納西族對圣境的認知
——以麗江玉龍雪山周圍的納西族村落為例

李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江 674100）

納西族對圣境的認知
——以麗江玉龍雪山周圍的納西族村落為例

李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江 674100）

基于田野調(diào)查和文獻參考，以玉龍雪山周圍的納西族村落為例，考察了納西族村民對圣境的本土認知。當?shù)厝苏J為納西族最大的神山是玉龍雪山，雪山周圍有廟祠人文圣境、山林自然圣境、崖洞圣境、殉情圣境、儀式圣境。生物多樣性富集的雪山圣境目前正面臨著威脅，文化多樣性和生物多樣性之間存在著相互影響、協(xié)同共存的關(guān)系。

圣境；玉龍雪山；生物多樣性

一、圣境的概念

圣境（sacred sites）是指由于傳統(tǒng)文化信仰的原因而受到崇拜、禁忌和保護的一類特殊自然-人文景觀單元。在已有的文獻中，對圣境的稱謂有許多，如圣林、圣山、圣地、宗教林、宗教庇護地、圣景等。從這些稱謂中，我們可以看到圣境主要分為兩類:一類是自然環(huán)境，另一類是人為構(gòu)建的人文環(huán)境。但是無論是哪一種環(huán)境，能夠成為圣境的地方必須具備三個要素：特定的地理環(huán)境、特定的信仰、特定的崇拜對象。這三個要素表明圣境是由人們所信仰和崇拜的圣物、自然環(huán)境與特定的信仰文化共同構(gòu)造而成。僅僅“一尊佛像并不構(gòu)成圣境，而是與相關(guān)的建筑物和周圍的物理和生物環(huán)境一起構(gòu)成圣境；一棵神樹也不是圣境，而是與其相鄰的其他植物及其生境一起構(gòu)成一個圣境”〔1〕。因此，我們可以將自然圣境理解為具有特殊文化意義的特定自然地域。在人類幾千年的歷史發(fā)展中，不同民族可能會依據(jù)歷史文化及宗教因素將不同的自然地域視為圣境。本文采用圣境一詞，以涵蓋以上不同的圣境類型。

筆者用訪談以及可視化工具進行田野調(diào)查，走訪了麗江玉龍雪山周圍的納西族村落，如白沙鄉(xiāng)玉龍村、白沙鄉(xiāng)玉湖村、大具鄉(xiāng)營盤村、鳴音鄉(xiāng)鳴音村、龍蟠鄉(xiāng)忠義村，本文對筆者獲得的田野調(diào)查資料進行分析。

二、納西族的神山圣境

納西族東巴經(jīng)中提到納西族地區(qū)有十二座神山，即白沙玉龍山、森筆文筆山、恩柯馬鞍山、恩冷冷崗山、桑冷貴峰山、贈珍修曲山、白地美賜山、東壩庚賜此山、俄亞旭子山、油米拉烏山、永寧老鷹山、鹽源牦牛山〔2〕。白沙鄉(xiāng)玉龍村的老人認為麗江周圍的神山包括玉龍雪山、文筆山、馬鞍山、蛇山、永寧獅子山、劍川石寶山、麗江蘭坪交界的老君山、中甸白馬雪山、德欽梅里雪山?？梢?，玉龍雪山是納西族群眾所信仰的最大的神山。相傳納西族全民信仰的民族保護神“三朵”是納西族的戰(zhàn)神、保護神及玉龍雪山的化身。玉龍雪山自然保護區(qū)在北緯27°03′20″～27°40′，東經(jīng)100°04′10″～100°16′30″之間?？偯娣e26 000平方千米，天然林面積7 663平方千米。主要保護我國緯度最南的現(xiàn)代海洋性溫冰川，最完整的高山垂直帶自然景觀，豐富多彩的高山植被類型，是我國植物模式標本的集中產(chǎn)地和珍稀瀕危動植物資源。這里具有高度多樣化的自然生態(tài)系統(tǒng)類型，是幾大植物區(qū)系交匯地，保留了許多古老、原始類群，是許多生物類群的現(xiàn)代分化中心，具有較高的物種多樣性、特有性和珍稀性。該區(qū)是全球生物多樣性最為豐富的十個地區(qū)之一，是云南生物多樣性中心之一。作為中國-喜馬拉雅植物區(qū)的一部分，玉龍雪山連同臨近的滇西北其他地區(qū)以及川西南、藏東南橫斷山區(qū)是東亞植物區(qū)系的一個極為重要的物種分化中心，中國-喜馬拉雅植物區(qū)系起源的重要地區(qū)〔3〕。

三、納西族的廟祠人文圣境

有數(shù)棵世紀之齡的老楓樹和柏樹環(huán)繞的白沙鄉(xiāng)玉龍村的北岳廟，又稱“三朵閣”，始建于公元769年，是麗江最早的寺廟。北岳廟供奉的是納西族的保護神“三朵”。每當納西族人與外敵發(fā)生戰(zhàn)爭時，玉龍山的山神“三朵”會以一個白盔白甲、騎白馬、執(zhí)白矛的武將形象出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，幫助納西人戰(zhàn)勝敵人。三朵神作為這一方邊陲凈土的守護神，千百年來深受納西族的尊崇。過去玉龍村百姓每年農(nóng)歷正月初一都要去北岳廟祈福。農(nóng)歷二月初八是三朵神的生日，從1987年起，每年的農(nóng)歷二月初八“三朵節(jié)”成為法定的納西族的民族節(jié)日。人們在北岳廟舉行祭拜“三朵”儀式，在祭祀時要向玉龍山遙拜三朵神，并且通過集體對唱、打跳等民俗活動慶祝民族節(jié)日。遠離玉龍神山、身在異鄉(xiāng)為異客的納西游子每年回家也會去北岳廟祭拜三朵神。

白沙鄉(xiāng)玉龍村的玉峰寺建于公元1700年，寺周松柏茂密，風(fēng)光秀麗。玉峰寺與福國寺、普濟寺、文峰寺、指云寺并列為麗江城郊五大喇嘛寺。寺院內(nèi)外種有山茶、櫻花、十里香、山玉蘭等名貴花木，最著名的是院中的萬朵山茶花。玉峰寺內(nèi)的山茶樹種植于康熙年間，每年立春開花，立夏花盡，在百余天的時間里，相繼開放二十余批次，每批次一千余朵，總共要開兩萬余朵，被譽為“云嶺第一枝”“世界山茶王”。

過去白沙鄉(xiāng)每個自然村都有小村廟，是村民集中祭拜和活動的場所，村廟里的東西不能拿，周圍栽種的植物禁止砍伐。十多年前，村廟已經(jīng)不復(fù)存在了。

龍蟠鄉(xiāng)忠義村的三圣寺是當?shù)氐拇蟠鍙R，位于忠義村的大漆樹前200米處。始建于清朝時期，三圣寺里曾供奉五尊菩薩，院落里種了一棵柿子樹，附近有個大水溝，過去遇上旱季當?shù)厝罕娙トニ缕砀Ｇ笥?。土改時候曾將三圣寺的房屋分給貧困戶住，后來又將其作為村小學(xué)，20世紀50年代被毀。此外，忠義村旁巖羊村的山神廟也是當?shù)厥ゾ持弧?/p>

四、納西族的山林自然圣境

（一）抽象的圣境

納西族歷史上的生產(chǎn)生活區(qū)域基本上是山地，他們對山有著深厚的感情，在東巴教的自然崇拜中非常突出對山林的崇拜。在納西族東巴神話傳說中，居那若羅神山是所有山的母親，含依巴達神樹是所有樹木的母親，美麗達吉神海是所有水流的母親，贈爭含魯美神石是所有石頭的母親。納西族將居那若羅神山視為祖先之地和生命的歸宿。在納西族的喪葬儀式上，先要放一張祭桌，祭桌上鋪白色的羊毛氈，氈上立一個擦亮的犁鏵，寓意為居那若羅神山，在犁鏵尖上涂抹一點酥油，代表山頂?shù)姆e雪，在酥油下成一圈狀地粘上一些棉花，代表圍繞著神山的白云，在棉花上插一杜松枝代表生命樹含衣巴達神樹，犁鏵兩邊各豎一面白旗，代表依神山升降的太陽、月亮。居那若羅神山的原型可能是納西族祖先生活區(qū)域內(nèi)的某一座山，納西先民在萬物有靈和高山崇拜觀念支配下將其神化了。東巴經(jīng)中神樹統(tǒng)稱為“含依巴達”，意為萬木之尊，其東巴象形文字的寫法有多種，不同的寫法代表不同種類的樹木，如杜鵑、牡丹等〔4〕。含依巴達神樹代表著生命、歡樂、長壽、圣潔、富貴、樹王等，遠遠超過了具體的植物，而具有更加深刻的符號文化的特征。可見，雖然納西東巴文化中的含依巴達神樹是一個抽象物，但仍然有它的現(xiàn)實信仰基礎(chǔ)，即納西先民的植物崇拜。納西族的植物崇拜對森林保護起到了積極的作用。

（二）崖洞圣境

龍蟠鄉(xiāng)忠義村的太子洞，位于玉龍雪山山腳，洞內(nèi)供奉幾尊佛像、銅像，太子洞周圍有許多古樹覆蓋。解放前，當?shù)厝藥еu、豬頭等祭品集中在那里舉行祈福儀式，如夫妻求子、男子36歲生日、老人的求壽儀式等。解放后，洞里洞外都被破壞了。據(jù)說，北岳廟供奉的三朵神曾經(jīng)被供奉在太子洞，后來才搬至白沙。

龍蟠鄉(xiāng)太子洞旁的雪山上有個傳說中的木天王塔，于是，忠義村人在村尾堆砌了一個3米左右的塔，與木天王塔兩兩相望，忠義村尾的塔于20世紀70年代被毀。

白沙鄉(xiāng)玉湖村石頭崖位于玉龍雪山山腰，石頭崖上有個標志性的腳印，傳說是天神從雪山通往天界留下的，石頭崖周圍的樹木禁伐。

（三）殉情圣境

大具鄉(xiāng)營盤村的村民認為圣境可分為兩類：一類是朝拜祈福的地方，另一類則是殉情的樂土“玉龍第三國”。過去遇上旱季，當?shù)厝艘话銜交⑻鴯{的山頂或高山崖洞去求雨。訪談中很多人認為“玉龍第三國”不是在玉龍山的某一座山峰上，它主要是指沒有蒼蠅蚊子，沒有苦和痛，沒有淚和愁，可以徹底擺脫人世間的惡濁苦難的理想樂土。而高海拔、有山水草花、植物多樣化、風(fēng)景優(yōu)美的玉龍雪山上的草甸，如云杉坪、牦牛坪、甘海子、雙海子、眠情壩、花園地，就成為納西男女殉情的高山理想樂園。從營盤村出發(fā)，沿虎跳峽通往玉龍雪山山腰有兩塊美麗的草甸，當?shù)厝朔Q為上眠情壩、下眠情壩。眠情壩周圍主要生長著柏樹、櫟樹、冷杉、杜鵑花、映山紅。忠義村的老人介紹，從龍蟠鄉(xiāng)魯南行政村徒步至玉龍雪山山腰有一塊景色秀麗的草甸，當?shù)厝朔Q為花園地，過去曾是納西男女殉情的圣境。納西人稱男女成雙成對去殉情叫“麗麗花華”，意為“歡樂地相約相攜去死”。相傳玉龍山上有三個“國”，為后人意譯為玉龍第一、第二、第三國。在民間殉情調(diào)中說，第一國里有蒼蠅蚊子；第二國里沒有青草樹林和山泉；而第三國則是草深林密，群獸畢集，有飛瀑流泉和住著愛神的自然樂土〔5〕。“玉龍第三國”作為納西族殉情者向往的死后理想世界，是一個純粹的大自然樂園，它傳遞的是與天地日月、山川草木和野生動物融為一體的自然生命一體化意識。鳴音鄉(xiāng)鳴音村有一座無名山，解放前曾是一個風(fēng)景優(yōu)美的殉情圣境。

（四）儀式圣境

白沙鄉(xiāng)玉龍村每個家族的墳地旁都有祭祀場，祭祀場一般選擇墳地旁風(fēng)景優(yōu)美，綠樹成蔭的橢圓形場地，環(huán)繞祭祀場的大樹一般是柏樹、云杉樹。玉龍村的村民介紹，祭祀場的功能主要有三個：家里人若是非正常死亡，請東巴祭司在祭祀場主持儀式；家庭不順時候請東巴祭司在祭祀場做儀式，如家畜喂養(yǎng)不順利；家族成員聚餐等民俗活動的場所，如清明節(jié)上墳活動。如家族成員是正常死亡，那要請東巴祭司在追悼會前誦經(jīng)，若是非正常死亡，則先要請東巴祭司占卜，然后在祭祀場舉行儀式后再埋在墳地里。墳地、祭祀場周圍和祭祀場里的樹木無人砍伐，因為人們認為擅自砍伐后將會有厄運發(fā)生。

（五）神樹

納西族東巴儀式中用作神樹最多的是松樹、柏樹、櫟樹、杜鵑、冷杉、蒿枝。不同的樹種有不同的地位，有的用來除穢，有的用來祭拜。在布置納西族祭天儀式的祭壇時，必須以兩棵黃棟樹、中間一棵柏樹作為祭天的神樹，象征天父、天母、天舅。因為在納西族傳統(tǒng)文化中舅舅在家庭中具有最高的地位，因此代表天舅的柏樹在植物崇拜中占有非常高的地位。過去鳴音鄉(xiāng)鳴音村有兩棵高大的山楂樹，每年要在那兩棵神樹前舉行祭山神、祭獵神儀式。龍蟠鄉(xiāng)忠義村村口的高大漆樹是當?shù)刈钪匾纳駱?，過去村民一般去那燒香求雨。在訪談中，人們認為所謂的神樹包括古樹、水源林、墳地和祭祀場周圍的樹、寺廟周圍的樹以及用于宗教儀式的樹木?？梢?，作為圣境周圍的花草樹木原本都是存在于自然界的普通植物，但是因為被賦予了宗教涵義，它們就脫離自然狀態(tài)而成為神圣的象征。這種象征一方面強化了它們存在的意義，激發(fā)出人們對它們的崇拜和敬仰之情，促使人們以一種積極的心態(tài)對它們加以保護；另一方面，規(guī)約了人們對它們的破壞行為，從客觀上達到了自我保護的功效。

五、圣境與生物多樣性

生物多樣性是物種、生態(tài)系統(tǒng)和遺傳的多樣性的總和。在地球上任何地方，它都是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。生物多樣性是人類生存之本，是地球生命支持系統(tǒng)的核心組成部分，為人類提供了生活資源和生存環(huán)境〔6〕。黨的十八大報告提出，“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，加大自然生態(tài)系統(tǒng)保護力度?？梢哉f，生態(tài)文明，核心就是人對自然的文明。

納西族是山地民族，千百年來休養(yǎng)生息于以山為主體的自然環(huán)境中，對大自然有著深沉的感情。這種生存環(huán)境決定了自然崇拜成為納西族原始宗教體系中的一個重要內(nèi)容。他們把各種與自己生存息息相關(guān)的自然物和自然力人格化，在萬物有靈的原始思維支配下把自然物和自然力賦予神性和靈性，對他們頂禮膜拜。居那若羅神山是一座神化的世界山，東巴經(jīng)中說此山山頂住著眾多的神，山腳下和山的四面八方住著千千萬萬各種部落的人，住著掌管大自然的自然神“署”。納西族的祭自然神（祭署）儀式，源于納西人已認識到人與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人作用于自然界，自然界反作用于人，自然界有自己的平衡發(fā)展規(guī)律，人類對自然的作用超過一定“度”，就必然對人類自身帶來災(zāi)難。過去東巴文化的生態(tài)觀在納西族民眾中形成的傳統(tǒng)習(xí)慣法在很大程度上約束了人們的破壞行為，一定程度上起到保護生態(tài)的作用。圣境之內(nèi)正是生物多樣性的富集地區(qū)，然而，調(diào)查中村民們提出圣境玉龍雪山正面臨著普遍的生態(tài)威脅，如自然環(huán)境所具有的威脅，村民缺乏環(huán)境保護觀念所構(gòu)成的威脅，旅游開發(fā)在獲得利益的同時帶來的潛在威脅以及由于社會價值觀和文化變遷的影響，傳統(tǒng)東巴文化生態(tài)保護觀念淡漠、被遺忘所形成的威脅等。傳統(tǒng)文化與當?shù)厣锒鄻有灾g存在著十分密切的聯(lián)系。當傳統(tǒng)文化發(fā)生衰退的時候，生物多樣性也受到了威脅；生態(tài)環(huán)境的破壞和生物多樣性的減少又反過來促使當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化發(fā)生動搖。文化多樣性和生物多樣性之間存在著相互影響、協(xié)同共存的關(guān)系。

〔1〕羅鵬,裴盛基,許建初.云南的圣境及其在環(huán)境和生物多樣性保護中的意義〔J〕.山地學(xué)報，2001(8):327-333.

〔2〕和力民.通俗東巴文〔M〕.廣州：廣東科技出版社，2007: 29-32.

〔3〕楊立新,趙燕強,裴盛基.納西族東巴文化與生物多樣性保護〔J〕.林業(yè)調(diào)查規(guī)劃,2008（4）：76-79.

〔4〕白庚勝.東巴神話象征論〔M〕.昆明:云南人民出版社, 1998:117-121.

〔5〕楊福泉.納西族“山中靈界”觀及其演變〔J〕.云南社會科學(xué),1998（1）：62-74.

〔6〕李著,駱有慶,石娟.生物多樣性研究現(xiàn)狀與保護〔J〕.世界林業(yè)研究,2011（6）：26-31.

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

On the Naxi People's Understanding of Sacred Sites:a Case of Naxi Villages around Yulong Mountain in Lijiang

LI Siyu
（Lijiang Academy of Dongba Culture,Lijiang,Yunnan 674100,China）

Based on fieldwork and literature study,this article discusses the understanding of sacred sites of the indigenous Naxi people who live at Naxi villages around Mt.Yulong.The local people believe that the biggest sacred mountain in Naxi area is Mt.Yulong.There are diverse sacred sites around Yulong Mountain,i.e.sacred cultural sites of temple,sacred natural sites of mountain forest,sacred sites of cliff and cave,sacred sites for martyr of love,and sacred sites of ritual.The rich biodiversity of the sacred Mt.Yulong is facing threats now.Culture diversity and biodiversity coexist side by side while exerting influences to each other as well.

sacred sites;Yulong Mountain;biodiversity

K890

A

1672-2345（2014）01-0016-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.01.004

2012-12-23

2013-11-02

李四玉，研究實習(xí)員，主要從事納西族文化研究.