溺愛，因此，其性格的養(yǎng)成很容易造成以自我為中心，個體意識極強、群體意識淡??；在人際交往中，由于同齡伙伴的缺乏，他們從小就生活在窄小的私密空間中，與人交往多通過電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化通訊工具來實現(xiàn)；在進入大學(xué)校門之前，他們處理的很多事情幾乎都是在家長的眼皮子底下完成的，缺乏獨立處理問題的經(jīng)驗和能力，習(xí)慣于接受旁人的指導(dǎo)與幫助，依賴性較之前一代青年更強。即如學(xué)界、社會上所說的90后大學(xué)生身上存在著浮躁、自私、承受挫折能力弱等問題也和其家庭的成長環(huán)境不無關(guān)聯(lián)”〔7〕。因此，面對這樣的群體，就需要我們創(chuàng)設(shè)真實、具體、連續(xù)、生動的“習(xí)得”實踐情景、實踐活動，讓他們在具體的實踐中體驗、認識、感知實在的生活，既包括真善美，也包括假丑惡，如此才能吸引、觸動、感染他們，從而實現(xiàn)單一的、線性的德育認知模式向綜合、立體的德育認知途徑轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)德育理論教育與德育實踐教育的有機結(jié)合，實現(xiàn)德育的“他律”和“自律”有機結(jié)合，實現(xiàn)德育工作的宏觀與微觀的結(jié)合。具體來講，就是在堅持學(xué)校主體教育的同時，通過網(wǎng)絡(luò)大賽、演講辯論、社會調(diào)研、志愿者服務(wù)、“三支”活動等形式以及豐富多彩的文化娛樂活動、社會公益活動，引導(dǎo)學(xué)生在親身體驗中充分認識世界、認識時代，認識過去的中國、當下的中國，變被動教育為主動接受教育。即使在課堂知識教育、理論教育的過程中，除培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)的知識、世界觀和方法論外，還應(yīng)側(cè)重對實踐中的熱點、難點問題進行分析與理解，培養(yǎng)學(xué)生分析、判斷、思辨和處理問題的能力，并在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生對于真、善、美以及勞動、自強、自立的尊重與追求，對于個人、家庭、自然、社會、國家、民族的尊重與熱愛。比如玉溪師范學(xué)院文學(xué)院2010級2班的德育工作即是突出了“習(xí)得”這一具有鮮明實踐風(fēng)格的德育工作思路，很受學(xué)生歡迎。該班從大一開始，即通過定期的參觀訪問、讀書會、朗誦比賽、演講比賽、趣味體育比賽、素質(zhì)拓展比賽、主題征文、手工比賽、學(xué)生學(xué)術(shù)講座、教師技能大賽等活動，引導(dǎo)學(xué)生了解所在城市、專業(yè)、學(xué)校、同學(xué)和社會，學(xué)生尊重知識、熱愛生活、熱愛生命、積極向上的意識和理念逐漸得到加強，學(xué)生自信、尊重、合作、團結(jié)、友愛、互助、溝通的意識和能力逐漸得到培養(yǎng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、動手能力、自主能力得到鍛煉和提升，這些“習(xí)得”活動無疑既符合師范院校人才培養(yǎng)的目標與宗旨，也切合90后大學(xué)生的認知特點，讓他們在“揚長補短”中體驗到求知以及進取、勇敢、合作、成功、助人、友善的快樂，從而將德育工作巧妙、生動、真實地融入到課堂、課程、宿舍、校外乃至學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，取得了顯著的育人效果，并影響、輻射到同年級其他班級，產(chǎn)生廣泛影響和示范效應(yīng)。同時，該班還形成“大一大二重理想、讀書、興趣、合作、實踐，大三大四重提高、技能、興趣、獨立、實踐”的育人思路與體系。2012年該班級被評為“省級優(yōu)秀班集體”。

第二，加強德育的“傳統(tǒng)”文化性。新媒體條件下高師院校的德育工作還要注意營造文化氛圍，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的營造，體現(xiàn)出高師院校德育工作的中國性、民族性和師范性，體現(xiàn)出一種導(dǎo)向正、感情真、品位高的文化引領(lǐng)，培養(yǎng)和增強90后大學(xué)生的文化修養(yǎng)、人文情懷，特別是在“網(wǎng)絡(luò)文化中，由于不少網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名性、面具化，道德輿論的承受對象就變得極為模糊，對于道德自律的強調(diào)就顯得更為重要。這就需要將傳統(tǒng)倫理中的‘慎獨’與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范結(jié)合起來，增加新的內(nèi)涵，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時代以‘慎獨’為特征的網(wǎng)絡(luò)倫理體系”〔8〕。

首先，重視中國傳統(tǒng)德育思想的傳承。中國傳統(tǒng)德育思想具有要求個人從“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”等方面，通過“內(nèi)省、內(nèi)悟”的方式來達到“修身”目標的特征，如同孟子所說的：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以侯之，所以立命也?！边@種德育資源、德育思路曾在過去兩千年內(nèi)產(chǎn)生了重大作用，培養(yǎng)出一批批被魯迅稱為“中國脊梁”的優(yōu)秀人才，證明這種德育內(nèi)容和思路是有效的。但是，我們今天還沒有很好地研究、傳承，特別是中國傳統(tǒng)文化中注重家庭倫理、堅信家國同構(gòu)的德育思想。我們今天的德育工作過于強調(diào)愛黨、愛國、愛民族等宏大的主題，在一定程度上忽略或者淡化了從孝敬父母、幫助朋友、熱愛生命、尊重勞動這些小事來開始培養(yǎng)學(xué)生愛黨、愛國、愛民族的情感，比如以“孝”為主的宗法道德規(guī)范便體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)道德教育思想堅信家國同構(gòu)的特點，至于令孔子極為推崇的周人所提倡的“道德貴發(fā)”的最基本要求也是父慈、子孝、兄友、弟恭，而儒學(xué)大師孟子在繼承孔子“貴仁”的基礎(chǔ)上提出了“仁義并舉”之道，他指出：“人之有道也。飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之。使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！辈⑿纬闪艘惶滓浴叭柿x”為主體的仁、意、禮、智四德相統(tǒng)一的道德規(guī)范體系，為古代中國的德育工作做出了巨大貢獻。

其次，“道德教育的根本旨趣是對生命中善與幸福的追求，它關(guān)注人的生存和全面發(fā)展，它的具體目標是成就人的德性。德育不僅僅是贈送、告知和傳遞知識，而是應(yīng)當設(shè)計促使受教育者產(chǎn)生某種體驗、感受和理解的‘碰撞’活動，讓受教育者在這些思想‘碰撞’中產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生良性循環(huán)的心理場效應(yīng)”〔9〕。而“只有全面關(guān)注人的本性，關(guān)注人的主體能動性，才能有效提高思想政治教育的針對性和實效性。因此，人文關(guān)懷是教育者與受教育者產(chǎn)生良好互動的科學(xué)方法之一，從人文關(guān)懷的角度來探討高校思想政治教育的實踐途徑，以提高教育有效性，具有研究意義”〔10〕。就此而言，以“重人、愛人”，追求“天人合一”境界為鮮明特征的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、文化的終極目標也正是關(guān)注人的生存和全面發(fā)展，比如作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家哲學(xué)中的“仁”思想即是強調(diào)“愛人”。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源就仍然是不過時的德育元素。此外，中國文化遺產(chǎn)所蘊含的濃濃中華情是促進民族團結(jié)、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ)，保護和傳承好中國文化遺產(chǎn)有利于培育民族認同感，有利于民族精神的凝結(jié)和綿延，增強社會的凝聚力和創(chuàng)造力，對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有不可估量的作用和意義。

為此，高師院校的德育工作要盡量放大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在協(xié)調(diào)群體成員行動、消除隔閡、促成合作，為人們的行動提供方向和可供選擇的方式并維持社會秩序以及延續(xù)民族認同的功能，通過文學(xué)經(jīng)典的誦讀、講演以及對思想政治教育類課程和教學(xué)方式的改進，通過如何過好傳統(tǒng)節(jié)日以及如何了解自己國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等方式來避免德育工作、文化建設(shè)中的“高大空”，從而在一種具體可感的方式和活動中增強90后大學(xué)生對自己文化抱有一種積極的情感，對家庭、社會、自然、人生和國家抱有一種積極的情感。

第三，加強德育的“親切”時代性?！耙跃W(wǎng)絡(luò)為載體的‘新媒體’成為大學(xué)生喜愛程度最強的媒體”〔11〕。90后大學(xué)生樂于網(wǎng)絡(luò)、微博等交流方式，追求時尚感和時代感，權(quán)威意識和被動服從意識減弱，厭惡和排斥單一的觀念灌輸和空洞的說教，這就啟示我們今天的德育工作要思考怎樣有效利用新媒體的“正能量”來提高德育工作的親切感、時代性，從而為90后大學(xué)生喜聞樂見，正如有的研究者所指出的：“高校應(yīng)加大力度建設(shè)新媒體平臺，建設(shè)相應(yīng)的思想教育陣地。通過校園特色網(wǎng)站版塊的開發(fā)，吸引大學(xué)生登陸學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站，及時獲取豐富的、具有先進思想的教育資料，引導(dǎo)大學(xué)生全面健康發(fā)展。與此同時，充分發(fā)揮學(xué)校廣播、校報、校刊等的作用，把這些校園媒體也打造成90后大學(xué)生思想政治教育工作的陣地”〔12〕。具體到高師院校德育工作，有以下幾點要注意：

首先，要及時關(guān)注當下生活，充實和豐富高師院校德育工作內(nèi)容的時代感。教育家陶行知曾說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本”〔13〕。為此，高師院校的德育工作要常用“全國十佳教師先進事跡”“全國道德模范先進事跡”“感動中國先進人物事跡”“中國大學(xué)生自強之星事跡”“80后、90后中國大學(xué)生年度人物事跡”等具體、親切的事例以及討論、辯論和實地參觀、訪談、調(diào)研等方式來體認人倫道德、公共道德，凸顯高師院校德育工作的“師范性”。又如“將地方特色資源引入德育教育，納入教學(xué)內(nèi)容，可以促進現(xiàn)有高校德育課程建設(shè)和改革。同時，地方特色資源借助高校德育這個載體，也更好地實現(xiàn)了自身價值”〔14〕。此外，及時引進我國最新的德育成果，讓高師院校德育的內(nèi)容更為新穎，更貼近生活和時代。比如充分反映了馬克思主義中國化最新成果，反映了中國特色社會主義新實踐，反映了各學(xué)科領(lǐng)域研究新進展，體現(xiàn)了政治性、思想性、學(xué)術(shù)性有機統(tǒng)一的中央“馬工程”有關(guān)教材；比如北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心的最新成果：《公民教育引論》《教師德育專業(yè)化讀本》《學(xué)校德育診斷案例研究》《學(xué)校德育100問》等德育研究成果。其次，發(fā)揮新媒體迅速、廣泛以及圖文聲像并茂的優(yōu)勢，構(gòu)建富有時代感的德育平臺，創(chuàng)新高師院校德育工作的方式。比如建立學(xué)生德育檔案，加強對弱勢群體的關(guān)注，建立“公寓社團網(wǎng)絡(luò)”三位一體工作體系，加強過程管理，完善導(dǎo)師制和心理咨詢制，加強對學(xué)生困惑的了解與引導(dǎo)，利用網(wǎng)站、聊天室、BBS、QQ群、E-mail、微博等現(xiàn)代傳媒技術(shù)，加強德育工作的及時性、交互性和無限性等等方法均是可行的思路。又如清華大學(xué)學(xué)生自發(fā)創(chuàng)辦的“紅色網(wǎng)站”已成為清華校園面向?qū)W生黨員、學(xué)生黨支部的理論學(xué)習(xí)網(wǎng)站，學(xué)生上網(wǎng)率達92%。上海交通大學(xué)根據(jù)教育環(huán)境和教育對象的變化情況，提出思想政治工作“進生活園區(qū)、進學(xué)生社團、進校園網(wǎng)絡(luò)”的新思路，廣大師生通過學(xué)校設(shè)立的網(wǎng)站學(xué)習(xí)理論、了解時事，使互聯(lián)網(wǎng)成為高校一個新的重要思想文化陣地。此外，借鑒西方德育“生活化、過程化、精細化”的思路，將我們國內(nèi)高校傳統(tǒng)教育平臺中的“第一課堂、第二課堂、第三課堂”進一步整合、聯(lián)通，實現(xiàn)全方位育人的環(huán)境與目標。西方很多高校沒有專門開設(shè)德育課程，也很少進行宗教活動、學(xué)校儀式、榜樣訓(xùn)誡等專門的德育活動，他們更多的是把德育目標真實地滲透在各種學(xué)科課程和各種生活、活動和環(huán)境中，注重發(fā)揮學(xué)生的自我教育性，注重實踐和實效，這種“隱形化”的德育方式同樣值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。再次，重視對德育評價方式的完善，發(fā)揮評價的“杠桿與導(dǎo)向”作用，使高師院校德育工作更為規(guī)范和細致，這里要特別注意深刻領(lǐng)會“16號文件”精神，即中共中央、國務(wù)院2004年發(fā)布的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》（以下簡稱“意見”）。該“意見”曾指出：“全面加強校園網(wǎng)的建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚主旋律、開展思想政治教育的重要手段。全社會都要關(guān)心大學(xué)生的健康成長，支持大學(xué)生思想政治教育工作。宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅持弘揚主旋律，為大學(xué)生思想政治教育營造良好的社會輿論氛圍，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧。各類網(wǎng)站要牢牢把握正確導(dǎo)向，主動承擔(dān)社會責(zé)任，積極開發(fā)教育資源，開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動。要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為學(xué)生提供更多更好的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。充分發(fā)揮愛國主義教育基地對大學(xué)生的教育作用，各類博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園等愛國主義教育基地，對大學(xué)生集體參觀一律實行免票。黨政機關(guān)、社會團體、企事業(yè)單位以及街道、社區(qū)、村鎮(zhèn)等要主動配合做好大學(xué)生思想政治教育工作。學(xué)校要探索建立與大學(xué)生家庭聯(lián)系溝通的機制，相互配合對學(xué)生進行思想政治教育”〔15〕。高師院校在開展德育工作時，要進一步將“意見”精神與本學(xué)校、本地區(qū)的實際以及90后大學(xué)生群體的特點聯(lián)系起來，完善和創(chuàng)新德育工作的方式方法以及評價機制，切實提高德育工作的水平和實效。

三、結(jié)語

能否造就一批批優(yōu)秀的教師隊伍事關(guān)教育的發(fā)展與品位，高師院校以培養(yǎng)人類靈魂工程師、傳承傳播先進文化為主要辦學(xué)目標，應(yīng)當從事關(guān)中國基礎(chǔ)教育水平、社會主義建設(shè)接班人素質(zhì)以及中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化延續(xù)的高度來審視德育工作，不斷完善、創(chuàng)新90后大學(xué)生德育工作的內(nèi)容、方法和機制，為培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才做出應(yīng)有的貢獻。在實現(xiàn)上述目標的過程中，注重習(xí)得的實踐與體驗，注重他律和自律的結(jié)合，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的融入和引領(lǐng)，注重德育工作內(nèi)容與方式的真實性和時代感就是一個關(guān)鍵。在這些方面，新媒體條件下高師院校的德育工作還任重道遠，有許多地方需要探索、完善、創(chuàng)新和實踐。

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