20 世紀(jì)20 年代以來的東北少數(shù)民族村寨研究

王 艷

(大連民族學(xué)院 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連116605)

中國的民族學(xué)、人類學(xué)研究一直以來都非常重視“社區(qū)”研究。20 世紀(jì)30 年代，在西方功能主義理論學(xué)派的影響下，吳文藻提出“從社區(qū)著眼，來觀察社會，了解社會”的“社區(qū)研究”方法。費孝通、林耀華結(jié)合中國社會的實際，提出微型社區(qū)研究，并通過大量的實地調(diào)查對中國農(nóng)村進行了系統(tǒng)、細致的研究，從而使中國的社區(qū)研究更具本土化特色和內(nèi)涵。此后的諸多研究者均秉承民族學(xué)社區(qū)研究的傳統(tǒng)，對那些以少數(shù)民族為主體，有著共同生產(chǎn)方式和民族文化傳統(tǒng)的地域性群體進行了多層次、多角度的研究，學(xué)界將這些兼具地域性、民族性、社會性的社會共同體定義為民族社區(qū)［1］。其中，少數(shù)民族村寨屬于小型的鄉(xiāng)村民族社區(qū)。近年來，隨著城市化進程的加快，以村寨為單位的鄉(xiāng)村民族社區(qū)如何應(yīng)對經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)變遷，民族文化保護和傳承，生態(tài)文明建設(shè)等現(xiàn)實問題已成為學(xué)界關(guān)注的重點。本文所研究的東北地區(qū)自古以來就有不同少數(shù)民族在此繁衍生息，但從研究成果來看，國內(nèi)以西南、西北等地的少數(shù)民族村寨為研究對象的成果相對較多，研究領(lǐng)域和內(nèi)容也更為廣泛，體系也較為成熟，而關(guān)于東北地區(qū)的相關(guān)研究相對較少，尤其是中國社區(qū)研究興起初期的研究成果更是寥寥數(shù)篇，且不成體系。本文試圖對自20 世紀(jì)20 年代鄉(xiāng)村社區(qū)研究興起以來東北民族地區(qū)的相關(guān)研究活動進行簡單集中梳理，勾勒出東北地區(qū)少數(shù)民族和少數(shù)民族村寨研究的歷史發(fā)展圖景，從而為進一步的深入研究奠定一定基礎(chǔ)。

一、起步階段:20 世紀(jì)20 年代至40 年代

國外學(xué)者中最早到中國東北地區(qū)少數(shù)民族村寨進行調(diào)查的是日本人類學(xué)的創(chuàng)始人鳥居龍藏。他早在1895 年就到遼東半島進行了實地調(diào)查，并于1919 年、1920 年、1928 年三度對西伯利亞東部和我國東北地區(qū)的各民族聚居區(qū)進行了人類學(xué)和考古學(xué)調(diào)查。他的《蒙古及滿洲》(1915 年)和《黑龍江和北樺太》(1943 年)兩本著作均為對東北地區(qū)多次調(diào)查的資料總結(jié)［2］61－62。1932 年，偽滿洲國同江縣公署參事官莊村謙吉所著的《同江縣事情》，收集了當(dāng)時赫哲族的一些生產(chǎn)、生活、習(xí)俗和教育等資料。1939 年，日本人永田珍馨在偽滿洲國治安部參謀司調(diào)查科工作時所搜集的調(diào)研材料的基礎(chǔ)上撰寫了《使鹿鄂倫春族》(中譯本，內(nèi)蒙古文化出版社，1999 年)，對當(dāng)時馴鹿鄂溫克人的分布、人口、體質(zhì)、語言、教育、風(fēng)俗、信仰、生產(chǎn)、交易等現(xiàn)狀進行了較為真實的記錄［3］。20 世紀(jì)40年代，日本學(xué)者又從體質(zhì)人類學(xué)的角度關(guān)注中國北方少數(shù)民族，并在北方民族地區(qū)進行了細致的實地調(diào)查，研究成果也很豐富?？偟膩碚f，此階段日本人對我國東北地區(qū)少數(shù)民族進行的民族學(xué)調(diào)查，大都具有明確的政治、軍事目的，以便為殖民統(tǒng)治政策的制定服務(wù)［4］。

研究中國東北少數(shù)民族，并深入民族村寨進行細致的民族學(xué)調(diào)查的俄國學(xué)者中，具有代表性的是俄國著名人類學(xué)家史祿國(Sergei Mikhailovich Shirokgoroff)。他于1912 年－1913 年對中國黑龍江沿岸的通古斯部落和滿族進行了為期18個月的民族志學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)調(diào)查。1915 －1917 年期間，他又多次對西伯利亞和中國東北的通古斯人進行調(diào)查，搜集了大量的民族學(xué)、人類學(xué)資料，并相繼出版了兩部關(guān)于北方民族社會組織的著作。

其中，《北方通古斯的社會組織》一書的英文版于1923 年由商務(wù)印書館出版，1941 年日譯本在東京出版，1985 年由吳有剛、趙復(fù)興、孟克結(jié)合日譯本再次譯為中文，并由內(nèi)蒙古人民出版社出版。此書是作者基于在東北地區(qū)進行了長時間的實地調(diào)查的基礎(chǔ)上形成的一本民族學(xué)專著，書中對中國東北地區(qū)的鄂溫克人、鄂倫春人所處的地理環(huán)境、經(jīng)濟類型、氏族分布、氏族組織和職能、婚姻、家庭、財產(chǎn)及風(fēng)俗習(xí)慣等方面都做了全面的闡述，為之后學(xué)界關(guān)于鄂溫克、鄂倫春族的深入研究提供了詳實的民族志資料。

1924 年，《滿族的社會組織——滿族氏族組織研究》一書的英文版由上海商務(wù)印書館出版發(fā)行，1997 年高丙中將其譯為中文出版。史祿國在書中重點對吉林省和黑龍江省的滿族群體進行了調(diào)查研究，他認為“與在中國內(nèi)地和南滿相比，在吉林省和黑龍江省的遠離漢族人故地的區(qū)域?qū)ひ捁糯男问?forms)更易取得豐富的成果”［5］。此書內(nèi)容豐富，對滿族的民族稱謂、歷史發(fā)展、氏族組織、婚姻家庭、經(jīng)濟狀況等進行了詳細的論述。

中國學(xué)者針對東北地區(qū)少數(shù)民族村寨正規(guī)的民族學(xué)調(diào)查于20 世紀(jì)20 年代全面展開。當(dāng)時，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的中央研究員社會科學(xué)研究所民族學(xué)組將田野調(diào)查作為民族學(xué)研究工作的重點之一。1924 年4 月，新到任的民族學(xué)組專任研究員凌純聲和專任編輯員商承祖赴東北地區(qū)進行滿－通古斯語族民族的調(diào)查，調(diào)查地區(qū)包括吉林、黑龍江、遼寧等省，主要地區(qū)為松花江下游等處的依蘭、樺川、富錦、同江、綏遠、饒河、虎林、寶清、密山、穆棱等縣。實地調(diào)查時集中于松花江下游的赫哲族聚居地區(qū)，即“自依蘭至撫遠一帶”，調(diào)查歷時三個月。調(diào)查結(jié)果編為《松花江下游的赫哲族》一書，于1934 年出版。這本調(diào)查報告被稱為“中國民族學(xué)家所編著的第一部具有規(guī)模的民族志?？保?］168－169。書的內(nèi)容包括東北的古代民族與赫哲族、赫哲族的文化、赫哲族的語言和赫哲故事四個部分，展示了赫哲族的歷史和現(xiàn)狀發(fā)展全景，尤其在第一部分，作者分析了大量的中國文獻記載和國外研究著述，在此基礎(chǔ)上厘清了國外漢學(xué)家關(guān)于赫哲族族源的錯誤論斷。這表明我國民族學(xué)的調(diào)查研究從學(xué)科建立、發(fā)展之始便提倡重視歷史文獻研究。在當(dāng)今民族村寨研究中，從歷史發(fā)展的縱向角度分析民族村寨的發(fā)展現(xiàn)狀仍應(yīng)成為探索民族村寨可持續(xù)發(fā)展途徑的一個重要手段，而凌純聲的這部關(guān)于東北赫哲族的民族志作品就是最好的說明。

此外，中央研究院社會科學(xué)研究所民族學(xué)組原計劃在1932 年“赴北滿調(diào)查鄂倫春人及索倫(鄂溫克)人，自‘九·一八’事變后，東北三省失陷，事實上已不能進行”。于是改為調(diào)查浙、閩的畬族，以彌補前次調(diào)查的不足［2］172。

以上可以看出，20 世紀(jì)20 年代至40 年代期間，由于國內(nèi)外形勢的變化，日本和俄羅斯學(xué)者對中國東北少數(shù)民族聚居區(qū)進行的研究和調(diào)查相對較多，而國內(nèi)學(xué)界關(guān)于東北民族地區(qū)的實地調(diào)查工作尚處于起步階段。

二、發(fā)展階段:20 世紀(jì)50 年代至70 年代

自20 世紀(jì)50 年代始，中央政府的民族工作正式全面展開，這有效地帶動了新時期少數(shù)民族和民族村寨的研究工作。1950 －1952 年間，中央政府派遣了四個中央訪問團分別前往西南、西北、中南、東北地區(qū)對當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族進行訪問。在訪問過程中，“除了宣傳民族平等的基本政策外，中央訪問團的任務(wù)就是要親自拜訪各地的少數(shù)民族，摸清它的民族名稱(包括自稱和他稱)、人數(shù)、語言和簡單的歷史，以及他們在文化上的特點(包括風(fēng)俗習(xí)慣)?！保?］51其中，中央訪問團東北內(nèi)蒙古訪問團于1952 年7 月組建，在兩個多月的時間內(nèi)訪問了蒙古族、朝鮮族、回族、滿族、錫伯族、赫哲族、柯爾克孜族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族等民族，深入各民族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨，舉行慰問大會50 次，向60 多萬各族群眾傳達了黨和政府對少數(shù)民族的關(guān)懷和慰問［7］。

1952 年底，中央訪問團的訪問工作結(jié)束。在前期調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，為了盡快改善國內(nèi)繁雜的民族成分、混亂的族稱狀況，更好地開展民族工作，保障各民族的平等權(quán)利，中央從1953 年開始在全國組織了大規(guī)模的民族識別、少數(shù)民族語言、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查等研究工作，大批民族學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者深入到少數(shù)民族村寨進行實地調(diào)查。其中歷時八年的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查(1956 －1964)開創(chuàng)了我國民族學(xué)界關(guān)于民族村寨調(diào)查研究的良好開端，不僅為國家和政府制定民族政策、開展民族工作提供了重要的科學(xué)依據(jù)，也為民族研究工作的繼續(xù)深入開展奠定了堅實的基礎(chǔ)，其調(diào)查成果至今仍有較高的借鑒意義。

其中，內(nèi)蒙東北調(diào)查組由民族史學(xué)家翁獨健擔(dān)任組長，并依據(jù)調(diào)查對象的民族不同進行了分組，如內(nèi)蒙古調(diào)查組分為四個組，蒙古族組(包括兩個小組)、達斡爾族組、鄂倫春族組、鄂溫克族組;黑龍江調(diào)查組分為赫哲族組、蒙古族、柯爾克孜族組、朝鮮族組、滿族組和回族組五個調(diào)查組;吉林調(diào)查組分為朝鮮族(包括四個小組)、滿族、蒙古族、回族七個小組;遼寧調(diào)查組共分七個組，其中三組負責(zé)調(diào)查滿族，另有三組分別負責(zé)調(diào)查朝鮮族、蒙古族和回族，還有一個史料搜集組［6］167－168。同時，調(diào)查組也得到了地方研究機構(gòu)和大學(xué)的配合。如，黑龍江省的調(diào)查組由中央民族學(xué)院、北京大學(xué)、黑龍江省民族事務(wù)委員會的教師、學(xué)生和干部組成，1958 年8 月至12 月，先后對黑龍江省的滿族、朝鮮族、回族、蒙古族、赫哲族、柯爾克孜族等少數(shù)民族聚居地區(qū)進行了調(diào)查。1959 年又進行了補充調(diào)查［6］198。

調(diào)查組在深入民族村寨調(diào)查期間，與被調(diào)查民族群眾“同吃、同住、同勞動”，對民族村寨的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀有了深入的了解，并在此基礎(chǔ)上撰寫了研究報告。1957 年5 月至7 月，內(nèi)蒙古東北部的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組鄂溫克族小組，在使用馴鹿的鄂溫克人居住的額爾古納河地區(qū)，進行了40 天的調(diào)查和觀察，初步寫出了《內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納旗使用馴鹿的鄂溫克人的社會情況》的調(diào)查報告。報告對被認為當(dāng)時“尚過著游獵的生活，基本上還保存著原始社會的社會形態(tài)”的使用馴鹿的鄂溫克人的歷史情況、經(jīng)濟、社會組織、習(xí)俗和精神文化進行了敘述和分析［10］171。同時，調(diào)查組針對調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)的問題也提出了改進意見［6］214。

此次調(diào)查地域遍布全國，所得資料也極為豐富。以內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組搜集的文字資料為例，他們在兩年的調(diào)查中，“直接調(diào)查所得的材料共有286 萬字，搜集、翻譯的檔案資料共有174 萬字，其中達斡爾分組直接調(diào)查的材料有100 萬字，搜集、翻譯資料58 萬字;鄂溫克族分組直接調(diào)查的材料有81 萬字，搜集、翻譯資料10 萬字;鄂倫春族分組直接調(diào)查的材料有105 萬字，整理、翻譯檔案資料106 萬字”［6］207。此次調(diào)查所搜集的資料被編寫為《民族問題三套叢書》，即《少數(shù)民族簡史》《少數(shù)民族簡志》《民族自治地方概況》。

1960 年，內(nèi)蒙古東北調(diào)查組結(jié)合史志叢書的編寫又對鄂溫克族和鄂倫春族地區(qū)進行了關(guān)于社會形態(tài)的補充性調(diào)查。比如，1960 年秋對額爾古納河畔游獵的鄂溫克人“烏力楞”進行了調(diào)查，編寫了《額爾古納旗鄂溫克族社會補充調(diào)查——鄂溫克族調(diào)查材料之五》;1963 年夏，對鄂倫春自治旗木奎村、愛輝縣新生村、遜克縣新鄂村和新興村進行了調(diào)查，編寫了《鄂倫春自治旗木奎高魯(村)補充調(diào)查報告——鄂倫春族調(diào)查材料之九》《愛輝縣新生村補充調(diào)查報告——鄂倫春族調(diào)查材料之十》《遜克縣新鄂村補充調(diào)查報告——鄂倫春族調(diào)查材料之十一》和《遜克縣新興村調(diào)查報告——鄂倫春族調(diào)查材料之十二》［8］102。盡管此次補充性調(diào)查的時間較短，但仍不失為一次關(guān)于東北地區(qū)民族村寨實地調(diào)研的成功范例，它不僅為完善東北少數(shù)民族研究提供了豐富、珍貴的第一手材料，同時也為今后在東北民族地區(qū)開展民族研究工作打下了良好的基礎(chǔ)。

1978 年，國家民族事務(wù)委員會在繼續(xù)組織編寫以上三套叢書的基礎(chǔ)上又增加編寫了《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族社會歷史資料叢刊》，將其定名為《民族問題五種叢書》。這套叢書原版共計402 本，1 億多字，內(nèi)容涉及民族區(qū)域自治、民族史、民族學(xué)、民族語言及民族經(jīng)濟、民族文學(xué)、宗教、醫(yī)藥、體育、舞蹈、繪畫等多種學(xué)科，可以說是中國民族問題研究的百科全書［9］。其中，《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》中的資料和數(shù)據(jù)大多是于五六十年代初期深入民族村寨調(diào)查搜集來的，20 世紀(jì)80 年代以后由各省、自治區(qū)陸續(xù)出版。全套社會歷史調(diào)查資料叢刊共計有84 種145本，詳細描述了當(dāng)時各地區(qū)民族村寨的民族來源、遷徙和變化，政治環(huán)境、經(jīng)濟生活、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的發(fā)展現(xiàn)狀，是了解中國各民族村寨發(fā)展的重要歷史文獻，同時也是民族研究、教學(xué)等工作中不可或缺的參考資料。與東北地區(qū)少數(shù)民族相關(guān)的歷史調(diào)查資料叢刊有7 本，分別是《黑龍江省滿族朝鮮族回族蒙古族柯爾克孜族社會歷史調(diào)查》《滿族社會歷史調(diào)查》《達斡爾族社會歷史調(diào)查》《赫哲族社會歷史調(diào)查》《鄂溫克族社會歷史調(diào)查》《鄂倫春族社會歷史調(diào)查》(一)和(二)。然而，此版本的《民族問題五套叢書》由于種種局限，存在體例版本不統(tǒng)一，有些解釋不準(zhǔn)確，沒有充分反映改革開放以來少數(shù)民族和民族地區(qū)的變化等不足［10］，國家民委于2005 年對原版叢書進行修訂，在原版的基礎(chǔ)上補充史實，修訂錯誤，增加注釋。修訂后的《民族問題五種叢書》共364本，由民族出版社于2009 年統(tǒng)一出版。其中，涉及到民族村寨研究的《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》共計86 種147 本，東北地區(qū)民族歷史調(diào)查資料除以上提到的7 本之外，又增加了《吉林省朝鮮族社會歷史調(diào)查》。

總的來說，此階段的東北民族村寨研究依附于中央民族工作的開展，具有鮮明的政治任務(wù)屬性;且相關(guān)成果更側(cè)重于對民族村寨的歷史文化進行宏觀的民族志式的淺層描述，理論研究相對較少。

三、繁榮階段:20 世紀(jì)80 年代至今

進入20 世紀(jì)80 年代，隨著改革開放的發(fā)展，東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的研究工作也進入了一個新的歷史發(fā)展階段。此間有許多日本學(xué)者到東北民族地區(qū)進行調(diào)查，并撰寫了著述。北海道大學(xué)和札幌大學(xué)的池上二良在1989 年訪問了黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)和饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng);奈良國立文化研究所主任淺川滋男在1995 年至1996 年也曾三次訪問黑龍江省，回國后撰寫了長篇調(diào)查報告《東北亞通古斯?jié)M語族諸民族民居歷史調(diào)查研究》(住宅學(xué)術(shù)年刊，1996 年)［3］。同時，國內(nèi)學(xué)者也相繼出版了一些以北方少數(shù)民族村寨社會發(fā)展為主題的著作。如呂光天的《北方民族原始社會形態(tài)研究》(銀川:寧夏人民出版社，1981)，孔繁志的《敖魯古雅的鄂溫克人》(天津:天津古籍出版社，1989)，等。

90 年代開始，以東北地區(qū)民族村寨為對象的研究工作繼承了老一輩民族學(xué)家的研究方法和學(xué)術(shù)理念，繼續(xù)朝著規(guī)模化和組織化方向發(fā)展，并出版了一系列有影響的成果著作。

1992 年，中國社會科學(xué)院民族研究所主持了中國社會科學(xué)院“八五”重點科研項目——“中國少數(shù)民族現(xiàn)狀和發(fā)展調(diào)查”，目的是客觀地反映少數(shù)民族社會各項事業(yè)的現(xiàn)實成就和存在的問題，為黨和國家有關(guān)部門的決策提供科學(xué)的依據(jù)和參考意見。課題組首次選擇了具有不同經(jīng)濟類型和文化背景的14 個少數(shù)民族作為調(diào)查對象，對1949年以來少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的歷史變遷，尤其是90 年代以后相關(guān)民族社區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r進行了全面考察。在具體的田野點選擇上，調(diào)查組選擇兩至三個少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)(鎮(zhèn))進行調(diào)查，每個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))再選擇兩至三個村(寨)，通過問卷等方式進行入戶調(diào)查［8］103－104?？梢哉f，此次調(diào)查是繼20世紀(jì)50 年代少數(shù)民族社會歷史調(diào)查以來規(guī)模最大的一次民族學(xué)調(diào)查，有力推動了中央政府全面實施扶持人口較少民族發(fā)展的相關(guān)政策和措施的計劃工作，同時也有效帶動了國內(nèi)學(xué)界以人口較少民族發(fā)展問題為關(guān)注熱點的民族研究工作。調(diào)查的部分成果被編為“中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書”，由民族出版社統(tǒng)一出版。叢書每卷以行政區(qū)劃和族別為書名，內(nèi)容分為“綜合篇”“典型篇”和“專題篇”三個部分。其中，“典型篇”主要是基于課題組深入到村寨牧區(qū)、農(nóng)牧民家庭等進行實地調(diào)研所搜集的第一手材料撰寫而成的，并針對民族社區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展所遭遇的現(xiàn)實問題提出具有可行性的對策建議。然而，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施使得民族研究工作的重心主要在我國西部地區(qū)，而東北地區(qū)的相關(guān)研究并不突出。因此本次調(diào)查的研究對象大多位于少數(shù)民族集中分布的西部地區(qū)。至2008 年，出版的17 卷書中僅有3 卷以東北地區(qū)的少數(shù)民族為研究對象，分別是郝時遠、張世和、色音、李茜編寫的《新巴爾虎右旗蒙古族卷/中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書》(北京:民族出版社，1997)，滿都爾圖等的《龍井市朝鮮族卷/中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書》(北京:民族出版社，1999)，以及郝時遠、任一飛的《新賓縣滿族卷/中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書》(北京:民族出版社，2008)。

2000 年，國家民族事務(wù)委員會開展了“中國人口較少民族經(jīng)濟和社會發(fā)展調(diào)查研究”，對我國22 個人口較少民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展進行深入細致的調(diào)查研究，以便為政府扶持人口較少民族發(fā)展工作提供決策依據(jù)。此項研究工作的開展與我國著名民族學(xué)家費孝通的積極倡導(dǎo)有著密切的關(guān)系。費孝通早在1987 年就曾到東北鄂倫春地區(qū)進行過調(diào)查;1999 年夏，費孝通前往黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)和饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)進行了實地調(diào)研，并作出工作論文《小民族、大課題——從赫哲族說起》［11］。調(diào)研回來后，他建議國家民族事務(wù)委員會專門研究幾個人口較少民族的發(fā)展問題。建議很快被納入國家民委2000 年的工作計劃，并得到迅速實施。調(diào)查工作從2000年7 月開始到2001 年1 月結(jié)束。各調(diào)研組運用民族學(xué)、社會學(xué)調(diào)查方法共調(diào)查了幾十個縣(旗)，走訪了上百個自然村寨，入戶調(diào)查近千戶。調(diào)研所搜集的材料最終形成了一份綜合性調(diào)研報告和24 個分民族調(diào)研報告。22 個人口較少民族中有4個民族居住在我國東北地區(qū)，分別是鄂溫克族、鄂倫春族、俄羅斯族、赫哲族。由麻國慶擔(dān)任組長的黑龍江和內(nèi)蒙古組，對赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族進行了調(diào)研。在鄂倫春族的調(diào)查中，調(diào)查組深入到內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗的7 個獵民村，對170余戶獵民進行了戶訪調(diào)查;此外，調(diào)查組在內(nèi)蒙古鄂溫克自治旗、陳巴爾虎旗鄂溫克蘇木走訪了6鄉(xiāng)3 鎮(zhèn)14 個村，抽樣入戶調(diào)查42 戶;赫哲族的調(diào)查點主要在赫哲族聚居的黑龍江省同江市街津口、八岔兩個赫哲族鄉(xiāng)和饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)。調(diào)研組成員住在民族村寨，與當(dāng)?shù)厝罕娡酝?，通過房東和村中群眾，詳細了解了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活情況和文化習(xí)俗等情況，以及在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和文化、社會變遷中，人口較少民族遇到的特殊問題，在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)解決方案和民族村寨的未來發(fā)展思路［12］。

2003 年，云南大學(xué)繼2000 年組織對云南省人口在5000 人以上的25 個少數(shù)民族村寨的調(diào)研后，又組織進行了全國范圍內(nèi)“以村寨為視野”的民族調(diào)查。此次調(diào)查選取了除云南省之外的32個具有代表性的典型民族村寨進行了較為深入的綜合性研究，共形成了32 個少數(shù)民族村寨的調(diào)查資料32 本，文字總量1000 萬余字;形成了民族生態(tài)、人口、經(jīng)濟、社會、政治、法律、婚姻家庭、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、教育、科技、衛(wèi)生、宗教13 個專題研究報告和1 本調(diào)查工作實錄。調(diào)查的成果被整合為《中國民族村寨調(diào)查》(32 本，2004)，《中國民族村寨研究》(2004)，《中國民族村寨調(diào)查紀(jì)實》(2004)和《中國民族村寨文化》(畫冊，2006)，由云南大學(xué)出版社統(tǒng)一出版。調(diào)查組在東北地區(qū)選取了9 個有代表性的少數(shù)民族村寨進行實地調(diào)研，這些民族均為東北地區(qū)世居少數(shù)民族，即鄂倫春族，赫哲族，鄂溫克族，蒙古族，達斡爾族，俄羅斯族，滿族，錫伯族和朝鮮族，所出版的9 本《中國民族村寨調(diào)查紀(jì)實》分別是:郭建斌、韓有峰的《鄂倫春族:黑龍江黑河市新生村調(diào)查》，劉金明的《赫哲族:黑龍江同江市街津口村調(diào)查》，孛·吉爾格勒、羅淳、譚昕的《鄂溫克族:內(nèi)蒙古鄂溫克自治旗烏蘭寶力格嘎查調(diào)查》，金海的《蒙古族:內(nèi)蒙古正藍旗巴彥胡舒嘎查調(diào)查》，毛艷、毅松的《達斡爾族:內(nèi)蒙古莫力達瓦旗哈力村調(diào)查》，余建忠、姜勇的《俄羅斯族:新疆塔城市二工鎮(zhèn)、內(nèi)蒙古額爾古納市室韋鄉(xiāng)調(diào)查》，張曉瓊、何曉芳的《滿族:遼寧新賓縣要站村調(diào)查》，王皎、江帆的《錫伯族:遼寧沈陽市新民村調(diào)查》，瞿健文、崔明龍的《朝鮮族:吉林磐石市燒鍋朝鮮族村調(diào)查》(昆明:云南大學(xué)出版社，2004)。此次調(diào)查不僅豐富了關(guān)于東北地區(qū)民族村寨的研究內(nèi)容，同時多學(xué)科的綜合研究也極大地拓寬了民族村寨研究的領(lǐng)域、視野和思路。

近年來，少數(shù)民族村寨的建設(shè)和發(fā)展問題在新型城鎮(zhèn)化背景下越發(fā)突顯其重要性。為了促進民族村寨的發(fā)展，國家民族事務(wù)委員會與財政部于2009 年開始實施少數(shù)民族特色村寨保護與開發(fā)項目。至2012 年，中央財政投入少數(shù)民族發(fā)展資金2.7 億元，在全國28 個省區(qū)市370 個村寨開展試點，在民族村寨建設(shè)方面取得了明顯成效;2012 年12 月，國家民委頒布了《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要(2011 －2015 年)》，計劃在全國重點保護和改造1000 個少數(shù)民族特色村寨。2014 年1 月，國家民委公布了“十二五”時期全國少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展名錄，其中東北地區(qū)共計有97 個民族村寨被收錄其中。每個民族特色村寨每年將得到中央財政投入的50 萬少數(shù)民族發(fā)展專項基金用于村寨的建設(shè)和發(fā)展。此項目的開展有效帶動了國內(nèi)民族村寨的研究工作。

除上述研究之外，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的研究主要可以分成四個方面:

民族村寨的社區(qū)變遷研究。研究內(nèi)容主要集中在民族村寨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式變化，以及文化調(diào)適過程等方面。張躍、何明的《中國少數(shù)民族農(nóng)村30 年變遷》(北京:民族出版社，2009)基于四年左右的田野調(diào)查，從經(jīng)濟、社會、文化等方面分析了中國54 個少數(shù)民族村寨改革開放30 年變遷的歷程和經(jīng)驗，通過“以小見大”的社區(qū)研究方式展示了中國少數(shù)民族的變遷途徑。書中對東北地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、俄羅斯族三個民族村寨變遷進行了綜合性的研究，而對赫哲族、滿族、錫伯族、達斡爾族四個民族村寨改革開放以來的生計方式變遷進行了詳細論述。郝亞明、包智明的《體制政策與蒙古族鄉(xiāng)村社會變遷》(北京:中央民族大學(xué)出版社，2009)選擇東北通遼地區(qū)的四個蒙古族村落作為研究蒙古族社會文化變遷的基本單位，透過社會文化變遷過程中的體制、政策與社會變遷的關(guān)系，“以小見大，以微見著”地展示了特定時空中國家與社會的互動關(guān)系。馬戎、潘乃古、周星主編的論文集《中國民族社區(qū)發(fā)展研究》(北京:北京大學(xué)出版社，2001)中收錄了兩篇以東北地區(qū)蒙古族村寨的經(jīng)濟社會變遷為研究對象的論文。色音的《內(nèi)蒙古牧區(qū)蒙古族生產(chǎn)與生活方式的變遷——巴林右旗洪格爾蘇木調(diào)查》以赤峰市巴林右旗洪格爾蘇木為調(diào)查點，從歷史和現(xiàn)狀兩個方面討論和分析了草原牧區(qū)蒙古族村寨的生產(chǎn)和生活方式變遷。馬戎的《三訪府村:一個北方半農(nóng)半牧社區(qū)的跟蹤調(diào)查》以民族學(xué)研究特有的跟蹤調(diào)查方法對位于赤峰市翁牛特旗中部的府村進行了多次回訪，對府村從半農(nóng)半牧社區(qū)到農(nóng)區(qū)的演變過程，以及蒙漢關(guān)系在文化上的融合過程進行了論述。其他相關(guān)論著還有:祁惠君的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代:鄂溫克族牧民的生活》(北京:中央民族大學(xué)出版社，2009)，包路芳的《社會變遷與文化調(diào)適:游牧鄂溫克社會調(diào)查研究》(北京:中央民族大學(xué)出版社，2006)，等等。相關(guān)論文主要有:麻國慶的《開發(fā)、國家政策與狩獵采集民社會的生態(tài)與生計——以中國東北大小興安嶺地區(qū)的鄂倫春族為例》［13］，王俊敏的《狩獵經(jīng)濟文化類型的當(dāng)代變遷——鄂倫春族、鄂溫克族獵民生計調(diào)查》［14］，孫巋的《外向型經(jīng)濟與沈陽近郊朝鮮族農(nóng)村社會變遷》［15］，等等。

民族村寨傳統(tǒng)文化研究。研究內(nèi)容主要包括城鎮(zhèn)化進程中民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，及民族文化的保護與傳承方式研究等方面。其中，從旅游開發(fā)、文化教育等動態(tài)傳承角度研究的，如閆潔的《民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)深層次開發(fā)探析——以中國最后的“使鹿部落”敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)民俗游為例》［16］，吳相利的《基于小民族聚居地旅游開發(fā)的民族文化保護戰(zhàn)略研究——以黑龍江省同江市街津口赫哲族民族鄉(xiāng)為例》［17］等;從村寨文化建設(shè)角度研究的，如樸金海的《朝鮮族農(nóng)村文化建設(shè)的特殊性》［18］和《邊疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查與思考》［19］等;以民族村寨宗教文化為研究內(nèi)容的，如趙淑梅的《額爾古納地區(qū)俄羅斯族的喪葬習(xí)俗及其宗教文化內(nèi)涵——以室韋俄羅斯民族鄉(xiāng)恩和村為例》［20］，郭淑云的《從“教烏云”看滿族薩滿教的宗教教育——依據(jù)對吉林省九臺市滿族石氏家族的田野調(diào)查》［21］，等等。

民族村寨社會發(fā)展研究。研究內(nèi)容主要是民族村寨在現(xiàn)代化進程中所面臨的諸如經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)移民、社會治理、婚姻家庭等方面的現(xiàn)實問題和對策分析。楊荊楚的《東北漁獵民族現(xiàn)代化道路探索》［22］一書基于對我國東北地區(qū)鄂溫克、鄂倫春、達斡爾和赫哲族的田野調(diào)查，探索這些人口較少民族如何與現(xiàn)代化接軌，實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。從民族村寨的經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀和路徑分析角度研究的，如蘇艷的《少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)中存在的問題及其對策——以黑龍江省延壽縣朝鮮族村為例》［23］，時春麗的《俄羅斯族社區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究——以臨江村為例》［24］，等;從生態(tài)移民的角度研究的，如祁惠君的《使鹿鄂溫克人生態(tài)移民的民族學(xué)考察》［25］，謝元媛的《敖魯古雅鄂溫克獵民生態(tài)移民后的狀況調(diào)查》［26］，等;從社會組織和社區(qū)治理的角度研究的，如滿都爾圖的《鄂溫克人的“烏力楞”公社》［27］，都永浩的《鄂倫春族地域“烏力楞”的特點》［28］，等;從婚姻家庭的角度研究的，如何俊芳的《赫哲人的族際婚姻》［29］，包英華的《鄂溫克族的婚姻家庭現(xiàn)狀探討——以烏蘭寶力格嘎查入戶調(diào)查為例》［30］等。

民族村寨人口問題研究。這方面的研究多數(shù)以朝鮮族村寨為研究對象，主要關(guān)注的問題是民族村寨人口發(fā)展現(xiàn)狀，人口流動給民族村寨的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、民族文化傳承、民族教育發(fā)展等帶來的變化，以及由此引發(fā)的一些諸如留守兒童、人口老齡化等社會問題。從人口變化及影響因素分析的，如金炳鎬的《黑龍江省朝鮮族村的人口發(fā)展和變化》［31］，董玉芝的《中國朝鮮族農(nóng)村人口流動及其新農(nóng)村建設(shè)模式》［32］，等;從由人口變化引發(fā)的社會問題角度研究的，如崔海洋的《論朝鮮族農(nóng)村空殼化的生態(tài)隱患——生態(tài)人類學(xué)視野下的現(xiàn)代社區(qū)變遷》［33］，樸婷姬的《中國朝鮮族農(nóng)村教育改革和發(fā)展研究》［34］，等。

從研究視角上來看，以上三個階段的東北民族村寨研究均體現(xiàn)了學(xué)界“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的互動理念，即民族村寨作為“小傳統(tǒng)”(以大多數(shù)鄉(xiāng)民為代表的大眾文化傳統(tǒng))賴以生存、傳承的重要空間，其社會變遷與“大傳統(tǒng)”(以國家權(quán)力及知識階層為代表的精英文化)有著密不可分的聯(lián)系。因此，東北地區(qū)民族村寨研究不能忽視國家權(quán)力和地方精英階層在民族社會“小傳統(tǒng)”發(fā)展變遷中的重要作用，而是將其置于“國家－社會”關(guān)系視野中進行全面深入探討，這也是近年來東北地區(qū)民族村寨研究的主要趨勢。從研究范圍來看，20 世紀(jì)90 年代以來，針對東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的田野調(diào)查逐漸從社會形態(tài)研究轉(zhuǎn)向了民族地區(qū)的現(xiàn)代化研究，在范圍上更側(cè)重于民族地區(qū)區(qū)域性整體研究，而對作為獨立社區(qū)的民族村寨的具體論述僅僅作為其個案分析材料時才有所涉及，即重整體而輕個體。然而，這種狀況在進入21世紀(jì)后得到明顯改善。學(xué)界出現(xiàn)了以北方少數(shù)民族村寨為研究對象的專題研究，學(xué)者們深入民族村寨進行細致的田野工作，搜集了大量民族志材料，在此基礎(chǔ)上出版了一系列有針對性的研究成果。可以說，此時東北地區(qū)民族村寨研究工作發(fā)展迅速。但從目前的研究成果來看，學(xué)者們更注重民族村寨的現(xiàn)狀分析，以服務(wù)于民族社區(qū)的現(xiàn)實發(fā)展需要，而在理論研究方面仍顯薄弱，即對大量的田野調(diào)查資料進行分析時缺乏解釋層面的深度挖掘。因此，在東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的后續(xù)研究中，需要研究者有效兼顧民族志書寫和理論剖析兩個方面，從而實現(xiàn)對研究對象更為全面、客觀、理性的認識和探究。

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