白族石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值與傳承——以大理市銀橋鎮(zhèn)磻曲村為例

楊硯池

（大理市銀橋鎮(zhèn)人民政府，云南大理 671003）

銀橋鎮(zhèn)位于云南省大理市的蒼山和洱海之間，有著獨(dú)特的白族鄉(xiāng)土文化。石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑是洱海流域白族先民創(chuàng)造的土著建筑文化，至今仍富有著鮮明的地域特色和白族風(fēng)格。銀橋鎮(zhèn)磻曲村的石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑保存較為完整，表達(dá)著傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中的歷史文脈信息，具有重要的保護(hù)傳承價(jià)值。

一、磻曲村概況

磻曲自然村隸屬于銀橋鎮(zhèn)銀橋村委會(huì)，是白族聚居村落，建于唐朝中期，距今有1 300多年歷史，全村有李、董、周3個(gè)姓族，其中李姓是最大姓族。磻曲自然村坐落于蒼山三陽峰麓、靈泉溪南岸、214國道西側(cè)。磻曲村轄3個(gè)農(nóng)業(yè)社，有207戶、938人，現(xiàn)有耕地251畝、林地2 500畝，海拔2 040米，年平均降雨量1 000毫米～1 100毫米，年平均氣溫15℃～17℃，絕對(duì)最高氣溫30℃，絕對(duì)最低氣溫-3℃，全年日照2 234小時(shí)，無霜期225天。

磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑有著悠久的歷史。早在唐南詔時(shí)期，就有“壘石成墻，高達(dá)數(shù)丈”，民間有“大理有三寶，石頭砌墻不會(huì)倒”的俗語〔1〕。利用石頭作為建筑材料是白族人順應(yīng)自然饋贈(zèng)的產(chǎn)物。一代一代的白族人將從蒼山腳下采來的石塊進(jìn)行加工塑造，把石文化融進(jìn)了白族群眾生活的方方面面。磻曲村對(duì)石頭的運(yùn)用沿襲了南詔時(shí)期的建筑方式，以一坊三間為主要的布局形式，采用蒼山石壘砌而成。石頭不僅用于打基礎(chǔ)、砌墻壁，也用于門窗頭的橫梁，美觀堅(jiān)固。磻曲自然村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑區(qū)域現(xiàn)保存總面積48畝，院落58院，其中：閑置古民居32院、在住古民居12院、新式建筑14院。古民居坐落布局完整精巧，整體空間布局協(xié)調(diào)，門樓照壁技藝精湛，具有較高的建筑工藝水平。

二、文脈解析

鄉(xiāng)土建筑文脈是在長期的歷史傳統(tǒng)和地域景觀中形成的環(huán)境氛圍，是村落發(fā)展演進(jìn)的印跡。磻曲村鄉(xiāng)土建筑文脈的形成與地理形態(tài)、氣候條件、地方文化、歷史傳統(tǒng)、工匠技藝、民族習(xí)俗等因素密切聯(lián)系，主要集中體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）背山面海的選址理念

人類生存最基本的建筑需求首先要應(yīng)對(duì)經(jīng)緯、海拔、氣候、地形、地貌等地理環(huán)境因素，表現(xiàn)在人們適應(yīng)、改造和利用外部客觀物質(zhì)環(huán)境而建造建筑〔2〕。磻曲村選址形成了背靠蒼山、面向洱海、溪水環(huán)繞的“靠山面海近水”布局模式，得到了視線開闊、光照充足、土地肥沃、水源充沛、食物豐富、交通便利的優(yōu)勢。居民通過地理脈絡(luò)、山川形勢、時(shí)空經(jīng)緯來確定院落選址，遵循側(cè)面有溪水，后面有靠山，前面無遮擋，遠(yuǎn)處有秀峰的原則，達(dá)到“近水聚氣，山氣茂盛，直走近水，凝結(jié)為穴”，形成有山、有林、有水、有田，相對(duì)封閉的藏風(fēng)聚氣空間模式。

（二）標(biāo)志清晰的規(guī)劃界限

磻曲白族古村落以寨門、廟宇、道路等標(biāo)志性建筑框定村莊邊界和院落界限，防止村莊建設(shè)無序擴(kuò)張。村莊東面建有進(jìn)村大門“磻云閣”。西面建有本主廟、山神廟和尊圣寺，是民居建筑不可逾越的神圣界限。本主文化是白族獨(dú)有的宗教信仰，是大理土生土長的宗教信仰〔3〕。本主廟供奉著村民信奉的本主——杜光庭。山神廟供奉著龍王、山神、土地神三尊神像。尊圣寺建于唐朝，明末清初毀于自然災(zāi)害，嘉慶年間重建恢復(fù)原貌，現(xiàn)為磻曲村洞經(jīng)音樂會(huì)和蓮池會(huì)活動(dòng)場所。道路系統(tǒng)作為建筑的預(yù)留空間，給人以秩序認(rèn)同感。磻曲村的道路空間通過統(tǒng)一的建筑形式，體現(xiàn)了由遠(yuǎn)及近、由大到小的空間序列，構(gòu)成一幅動(dòng)態(tài)延續(xù)的建筑界面。

（三）錯(cuò)落有致的布局結(jié)構(gòu)

磻曲村民居平面的構(gòu)成以單體、合院、重院等“方形”民居形式為基本模塊，通過剪切、拼貼、組合的方式構(gòu)成民居單體的基本形態(tài)布局。除了一坊、二坊是不完整的方形單體外，三坊、四坊民居都是外形方正的完整型單體。完整型的民居在磻曲村占主體。磻曲村在原有院落基礎(chǔ)上進(jìn)行模塊的復(fù)制偏移，形成了一進(jìn)多院的合院式格局，建筑與建筑之間出現(xiàn)了相交、相切、分離的三種空間布局方式。建筑立面運(yùn)用統(tǒng)一的石頭墻建筑形式，營造出視覺上的統(tǒng)一和意境上的延續(xù)，石頭墻、青瓦楞、格子窗渾然一體，圍合成錯(cuò)落有致的空間連續(xù)體。

（四）合院民居的傳統(tǒng)風(fēng)貌

磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑的庭院布局體現(xiàn)出與自然相融合的理念，顯示出白族民居文化價(jià)值的深層次內(nèi)涵。民居院落結(jié)構(gòu)主要由門、屋、院三部分組成，空間構(gòu)成模式主要有一坊一耳、一坊兩耳、三坊一照壁、四合五天井、一進(jìn)一院、一進(jìn)二院、一進(jìn)三院、一進(jìn)四院等對(duì)稱性庭院。建筑入口空間設(shè)置比較隱蔽，通常要通過一段窄長的前區(qū)空間的導(dǎo)入后才會(huì)看到大門，體現(xiàn)出白族人遠(yuǎn)離喧囂的意識(shí)追求和文人雅士“退隱”的情感趨向。建筑整體中重要的部分放在中軸線上，其余的建筑部分采用左右均衡的布局方式，以中軸線為基準(zhǔn)圍合成內(nèi)向型空間格局。

（五）循法自然的建造工藝

崇石親木建造技術(shù)是當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔ旆课葸^程中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的積淀，具有地域性、民族性、時(shí)空性。磻曲村古院落使用的主要是地方性的建筑石材和木材等。蒼山洱海之間有眾多的山澗溪流，經(jīng)過長年的流水沖刷和周期性的漲水，河道中形成大量圓潤堅(jiān)硬的鵝卵石。當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔姆e累了一套鵝卵石砌墻的技藝。當(dāng)?shù)毓そ吃谑^砌墻的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展成了磚、石、土三合一的墻體做法。同時(shí)，磻曲村古院落使用適量的木材增加了建筑的藝術(shù)性，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土建筑的特色。

（六）祈福禳災(zāi)的裝飾藝術(shù)

裝飾是建筑的語言。白族民居傳統(tǒng)建筑裝飾集中體現(xiàn)在木雕、石雕、繪畫藝術(shù)和磚瓦拼飾上，不僅僅是匠師的創(chuàng)作，而且是文人大夫、民間畫師、風(fēng)水審美師的指導(dǎo)和參與，是審美、實(shí)用、寓意結(jié)合的典范〔4〕。建筑裝飾藝術(shù)在磻曲村體現(xiàn)尤為明顯，通過平淡色彩的運(yùn)用和圖案的構(gòu)成，以符號(hào)的形式表達(dá)居民的心理訴求。例如在門窗、欄桿、梁柱等構(gòu)件上雕琢花鳥蟲魚或琴棋書畫等主題，強(qiáng)化了住宅觀念的情感因素，折射出白族人的圖騰記憶和居民期盼吉祥、健康、富貴的祈福心理和價(jià)值取向。

（七）虛實(shí)相交的起居文化

建筑不僅建立了大部分的人類日常生活環(huán)境，而且因?yàn)榻ㄖ从澈途劢沽藦V泛多樣的社會(huì)事實(shí)：自然環(huán)境的特征和資源，工業(yè)藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和已應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)知識(shí)的狀態(tài)，社會(huì)組織和協(xié)助的過程，以及整個(gè)社會(huì)的信仰和世界觀〔5〕。白族深受儒家文化的熏陶，在建筑中體現(xiàn)著“禮”的等級(jí)觀念。磻曲村傳統(tǒng)合院式民居平面布局方正，主次分明，院落中軸線與蒼山相對(duì)，不僅顯示出居中為尊的空間秩序，而且家庭成員居住的房屋都有講究。從功能布局分析，一層房屋中堂為正，通常用來供奉“天地君親師”排位，左邊的房間通常都是長輩的臥室，右邊是長子的居所，其他成員按西、北、東、南方位分布，形成虛實(shí)相交的尊卑禮制空間布局。

三、價(jià)值分析

磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑從表象到本體、內(nèi)涵到外延、從單體民居到整體聚落，都充分體現(xiàn)出居民的生活習(xí)性和價(jià)值取向。這些民居院落既是“有形的文化”，也是“無形的文化”，是不可多得的具有寶貴價(jià)值的民族文化遺產(chǎn)。

（一）歷史學(xué)價(jià)值

要了解古村落的歷史，必須深入了解其社會(huì)背景和民族文化。白族民居院落作為白族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們了解歷史文化、觸摸歷史脈搏的載體。磻曲村鄉(xiāng)土建筑的歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在真實(shí)反映傳統(tǒng)生產(chǎn)生活和民族禮制關(guān)系的白族傳統(tǒng)文化。它不僅是傳統(tǒng)文化的繼承載體，更是傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中的創(chuàng)新與再現(xiàn)。磻曲村絢麗多姿的構(gòu)造技藝、富有人情味的古水井、枝繁葉茂的大青樹、香煙繚繞的本祖廟、精細(xì)的門樓、典雅的照壁等鄉(xiāng)土文化都是不可多得的民族歷史文化遺產(chǎn)。

（二）社會(huì)學(xué)價(jià)值

人的社會(huì)性是通過建筑空間形態(tài)來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)的秩序與形態(tài)的〔6〕。民居作為人們可以直接接觸和決定的建筑類型，其布局與造型是使用主體的生活習(xí)性、功能需求、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及審美心理的物性表現(xiàn)，而且隨著社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展變化。磻曲村鄉(xiāng)土建筑民居中的青瓦白墻、門樓、照壁、彩畫都是白族人的價(jià)值觀與生活態(tài)度的體現(xiàn)。研究這些鄉(xiāng)土建筑文脈的構(gòu)成，就是在探討建筑與環(huán)境、歷史、人文、生態(tài)、民族等關(guān)系的文化內(nèi)涵，是社會(huì)文化研究的寶庫。

（三）宗教學(xué)價(jià)值

建房住屋的各種儀式，都是把居住和信仰習(xí)俗結(jié)合而成的〔7〕。民居建筑充分反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗，同時(shí)也展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕偷赜蛭幕?。白族人民的信仰是繁雜而虔誠的，對(duì)風(fēng)水理論也情有獨(dú)鐘。風(fēng)水在磻曲村一直扮演著重要而特殊的角色，尤其在民宅中起著思想指導(dǎo)與精神支柱的作用。村民相信“正房要有靠山，才坐得起人家”，房屋主軸線的后端要正對(duì)著吉利的山巒，才能保證家道興旺。磻曲村西有蒼山，東有洱海，背山面水，是大吉之相，所以絕大多數(shù)民居的正房朝向?yàn)樽鞒瘱|。正如當(dāng)?shù)匾皇罪L(fēng)水歌謠所吟：“陽宅需要擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

（四）藝術(shù)學(xué)價(jià)值

藝術(shù)源于生活。審美是感官知覺、產(chǎn)生聯(lián)想、訴諸情感而達(dá)到理解的過程。磻曲村采用與自然環(huán)境相適應(yīng)的布局空間，是一種良好的人居環(huán)境。靜謐素雅的磻曲村傳統(tǒng)民居的大門入口曲折，增加了戶內(nèi)的隱秘性和安全性，達(dá)到一種與世無爭的含蓄美。精美的雕刻、彩畫裝飾工藝，積聚了天地之靈氣，生動(dòng)、優(yōu)美。民居中寬敞的廊廈將花木叢生的天井內(nèi)院與室內(nèi)空間自然地過渡形成虛實(shí)對(duì)比，充分體現(xiàn)了白族人對(duì)自然的追求。

（五）建筑學(xué)價(jià)值

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，地域特色逐漸被同化，傳統(tǒng)建筑文化逐漸消失。如何在新舊之間取得平衡成為了傳統(tǒng)建筑保護(hù)的重要課題。研究磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑必須探析鄉(xiāng)土建筑文脈在現(xiàn)代社會(huì)背景中的社會(huì)適應(yīng)性，將鄉(xiāng)土建筑與環(huán)境資源及人類活動(dòng)更加緊密地融為一體，實(shí)現(xiàn)人、自然與建筑的和諧共生，為居民創(chuàng)造舒適的空間環(huán)境，滿足人們物質(zhì)和精神的需求。

（六）生態(tài)學(xué)價(jià)值

人居環(huán)境是人與自然發(fā)生聯(lián)系和作用的中介，理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一，或如古語所云“天人合一”〔8〕。磻曲村從形態(tài)構(gòu)成到工藝技術(shù)都顯示出對(duì)自然生態(tài)的樸素調(diào)適，反映了自然環(huán)境的顯在特征和潛在選擇。當(dāng)?shù)厥暮湍静馁Y源豐富，決定了磻曲村古民居院落的建材主要使用石材和木材。石頭燃點(diǎn)高、耐火性好，具有較好的防燃隔火功效。在兩所房屋交接處，設(shè)一面矮墻，也稱風(fēng)火墻。院落的大小天井正好是防火隔離帶。當(dāng)?shù)氐哪静膹椝苄院?、韌性高，既可將房屋連接成堅(jiān)固的整體，又給地震時(shí)帶來的震動(dòng)留有余地?？傊?，因地取材和防火防震的磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑，表現(xiàn)出極高的生態(tài)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的有機(jī)融合。

四、傳承思考

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市化浪潮下，中國各地鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)正遭受到前所未有的沖擊，昔日的鄉(xiāng)村歷史文化風(fēng)貌正在迅速改變，許多具有豐富歷史文化信息的傳統(tǒng)村落的歷史真實(shí)性正在消失〔9〕。白族鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)應(yīng)該引起重視。磻曲村要深入挖掘鄉(xiāng)土建筑文脈延續(xù)的方法，實(shí)現(xiàn)石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑的科學(xué)保護(hù)和有效傳承。

（一）文脈性原則

建筑遺產(chǎn)是固化的文化和歷史，是地域文脈的載體，包括了靜態(tài)的物性空間和動(dòng)態(tài)的時(shí)間空間，與地方民俗文化傳統(tǒng)一道形成了整個(gè)地區(qū)的地域文化和歷史特色。保護(hù)傳統(tǒng)村落就是保護(hù)村落建筑、村落形制等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是保護(hù)與村落形成息息相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境，還是保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和村落文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性〔10〕。傳承磻曲村鄉(xiāng)土建筑文脈要通過對(duì)當(dāng)?shù)氐奈拿}特性的收集和劃分，提取當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，總結(jié)出適合該地區(qū)的文脈延續(xù)方式。在延續(xù)歷史文脈實(shí)踐中，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行文脈要素的置換與更替，拋棄不適用的東西，延續(xù)文化精髓的同時(shí)不斷地加入新的技術(shù)與理念，根據(jù)時(shí)代需求建立新的功能，賦予新的時(shí)代特征。

（二）原真性原則

原真性包括了遺產(chǎn)存在的歷史長河中各個(gè)階段的真實(shí)，既有最初剛剛建成時(shí)的真實(shí)，也包括歷史上各個(gè)時(shí)期的疊加物，并非只是要求原初的真實(shí)。同時(shí)，還應(yīng)維護(hù)文化遺產(chǎn)所處環(huán)境的真實(shí)〔11〕。原真性能夠反映外在的環(huán)境和當(dāng)?shù)鼐用裰g的共生關(guān)系，反映出民居建筑的保存與延續(xù)狀況。民居建筑改造的原真性價(jià)值在于使改造后的民居建筑既為人們提供舒適，又能保存歷史的環(huán)境風(fēng)貌與傳統(tǒng)的人文精神，讓傳統(tǒng)生活氛圍隨著時(shí)間的流逝循序漸進(jìn)地流傳下去。保護(hù)磻曲村鄉(xiāng)土建筑要考慮表現(xiàn)形式與地域文脈的內(nèi)在統(tǒng)一，達(dá)到物象與感受有機(jī)統(tǒng)一，不僅充分展現(xiàn)地方風(fēng)貌和特色民俗，而且能感受到“思接千載，視通萬里”的氛圍。

（三）主體性原則

文化的主體性是人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的對(duì)文化的認(rèn)同，包括對(duì)它自主、主動(dòng)、能動(dòng)地尊重、保護(hù)、繼承、鑒別和發(fā)展等的能力、作用和地位〔12〕。當(dāng)?shù)鼐用袷谴懬遴l(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，是物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)產(chǎn)生關(guān)系的紐帶。保護(hù)磻曲村鄉(xiāng)土建筑，必須把當(dāng)?shù)卮迕褡鳛橹黧w，除了服務(wù)于村民基本生活所需如起居飲食之外，還要傳承與日常生活相關(guān)的地域民俗、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有村民擁有了主體意識(shí)，才能在現(xiàn)代文化交流中有效地、有針對(duì)性地吸收外來文化、發(fā)展本土文化，在地域文脈的保護(hù)和傳承中占據(jù)主導(dǎo)地位，自覺保護(hù)與自己生活息息相關(guān)的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

（四）協(xié)調(diào)性原則

建筑本身就是一個(gè)供人們居住、工作、娛樂、社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要注重與周圍大環(huán)境的協(xié)調(diào)。建筑與空間形態(tài)、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)主體之間緊密地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)有機(jī)整體。磻曲村鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)傳承要對(duì)總體環(huán)境、空間設(shè)計(jì)、主體功能、社會(huì)地位等統(tǒng)籌考慮，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃建設(shè)整體的協(xié)調(diào)性。磻曲村鄉(xiāng)土傳統(tǒng)建筑的傳承設(shè)計(jì)必須保持原有的文化歷史氛圍，原汁原味地保護(hù)好經(jīng)過歷史洗禮的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑。傳統(tǒng)破損建筑具有一定的歷史價(jià)值，要保存原始的外部形態(tài)特征，對(duì)缺損處進(jìn)行修補(bǔ)，恢復(fù)傳統(tǒng)建筑的整體風(fēng)貌，對(duì)其內(nèi)部的功能可以根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整，滿足現(xiàn)代生活需求。對(duì)后期建設(shè)的不協(xié)調(diào)建筑，可以采取建筑外立面的統(tǒng)一，通過協(xié)調(diào)建筑風(fēng)貌的手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的空間完整性和延續(xù)性。按照保留結(jié)構(gòu)框架為主，立面適度改造為輔的方式，通過將傳統(tǒng)建筑的元素符號(hào)照搬過來，拼貼到需要改建的建筑上，形成呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)快速、有效地統(tǒng)一整體建筑風(fēng)貌。

（五）發(fā)展性原則

少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)和傳承不只是文化問題，涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)保障、城鎮(zhèn)規(guī)劃、教育、就業(yè)、戶籍等方方面面。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)要讓少數(shù)民族鄉(xiāng)村將不再是貧困、落后、原始、野蠻的標(biāo)簽，少數(shù)民族鄉(xiāng)民也將不再為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化感到自卑而是充滿自尊、自豪和自信，并自覺、主動(dòng)保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。因此，要把科學(xué)保護(hù)和合理利用相結(jié)合，把文化保護(hù)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合〔13〕。磻曲村鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與傳承要立足“寧靜自然、山水景色、農(nóng)耕文化、白族風(fēng)情”的村落自然景觀和民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展“生態(tài)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村民居旅游區(qū)”，讓人們“游蒼山洱海，賞田園風(fēng)光，住白族村落，品鄉(xiāng)土建筑”。通過立足市場培育富有地域特色和民族韻味的文化特質(zhì)產(chǎn)業(yè)，賦予磻曲村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力，在保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土建筑中實(shí)現(xiàn)居民的自身發(fā)展。

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