對(duì)馬克思主義的正確評(píng)價(jià)與我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建——重讀 《卡爾·馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)＞一書(shū)導(dǎo)言》

鄭亞輝

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢430079；安順學(xué)院，貴州 安順561000）

對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)是屬于一種意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，對(duì)馬克思的正確評(píng)價(jià)無(wú)疑是當(dāng)今馬克思主義研究首先必須解決的根本問(wèn)題，也是我們社會(huì)主義建設(shè)理論中無(wú)法回避的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前，對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)存在極大的爭(zhēng)議，而且由此衍生出來(lái)的種種分歧，嚴(yán)重影響著黨的建設(shè)和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。因此，正確對(duì)待馬克思主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題以及客觀公正評(píng)價(jià)馬克思的錯(cuò)誤對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、恩格斯對(duì)馬克思主義的辯證認(rèn)識(shí)和正確評(píng)價(jià)

《卡爾·馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)＞一書(shū)導(dǎo)言》是恩格斯給馬克思 《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書(shū)寫(xiě)的序言。恩格斯在文中花了大量的筆墨對(duì)馬克思的革命浪漫主義思想給予了修正和評(píng)判。馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的革命家、思想家，他把自己的短暫一生毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)，他的一生是戰(zhàn)斗的一生，也是光輝的一生。

然而，馬克思在革命實(shí)踐中具有非常濃郁的革命浪漫主義傾向。他在 《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》一文中，向世界宣言：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！保?］435而且馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝削者就要被剝奪了?！保?］831當(dāng)巴黎公社取得了暫時(shí)的勝利，馬克思表現(xiàn)得非常得意：“好吧，先生們，你們想知道無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是什么樣子嗎？請(qǐng)看巴黎公社。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。”［3］151，然而，1848年－1850年歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，使恩格斯清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思的想法是不符合歷史的實(shí)際情況。恩格斯在 《導(dǎo)言》中指出：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露了我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一方面已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！保?］312馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)的革命條件已經(jīng)成熟，只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)斗爭(zhēng)就能夠取得勝利，然而恩格斯在 《導(dǎo)言》中同樣給予了修正：“看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自己的解放的斗爭(zhēng)也具有這些特征，何況恰好在1848年，就連稍微懂得應(yīng)該循哪個(gè)方向去求得這一解放的人還是屈指可數(shù)的，甚至連巴黎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾本身在獲得勝利后也還完全不明白應(yīng)該選擇哪一條路。”［3］313恩格斯通過(guò)歷史的考察，對(duì)此進(jìn)一步闡述了馬克思的錯(cuò)誤：“歷史表明我們以及所有和我們有同樣想法的人都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度，歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明這一點(diǎn)。從1848年起，經(jīng)濟(jì)革命席卷了整個(gè)歐洲大陸，在德國(guó)、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國(guó)剛剛真正確立了大工業(yè)，而德國(guó)簡(jiǎn)直就成了一個(gè)頭等工業(yè)國(guó)。這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，可見(jiàn)這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力。”［3］313－314恩格斯指出，1848年革命是不可能取得勝利的，因?yàn)楣伯a(chǎn)國(guó)際都是通過(guò)嚴(yán)酷頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)才奪取到一些陣地，這就徹底證明了在1848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造是多么不可能的事情。恩格斯在 《導(dǎo)言》中把1848年革命與1811年巴黎公社做了比較，他說(shuō)：“這又表明，甚至在那時(shí)，即在本書(shū)所描述的那個(gè)時(shí)期的20年以后，工人階級(jí)的這種統(tǒng)治還是多么不可能……1871年的送上來(lái)的勝利也和1848年的突然襲擊一樣，都沒(méi)有什么成果?！保?］315－316馬克思只看到革命有利的一面而完全忽視了社會(huì)其它參數(shù)與變量，那些浪漫的革命情緒與一些因時(shí)代的局限無(wú)法實(shí)現(xiàn)的 “天才的預(yù)言”，不僅給自己留下了遺憾，同時(shí)也給后人留下了攻擊的口實(shí)。

恩格斯的 《導(dǎo)言》運(yùn)用歷史的眼光客觀地分析當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)，指出了馬克思革命浪漫主義的不足，從理論上對(duì)馬克思的錯(cuò)誤給予了修正，是馬克思主義在革命實(shí)踐中的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展，這正是以一種客觀、公正、科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思在革命實(shí)踐中所犯的錯(cuò)誤，使得馬克思主義得到前所未有的發(fā)展。也正是因?yàn)槎鞲袼沟恼_評(píng)價(jià)和適時(shí)修正，才使得馬克思的光輝得以普照世界大地。

二、科學(xué)的認(rèn)識(shí)馬克思主義有利于我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建

恩格斯對(duì)馬克思革命思想的反思，不僅是對(duì)馬克思個(gè)人觀點(diǎn)的修正，同時(shí)也是整個(gè)馬克思主義革命理論的完善。我們從認(rèn)知理論來(lái)看，人是智商性與非智商性的統(tǒng)一，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的人受到自己的時(shí)代要素的某種局限時(shí)，往往會(huì)對(duì)認(rèn)知事務(wù)的本質(zhì)認(rèn)知缺乏真理性的公允。馬克思作為一個(gè)革命家，他只是一個(gè)時(shí)代的理論和實(shí)踐的先行者，由于馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的首先勝利為前提，這些結(jié)論也只是他根據(jù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況進(jìn)行的一個(gè)推論。馬克思生活在一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)代，而且資本主義的發(fā)展相對(duì)比較平穩(wěn)，資本主義政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律尚未充分暴露，然而歷史的發(fā)展超出了馬克思原來(lái)的設(shè)想，超出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性的客觀實(shí)際規(guī)律。馬克思對(duì)革命形勢(shì)做出的這種樂(lè)觀的判斷，在一定程度上受到革命浪漫主義情緒的影響，對(duì)某些問(wèn)題認(rèn)識(shí)失真同樣是不可避免的。因此，正確對(duì)待馬克思主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題以及客觀公正評(píng)價(jià)馬克思的錯(cuò)誤對(duì)當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義，其表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

首先，構(gòu)建和諧社會(huì)，在對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上不能搞教條主義和虛無(wú)主義。中國(guó)始終以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受到封建殘余勢(shì)力和蘇聯(lián)模式的影響，在很大程度上把馬克思主義教條化，馬克思主義成了一座不可逾越的理論大山。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有的我們決不能做，而且很大程度上不結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，沒(méi)有把馬克思主義跟中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，忌諱言說(shuō)馬克思的不足，這樣使得我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)遭到極大的挫折，阻礙了社會(huì)主義的發(fā)展，阻礙了社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。1978年我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我們不斷接受西方的先進(jìn)的思想文化，我們對(duì)馬克思主義進(jìn)行了批判的繼承，科學(xué)地指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。但是由于西方思想文化的傳播，蘇聯(lián)的解體，東歐的劇變，社會(huì)主義國(guó)家在與資本主義國(guó)家之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的競(jìng)爭(zhēng)上仍然處于劣勢(shì)地位，由此產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上的偏差，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，馬克思主義代表的就是貧窮落后，對(duì)馬克思主義進(jìn)行全盤(pán)否定，在認(rèn)識(shí)上缺乏公允。這些不能堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念，對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建起了巨大的阻礙作用。我們必須心平氣和地對(duì)待馬克思所犯的錯(cuò)誤，并采取 “存而不論”的科學(xué)態(tài)度，對(duì)馬克思主義進(jìn)行批判的繼承，從實(shí)踐中對(duì)馬克思的不足進(jìn)行修正，在批判繼承馬克思主義的方法、原理的同時(shí)，不應(yīng)該把馬克思的批判擴(kuò)大化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，加強(qiáng)了自身的建設(shè)，形成了鄧小平理論、三個(gè)代表思想和構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展觀，如果我們每天去宣揚(yáng)，批判馬克思，而忽略自身建設(shè)和完善，那么構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉藍(lán)圖只是一種海市蜃樓式的幻想。因此，我們要正確對(duì)待馬克思主義，不要因?yàn)轳R克思主義的某些不足，拘泥于馬克思主義的每一句話(huà)而大做文章，否則我們又會(huì)回到以前的老路而不能自拔。

其次，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須對(duì)馬克思有關(guān)社會(huì)構(gòu)想的積極意義做出理性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)理論不是永恒不變的，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。恩格斯指出：“我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論。不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！保?］676馬克思基于對(duì)資本主義由資本積累到自由競(jìng)爭(zhēng)，最后形成對(duì)壟斷全過(guò)程的研究，作出了自己對(duì)資本主義生成與消亡的推斷，為人類(lèi)社會(huì)必然要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提出了科學(xué)的設(shè)想。由于在革命實(shí)踐過(guò)程中存在難以估計(jì)的變量，如何實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，而且在為實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想的過(guò)程中應(yīng)如何處理所遇到的種種問(wèn)題，馬克思天才的預(yù)言并不能得以實(shí)現(xiàn)。但是，馬克思對(duì)社會(huì)構(gòu)想的理論同樣具有非常大的價(jià)值，為我們和諧社會(huì)的基本構(gòu)建描繪了有參考價(jià)值的理想藍(lán)圖。從我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)社會(huì)步入20世紀(jì)，革命形勢(shì)的重大變化，使中國(guó)的前景面臨諸多的選擇。然而共產(chǎn)黨自成立之日起，便開(kāi)始致力于馬克思關(guān)于社會(huì)理想藍(lán)圖的實(shí)踐，不管是陳獨(dú)秀還是王明，他們只是在具體革命的方法和策略上犯下了 “極右”或 “極左”的錯(cuò)誤，但其革命的目的，都是基于社會(huì)的進(jìn)步和人民的解放，都是為了實(shí)踐馬克思的和諧社會(huì)的構(gòu)想。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人在不斷總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，積極探索馬克思主義中國(guó)化，最終取得了革命的勝利，為社會(huì)主義的革命指明了方向，為我們和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。由于我黨在執(zhí)政初期受到前蘇聯(lián)模式的影響，希望將中國(guó)共產(chǎn)黨打造成為一個(gè)“全能型政黨”，但因國(guó)情的不同，這種模式無(wú)法適應(yīng)我國(guó)的發(fā)展需要。之后，在政黨的建設(shè)中，毛澤東提出了 “為人民服務(wù)”的概念。自改革開(kāi)放以來(lái)，我黨迎來(lái)了新一輪的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的巨大變化下，鄧小平提出了 “領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的政治理念，使我黨在新的形勢(shì)下得到了飛躍式的發(fā)展。然而，在發(fā)展的過(guò)程中，與群眾的關(guān)系卻漸漸疏遠(yuǎn)，出現(xiàn)了諸多的問(wèn)題，我黨也清醒的認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，提出了建設(shè)和諧社會(huì)的遠(yuǎn)景。在十八大報(bào)告中黨的 “服務(wù)”理念得到了重點(diǎn)提出。因此，從上述的發(fā)展歷程來(lái)看，黨是根據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)的構(gòu)想的藍(lán)圖對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)行了有益的探索。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，對(duì)馬克思思想上不成熟或超出歷史限度的觀點(diǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，使其能有效作用于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

最后，構(gòu)建和諧社會(huì)，我們要正確對(duì)待馬克思主義，積極尋求構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)的新路徑。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及德國(guó)古典主義理論的積極探索，提出了系統(tǒng)的社會(huì)理論框架和社會(huì)體系，這是從一個(gè)全新的角度論證社會(huì)革命和社會(huì)發(fā)展的新理論，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的積極探索，開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。從馬克思所處的時(shí)代來(lái)看，國(guó)內(nèi)外環(huán)境還是極其復(fù)雜的，形勢(shì)也是相當(dāng)嚴(yán)峻的。然而，馬克思以全新的視角，對(duì)社會(huì)環(huán)境和革命形勢(shì)進(jìn)行審視，并提出了自己 “天才的預(yù)言”，而且這些預(yù)言對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展，同樣處于一個(gè)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境當(dāng)中。從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放的順利實(shí)施，社會(huì)得到高度發(fā)展，但所出現(xiàn)的問(wèn)題也層出不窮，如貧富差距的越來(lái)越大，一些官僚主義、腐敗現(xiàn)象也是頻頻出現(xiàn)，一些社會(huì)矛盾隨時(shí)有可能出現(xiàn)激化。從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，我國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越緊密，但周邊領(lǐng)土爭(zhēng)端的陰霾，嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，更好的推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，維護(hù)百姓的利益，黨在十八大中提出了建設(shè)服務(wù)型政黨的理念，不僅符合馬克思的思想，同時(shí)也符合我國(guó)的國(guó)情。我們要正確對(duì)待馬克思主義，積極尋求構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)的新路徑。針對(duì)這些問(wèn)題，在建設(shè)服務(wù)型政黨上，要不斷地加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，對(duì)于官僚主義、腐敗等問(wèn)題，要進(jìn)行嚴(yán)厲地打擊，并以此為典型，開(kāi)展對(duì)黨員的教育活動(dòng)；在建設(shè)服務(wù)型政府的道路上，積極加強(qiáng)民主法治建設(shè)，健全法治管理，規(guī)范職能。因此，要建設(shè)和諧社會(huì)，必須要認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)的基本矛盾，努力解決突出的社會(huì)問(wèn)題，積極尋求和諧社會(huì)構(gòu)建的新途徑。

結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，在如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，一直存在著兩種錯(cuò)誤的觀念。一是把馬克思主義理論當(dāng)成教條，不能隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展馬克思主義；二是以實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題為借口，看到馬克思主義理論中某些個(gè)別觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)不一致，就否定馬克思主義。在新的歷史條件下，如何正確評(píng)價(jià)馬克思主義，如何客觀地評(píng)價(jià)馬克思主義，是值得我們認(rèn)真研究的重大問(wèn)題。由于馬克思的預(yù)言在一定程度上具有歷史范疇上的科學(xué)性，這種理論在本土化過(guò)程中成為了黨的理論指導(dǎo)思想，不論在社會(huì)主義革命還是社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，都顯示出了強(qiáng)大的生命力。那種對(duì)馬克思以及對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上的簡(jiǎn)單化或一味否定的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論上的一種形而上學(xué)的短見(jiàn)。馬克思主義在理論上存在一些欠缺，我們是無(wú)法否認(rèn)的，但它作為特定歷史條件下形成的世界觀和方法論，對(duì)我們當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建，同樣具有一定的指導(dǎo)意義。只有在馬克思主義理論指導(dǎo)下，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建才能得以穩(wěn)步的推進(jìn)，而且馬克思在理論上所揭示的社會(huì)規(guī)律仍然能以各種各樣的形式作用于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，科學(xué)的馬克思主義永遠(yuǎn)是我們政府和人們謀求社會(huì)進(jìn)步的法寶。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局·馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，2012．

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局·馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］．北京：人民出版社，1975．

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局·馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］．北京：人民出版社，1999．

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局·馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］．北京：人民出版社，1995．