盛京文化的形成與特色(之二)

張佳生

(大連民族學(xué)院 滿學(xué)研究所，遼寧 大連116605)

一、起源于盛京的八旗科舉

八旗制度建立之后，八旗在政治、軍事和文化方面都有了快速的發(fā)展，尤其是新滿文的推行與使用，使八旗中滿族人的文化水平不斷提高。隨著政治制度的不斷完善，對(duì)文化人才的需求也越來(lái)越急迫。在這種情況之下，皇太極于天聰八年(1635)四月在盛京舉行了第一次八旗科舉考試。這次考試意義重大，開啟了八旗科舉取士的先河。出于對(duì)不同文化人才選用的需要，這次考試沒有規(guī)定只許用滿文，或者只許用漢字及蒙古文考試，而是三種文字同時(shí)使用，考生可選擇擅長(zhǎng)的文字進(jìn)行科考。史料記載了此次科舉的情況。

取中滿洲習(xí)滿書者剛林、敦多惠二人，漢人(即烏真超哈，后改稱漢軍——原注)習(xí)滿書者宜成格，漢人習(xí)漢書者齊國(guó)儒、主燦然、羅繡錦、梁正泰、雷興、馬國(guó)柱、王來(lái)用八人，蒙古習(xí)蒙古書者博特、石岱、蘇魯木三人，共十六人，均賜舉人［1］148。

有些不久即得以重用，如剛林后任國(guó)史院大學(xué)士，羅繡錦任國(guó)史院學(xué)士。

在八旗入關(guān)之前，還舉行了兩次科舉考試。一次是在崇德三年(1638)八月，這次科考不僅考取舉人，也考取秀才(生員)?！肚逄趯?shí)錄》記載，此次科舉考試之后:

賜中式舉人羅碩、常鼎、胡球、阿濟(jì)格畢禮克圖、王文奎、蘇弘祖、楊方興、曹京、張大任、于變龍等十名，朝衣各一領(lǐng)，授半個(gè)牛錄章京品級(jí)，各免人丁四名。一等生員鄂謨克圖、滿辟等十五名，二等生員鏗特、碩代等二十八名，三等生員費(fèi)齊、溫泰等十八名，名賜紬布，授護(hù)軍校品級(jí)，已入部者免二丁，未入部者免一?。?］。

此次科考錄取的舉人、秀才達(dá)到71 名，比前次有所擴(kuò)大，這也說明在八旗中習(xí)文者越來(lái)越多。

另一次科舉考試是在崇德六年(1641)六月，這次科考也是招考生員和舉人，史料對(duì)此次考中的生員和舉人數(shù)額沒有具體記載，只記載了:

賜新中舉人滿洲鄂貌圖(鄂謨克圖)、赫德，蒙古杜當(dāng)，漢軍崔光前、卞三元、章于天、卞為鳳，各緞朝衣一領(lǐng)［1］149。

以上新中舉人都是原來(lái)就在八旗中任職者。如鄂貌圖即是在崇德三年科考時(shí)取中的生員，并一直在文館任筆帖式，所以此次考中舉人賜給朝衣。這次考中的生員應(yīng)不在少數(shù)。

八旗入關(guān)前的科舉考試雖然次數(shù)不多，取士人數(shù)也很少，但是其中不少人都成為了清代名臣。

首次科舉考中舉人的剛林，中舉后任職文館，崇德元年(1636)授國(guó)史院大學(xué)士。入關(guān)以后賜“巴克什”號(hào)，任纂修《清太宗實(shí)錄》總裁官，很得重用。第二次科舉中式者也不乏名臣，如羅碩，正白旗滿洲人，中舉后任刑部理事官。八旗入關(guān)后，官至工部侍郎。

第三次科考中舉者鄂貌圖，正黃旗滿洲人，自幼習(xí)文，在前次科舉中曾中諸生，此次中舉人第一名，任內(nèi)秘書院學(xué)士。在軍旅間十余年，有文武才。鄂貌圖是最早的滿族詩(shī)人，著有詩(shī)集《北海集》，是被當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖人物王士禛稱為“滿洲文學(xué)之開，實(shí)自公始”的人物。

八旗入關(guān)之前的科舉對(duì)入關(guān)后八旗科舉的興起和制度化奠定了基礎(chǔ)。

在順治八年(1651)六月，國(guó)內(nèi)局勢(shì)稍見穩(wěn)定之時(shí)，清廷決定舉行八旗入關(guān)后的首次科舉考試。這次鄉(xiāng)試、會(huì)試規(guī)定了錄取名額。鄉(xiāng)試取八旗滿洲50 名，蒙古20 名，漢軍50 名。會(huì)試取八旗滿洲25 名，蒙古10 名，漢軍25 名，隨后又增加了25個(gè)名額。八旗考試的內(nèi)容與漢人不盡相同，八旗鄉(xiāng)試為八旗滿洲和八旗蒙古應(yīng)試者，通滿文者作滿文文章一篇，通漢文者翻譯漢文一篇。八旗漢軍人應(yīng)試者與漢人科舉一致。八旗滿洲、蒙古會(huì)試考試，則是通漢文者翻譯漢文和用漢文寫作文章各一篇，只通滿文者作滿文文章兩篇，漢軍如漢人之例。會(huì)試于次年即順治九年(1652)三月舉行，實(shí)際共取中進(jìn)士70 名，此榜前三甲為滿洲麻勒吉、折庫(kù)納和巴海。

順治年間大約每三年舉行一次鄉(xiāng)、會(huì)試。不過八旗只在順治十一年(1654)舉行了鄉(xiāng)試，十二(1655)年舉行了會(huì)試，至順治十四年(1657)就停止了八旗科舉考試。

到了康熙二年(1663)恢復(fù)了八旗鄉(xiāng)試，但沒有舉行會(huì)試。此后整個(gè)康熙和雍正朝的八旗科舉考考停停，多有變化。不過康熙三十六年(1697)，開創(chuàng)了宗室應(yīng)試的先例。雍正元年(1723)，首次舉行八旗滿洲、蒙古的翻譯科舉考試，八旗科舉到了乾隆朝才正規(guī)起來(lái)。從康熙初年開始對(duì)八旗應(yīng)試者作出了馬步箭考驗(yàn)合格者才可應(yīng)試的規(guī)定，八旗士子科舉的難度有所增加。

八旗科舉制度的實(shí)行還不僅僅限于文科，康熙四十八年(1709)開八旗漢軍武科鄉(xiāng)、會(huì)試之制，并于康熙五十年(1711)舉行了鄉(xiāng)試，次年舉行了會(huì)試。雍正元年(1723)，命八旗滿洲和蒙古應(yīng)試武科，此年取中八旗滿洲、蒙古武舉人24 人，八旗滿洲武進(jìn)士2 人，蒙古2 人。

八旗科舉雖然在形式和時(shí)間安排上與全國(guó)的科舉考試相同，但是考試的內(nèi)容卻有區(qū)別。八旗科舉考試內(nèi)容是以“國(guó)語(yǔ)騎射”為核心，除文科八旗應(yīng)試者需先考馬步箭外，武科也以騎射為主，不過難度要高了許多。而翻譯科考試則單為八旗滿洲、蒙古而設(shè)，主要考滿蒙文義及翻譯能力，培養(yǎng)專業(yè)的滿蒙語(yǔ)文人才。這種八旗科舉制度為堅(jiān)持“國(guó)語(yǔ)騎射”的民族根本，創(chuàng)造了一定的條件。

八旗的科舉制度興起了盛京，在他們?nèi)腙P(guān)之后逐漸完善，既成為了旗人的進(jìn)身之階，也促進(jìn)了八旗思想文化的繁榮發(fā)展，有清一代八旗中涌現(xiàn)出眾多人才，便是最好的證明。

二、盛京的八旗教育

盛京的教育尤其是滿文教育起始于八旗教育制度，這種不同于漢人社會(huì)的教育制度，不僅對(duì)提高八旗文化素質(zhì)和政治素質(zhì)起到了至關(guān)重要的作用，也對(duì)盛京地區(qū)乃至整個(gè)東北的文化發(fā)展和文化走向起到了重要影響，并成為東北特色地域文化形成的一種因素。

盛京的八旗教育興起于滿文創(chuàng)制之后。后金天命六年(1621)三月，八旗攻占了遼河以東包括遼陽(yáng)和沈陽(yáng)的廣大地區(qū)。政權(quán)的不斷穩(wěn)固和統(tǒng)治地區(qū)的擴(kuò)大，對(duì)文職管理人才數(shù)量的需求迅速增加，對(duì)八旗的文化素質(zhì)要求也成為政權(quán)發(fā)展的一種要求。在這種形勢(shì)之下，八旗的教育開始興起。此年七月，努爾哈赤下令在八旗中選派八位師傅教授八旗子弟?！稘M文老檔》記載了這項(xiàng)命令。

命準(zhǔn)托依、博布黑、薩哈廉、烏巴泰、雅星阿、科貝、札海、渾岱等八人為八旗師傅。八位巴克什尚精心教習(xí)爾等門下及所收子弟，教之通曉者賞之，弟子不勤學(xué)不通曉書文者罪之。門下弟子如不勤學(xué)，爾等可告于諸貝勒。該八位師傅，無(wú)須涉足他事［3］。

從以上史料中可以看出當(dāng)時(shí)教育的這樣幾種情況:第一，當(dāng)時(shí)的八旗社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了一批精通滿語(yǔ)文的文化人才“巴克什”，他們成為實(shí)行八旗教育的先決條件。第二，八位師傅是專職教師，只負(fù)責(zé)教育八旗子弟而無(wú)須承擔(dān)其他工作。第三，“門下及所收弟子”是專職學(xué)生，對(duì)他們的學(xué)業(yè)要進(jìn)行考核。這種教育已經(jīng)具備了教育制度的基本要素，這也是正規(guī)八旗教育的開端。

到了皇太極執(zhí)政時(shí)期，對(duì)八旗子弟的教育更為重視，天聰五年(1631)曾嚴(yán)格命令八旗大臣子弟15 歲以下，8 歲以上，俱令讀書，如不讀書不允許披甲出征。為了強(qiáng)化八旗教育，天聰六年(1632)正月，胡貢明建議正式設(shè)立八旗官學(xué)，擴(kuò)大教育范圍。他在奏書中說:

以臣之見，當(dāng)于八旗各立官學(xué)，凡有子弟者，都要入學(xué)讀書，使無(wú)退縮之詞，然有好師傅，方教得出好弟子。當(dāng)將一國(guó)秀才及新舊有才而不曾作秀才的人，敕命一二有才學(xué)的，不拘新舊之官，從公嚴(yán)考。取有才學(xué)可為子弟訓(xùn)導(dǎo)的，更查其德行可為子弟樣子的，置教官學(xué)［4］。

胡貢明提出設(shè)立八旗官學(xué)建議之后，八旗官學(xué)開始在盛京建立。然而正規(guī)的八旗官學(xué)始建于康熙二十五年(1686)，此年建奉天府左翼官學(xué)與右翼官學(xué)各一所。(所謂左、右翼即八旗分為兩翼，鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正藍(lán)旗為左翼。正黃旗、正紅旗、鑲紅旗、鑲藍(lán)旗為右翼。)每旗各選10名學(xué)生入學(xué)，學(xué)額共80 名。學(xué)生有專習(xí)滿文者，有滿漢文兼習(xí)者，并都有馬步箭的課程?？滴跞?1691)，設(shè)盛京八旗官學(xué)，于左、右翼各設(shè)八旗官學(xué)兩所，學(xué)額共80 名。這些學(xué)生都是各旗選取的俊秀幼童，由朝廷供養(yǎng)。同時(shí)又在盛京設(shè)立八旗義學(xué)。

八旗義學(xué)具有普及性。凡八旗子弟十歲以上者，各佐領(lǐng)于本佐領(lǐng)內(nèi)各選一人。滿洲幼童，教習(xí)滿書滿語(yǔ)。蒙古幼童，教習(xí)滿洲、蒙古書，滿洲、蒙古語(yǔ)。漢軍幼童，教習(xí)滿書滿語(yǔ)。并教習(xí)馬步箭［5］。八旗義學(xué)的舉辦使八旗子弟有了更多入學(xué)的機(jī)會(huì)。

盛京宗學(xué)始建于乾隆二年(1737)，是為在盛京的宗室和覺羅設(shè)立的。(努爾哈赤之父塔克世及其兄弟以下子孫稱宗室，其他旁系子孫稱覺羅。)入學(xué)規(guī)定為凡宗室、覺羅子弟年20 歲以下，10 歲以上，均可入學(xué)，不限額數(shù)，學(xué)習(xí)內(nèi)容與八旗官學(xué)相近。

以上這些八旗學(xué)校在清代一直堅(jiān)持辦學(xué)，也因此培養(yǎng)了一批東北地區(qū)的八旗文化人才。只是到了光緒初年，隨著政局的惡化，八旗學(xué)校才逐漸衰落下來(lái)。至光緒末年新學(xué)興起，八旗各類學(xué)校逐漸改建為新式學(xué)堂。

清朝在盛京舉辦各類八旗學(xué)校有著許多重要意義。

其一，開創(chuàng)了沈陽(yáng)地區(qū)官辦教育的先河。在此之前，沈陽(yáng)地區(qū)從未有過官辦教育，在盛京八旗官學(xué)建立之后不久，吉林、黑龍江兩地也相繼設(shè)立八旗官學(xué)，官辦學(xué)校遍布東北三省，而盛京的八旗學(xué)校最為重要。

其二，堅(jiān)守了“國(guó)語(yǔ)騎射”的民族傳統(tǒng)。八旗入關(guān)之后，滿族傳統(tǒng)與文化逐漸淡化，是東北的八旗學(xué)校在堅(jiān)守中延緩了這種趨勢(shì)的速度。在今天東北包括沈陽(yáng)地區(qū)仍能找到滿族傳統(tǒng)與文化的種種表現(xiàn)，這應(yīng)該說與清代八旗學(xué)校建立后對(duì)文化人才的培養(yǎng)有一定的關(guān)系。

其三，為各地駐防及政府部門提供了人才。在八旗學(xué)校創(chuàng)立之前，旗人尤其是中下層旗人基本沒有受文化教育的機(jī)會(huì)，而各地八旗駐防和各衙門對(duì)精通“國(guó)語(yǔ)騎射”人才的需求卻亟緊迫。盛京八旗學(xué)校的學(xué)生同京師八旗學(xué)校的學(xué)生一樣，具有考取生員、舉人和進(jìn)士的資格，考中之后可得到相應(yīng)職務(wù)。

其四，改變了盛京地區(qū)文風(fēng)不振的現(xiàn)象。八旗學(xué)校興辦之后，盛京地區(qū)和奉天府境內(nèi)的府學(xué)、縣學(xué)和書院，也都有了相應(yīng)的發(fā)展，這些學(xué)校與八旗學(xué)校一起為盛京文化的興盛作出了貢獻(xiàn)，直到今天沈陽(yáng)仍然是東北地區(qū)的文化中心。

盛京八旗教育悠久的歷史和所具有的鮮明特點(diǎn)，不僅為清代盛京和今天沈陽(yáng)的地域文化增添了魅力與色彩，而且成為了民族深厚的歷史記憶。

三、結(jié) 語(yǔ)

盛京文化的形成與發(fā)展有著特定的歷史環(huán)境與條件，這種環(huán)境與條件與滿族的崛起、八旗制度的建立，以及漢、蒙古等民族的積極參與有著直接而密切的關(guān)系。一種地方文化特別是都城文化的生成，需要方方面面的條件和長(zhǎng)時(shí)間的積累方能實(shí)現(xiàn)，因此促使盛京文化形成繁榮的原因與條件并非僅來(lái)自一二個(gè)方面，不過任何事物都有矛盾的主要方面，這里所說的幾個(gè)條件對(duì)盛京文化起到了決定性的作用。

在八旗入關(guān)之后，盛京仍具有陪都的地位，滿族一直將其視為“發(fā)祥之地”進(jìn)行管理和建設(shè)。在整個(gè)清代，盛京文化即與京旗文化保持著一定的聯(lián)系，同時(shí)也保持著相對(duì)的獨(dú)立性。因此在了解和研究這種文化的時(shí)候，應(yīng)該給予更多理解，應(yīng)該對(duì)這種文化存在的價(jià)值給予更多的尊重。

總而言之，在清代形成的對(duì)今天仍有影響的盛京文化，是一種經(jīng)過多民族無(wú)數(shù)人努力參與，又經(jīng)過時(shí)間的磨練才形成的獨(dú)特文化，它的存在與否，以及今后的走向決定在今人的手中，在研究這一課題的時(shí)候這個(gè)問題不能不令人深刻思索。

［1］福格.聽雨叢談:卷7［M］.北京:中華書局1984:148.

［2］清太宗實(shí)錄:卷43［M］. 北京:中華書局，1985:11.

［3］滿文老檔:上冊(cè)［M］.北京:中華書局，1990:218.

［4］天聰朝臣工奏議［M］. 印本.沈陽(yáng):遼寧大學(xué)歷史系，1980:11.

［5］奉天通志:卷150［M］. 沈陽(yáng):沈陽(yáng)古舊書店，1983:3477.