試論葉適詩學(xué)思想的主導(dǎo)傾向——從葉適治統(tǒng)與朱熹道統(tǒng)的區(qū)別談起

郄丙亮

（安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000）

關(guān)于葉適詩學(xué)思想的主導(dǎo)傾向，學(xué)界有以下三種意見：一是葉適推崇 “四靈”、“尊唐崇律”［1］；二是葉適主張取徑晚唐，進(jìn)而 “臻乎開元、元和之上”、“參雅頌、軼風(fēng)騷”，找到向上一路［2］186；三是葉適推崇陶淵明和韋應(yīng)物等人的沖淡自然、意境高遠(yuǎn)［3］。第一種意見認(rèn)為葉適將道德價(jià)值與審美價(jià)值分開，實(shí)際上肯定了審美獨(dú)立于道德之外的價(jià)值；后兩種意見實(shí)際上認(rèn)為，葉適詩學(xué)兼重審美價(jià)值與道德價(jià)值。學(xué)界的研究雖然不斷趨向科學(xué)化，但給人的總體印象莫衷一是，甚至相互矛盾。其中的主要原因是，研究者對其事功治道統(tǒng)緒于詩學(xué)思想的影響重視不足。葉適詩學(xué)思想的事功統(tǒng)緒性，即 “《詩》統(tǒng)”，從屬于其 “治統(tǒng)”，與程朱 “道統(tǒng)”詩學(xué)截然不同。

一、“治統(tǒng)”中的 “《詩》統(tǒng)”

葉適是永嘉事功學(xué)派的集大成者，這是劉氏 “大儒”之論的內(nèi)涵。在注重詩歌創(chuàng)作的道德價(jià)值方面，葉適的詩學(xué)思想與程朱理學(xué)有相似之處。但葉適的事功學(xué)與程朱理學(xué)的道德價(jià)值，卻屬于不同的 “道”統(tǒng)體系。前者是事功學(xué)派的 “治道”統(tǒng)序，后者是宋代理學(xué)家的 “道統(tǒng)”譜系。要討論葉適詩學(xué)的主導(dǎo)傾向，首先要弄清葉適 “治統(tǒng)”與程朱 “道統(tǒng)”的區(qū)別。

葉適的 “治道”，即 “唐虞三代之道”或曰 “周道”，排除曾參、子思、孟子的心性學(xué)說后，包括先秦傳統(tǒng)儒家的 “治統(tǒng)”和孔子在內(nèi)的 “學(xué)統(tǒng)”?？鬃铀鶄?《六經(jīng)》體系只是 “學(xué)統(tǒng)”，而不是 “治統(tǒng)”本身［4］176－189，正如何俊所說：“《六經(jīng)》本身不是道，不是儒家的精神本身，而只是述道，是對儒家精神的記載，真正的道、真正的儒家精神乃是三代之治。”［5］258因此，葉適心中的 “道統(tǒng)”是經(jīng)世致用、經(jīng)理世務(wù)的三代 “治道”統(tǒng)序，即 “治統(tǒng)”。這個(gè) “治統(tǒng)”就是傳統(tǒng)儒家堯、舜、禹、文、武、周公的三代 “治統(tǒng)”，孔子所傳 《六經(jīng)》的 “學(xué)統(tǒng)”只是傳述 “治道”的文字形式。葉適反對程朱等獨(dú)得 “道”之真?zhèn)鳎涫鹿χ畬W(xué)就包括三代 “道統(tǒng)”和孔子 “學(xué)統(tǒng)”，排除程朱心性之說，則 “道”有 “所共由之途”。由此看來，葉適的事功治道體系不是對程朱理學(xué)的簡單否定，而是對其排他性心性學(xué)說在傳統(tǒng)儒學(xué)性理基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。葉適事功 “治統(tǒng)”發(fā)揚(yáng)程朱理學(xué) “道統(tǒng)”中從堯到周公具有實(shí)際世務(wù)經(jīng)理性質(zhì)的圣人事業(yè)，拋棄了子思、孟子等人空疏迂腐的心性趨向。程朱理學(xué)道統(tǒng)中并非沒有經(jīng)世致用的因素，但朱熹等理學(xué)家的理論邏輯謹(jǐn)守從繁瑣細(xì)密的正心功夫到外部事功的嚴(yán)格順序，在實(shí)際的政治運(yùn)作中顯得力不從心。葉適 “治道”統(tǒng)緒繼承并突出強(qiáng)調(diào)了程朱道統(tǒng)中的經(jīng)世致用因素，是從主流理學(xué)中推出的更有實(shí)用價(jià)值的學(xué)術(shù)新義［6］67。簡言之，葉適的事功治道統(tǒng)緒，是對程朱道統(tǒng)譜系的糾偏補(bǔ)弊。

受學(xué)術(shù)上糾偏思路的影響，在詩學(xué)思想上，葉適也對理學(xué)家獨(dú)得道之真?zhèn)鞯莫M隘給予了糾正。他推崇孔門 “因物以講德，指意不在物”，因此認(rèn)為杜甫 “穿花蛺蝶點(diǎn)水蜻蜓”與程頤 “云淡風(fēng)輕榜花隨柳”皆體現(xiàn)了悟道之趣。將程朱之 “道”中的心性排除后，看到的是程門與杜甫等傳統(tǒng)儒家 “學(xué)統(tǒng)”一樣的悟道旨趣。理學(xué)家在詩歌中重道德而輕審美，葉適認(rèn)為程頤與杜甫的詩歌都有悟道之趣，在與理學(xué)家求得道之 “共由之途”的同時(shí)，對詩歌的審美價(jià)值也提出了要求，這一點(diǎn)在他的 《習(xí)學(xué)記言序目》中有集中的闡述，他以 “《詩》統(tǒng)”來統(tǒng)一古體詩與近體詩的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從中我們可以看到葉適詩學(xué)思想的主導(dǎo)傾向。

二、葉適詩學(xué)思想的主導(dǎo)傾向

葉適晚年隱居水心村后，其事功 “治道”思想走向成熟，開始建構(gòu) “治統(tǒng)”體系，其詩學(xué)思想也上升為 “《詩》統(tǒng)”。在 《習(xí)學(xué)記言序目》中，葉適將 “古詩”視為反映“治道”的雅正之體。他說：“孟子言 ‘王者之跡熄而 《詩》亡，《詩》亡然后 《春秋》作’?！豢鬃訒r(shí)人已不能作詩，其后別為逐臣憂憤之詞，其體變壞；蓋王道行而后王跡著，王政廢而后王跡熄，詩之廢興，非小故也。自是詩絕不繼數(shù)百年。”［7］700可見，“古詩”是周代的 《詩》集及其具體詩作。它代表了 “王道” “王政”之 “跡”，即三代“治統(tǒng)”的詩學(xué)呈現(xiàn)，是代表三代 “治道”的雅正之體。但“古詩”亡后，《春秋》出現(xiàn)，后人 “已不能作 《詩》”，屈原憤激怨望的辭賦有失雅正，完全合乎三代 “治統(tǒng)”的詩歌已不可再現(xiàn)。因此，葉適反對時(shí)人兼通 “古詩”與 “后世詩”，他說：“人或自謂知古詩，而不能知后世詩，或自謂知后世詩，而不能知古詩，及其皆知，而辭之所至皆不類，則非也”［8］701。所以葉適認(rèn)為，詩歌應(yīng)以 “《詩》統(tǒng)”為標(biāo)準(zhǔn)，將 “古詩”之意貫穿于 “后世詩”的古體與近體之中。在 《習(xí)學(xué)記言序目》中提到 “《詩》意”“辭意”“古人意”“古人之統(tǒng)”，其實(shí)就是 “《詩》統(tǒng)”的不同表述形式。在對周 《詩》之后的 “后世詩”的提倡中，凸顯了道德價(jià)值與審美價(jià)值兼重的詩學(xué)主導(dǎo)傾向。

葉適詩學(xué)思想的主導(dǎo)傾向表現(xiàn)在對 “漢魏以來”詩歌，包括建安至南朝古近體過渡階段的詩歌，以及對 “唐詩”的評價(jià)中。但葉適認(rèn)為學(xué)習(xí)這一時(shí)期詩歌，既可以“涵濡道德，發(fā)抒心術(shù)之所存，與古詩庶幾”；又可以 “抑揚(yáng)文義，鋪寫物象之所有，為近詩繩準(zhǔn)?！保?］700“漢魏以來”詩歌既有為理學(xué)家需要的 “古詩”的道德心術(shù)，又有詩人“抑揚(yáng)文義”需要的近體 “物象”鋪寫。前者是宋代理學(xué)思潮對詩學(xué)的自然滲透，是 “可與學(xué)者共由”的道德價(jià)值；后者是詩學(xué)領(lǐng)域?qū)徝纼r(jià)值的必然要求，也是葉適對理學(xué)家重道輕文傾向的糾偏補(bǔ)弊。對 “漢魏以來”詩歌的提倡，體現(xiàn)的是葉適 “治道”統(tǒng)緒下 “《詩》統(tǒng)”觀念對道德價(jià)值與審美價(jià)值的兼重。為此，他推崇呂祖謙 《呂氏文鑒》“上接古詩，差不相異，可與學(xué)者共由”的選詩標(biāo)準(zhǔn)，“而從之者少”正顯示了兼重審美價(jià)值的詩學(xué)觀念與當(dāng)時(shí)理學(xué)家偏重道德價(jià)值的巨大差異。

葉適學(xué)術(shù)是對程朱理學(xué)的救偏補(bǔ)弊，在詩學(xué)思想領(lǐng)域也是如此。在宋代理學(xué)家詩學(xué)總體上 “志道忘藝”的趨勢下，對詩歌審美價(jià)值的忽視成為普遍現(xiàn)象。因此，葉適詩學(xué)道德與審美價(jià)值的兼重，不僅表現(xiàn)在對 “漢魏以來”詩歌的總體評價(jià)中，而且表現(xiàn)在對建安至南朝古、近體過渡詩歌的具體評價(jià)中：“張衡 《四愁》雖在蘇李后，得古人意則過之。建安至?xí)x高遠(yuǎn)，宋齊麗密，梁陳稍放靡，大抵辭意未盡。唐變?yōu)榻w，雖白居易、元稹以多為能，觀其自論敘，亦未失 《詩》意，而韓愈盡廢之，至有 ‘亂雜蟬噪’之譏。此語未經(jīng)昔人評量，或以為是，而叫呼怒罵之態(tài)，濫溢而不可御，所以后世詩去古益遠(yuǎn)，雖如韓愈所謂‘亂雜蟬噪’者尚不能到，況欲求風(fēng)雅之萬一乎！”［10］701“張衡 《四愁》”“建安至?xí)x”“宋齊”“梁陳”正是前述 “漢魏以來”的詩歌，所謂張衡 《四愁》所得 “古人意”正是古詩的道德心術(shù)，而建安至南朝趨向 “麗密”“放靡”，重視魏晉文的自覺帶來的詩歌本位意識的不斷加強(qiáng)，葉適稱之為 “辭意”?！肮湃艘狻迸c “辭意”即是 “《詩》意”，是近體形成以前詩歌的兩個(gè)特色，體現(xiàn)了葉適道德與審美兼重的古體詩價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

葉適要求詩歌兼重古詩的道德教化和近詩的審美價(jià)值，不能因?yàn)閭魇龉乓舛^于剛健粗豪。他在比較 “唐人”與杜甫、王安石的絕句創(chuàng)作時(shí)說：“七言絕句，凡唐人所謂工者，今人皆不能到，惟杜甫功力氣勢之所掩奪，則不復(fù)在其繩墨中；若王氏則徒有纖弱而已。而今人絕句，無不祖述王氏，則安能窺唐人之藩墻！況甫之所掩奪者，尚安得至乎！”［11］707杜甫七言絕句以才學(xué)鍛煉為工，過于豪健，掩奪了古詩其怊悵述情的婉轉(zhuǎn)曲折，而王安石絕句與杜甫一樣，以才學(xué)為詩，用典無痕，較之杜甫詩大體相同，只是顯得 “纖弱”而已。葉適所理解的 “古詩”之意，與韓愈、杜甫開啟直到王安石、黃庭堅(jiān)及江西詩派等宋詩派不同，他反對在近體中直截的暴露道德教化和自身窮愁險(xiǎn)怪之情，反對 “以豪氣言詩”，而是在 “物象”描寫中，“抑揚(yáng)文義”（偏重于 “抑”），以春風(fēng)化雨般的比興寄托方式婉轉(zhuǎn)述情，將詩歌的道德價(jià)值在審美愉悅中盡情展現(xiàn)［12］，這就是葉適所說的詩之 “古意”，這在除杜甫、韓愈之外的“唐詩”中有充分體現(xiàn)。從前述葉適元白近體的評價(jià)看，他提倡 “開元、元和”詩歌，當(dāng)也是在道德價(jià)值之外，強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值的體現(xiàn)。

三、對葉適詩學(xué)思想主導(dǎo)傾向研究矛盾性的解析

葉適認(rèn)為，詩歌應(yīng)以 “《詩》統(tǒng)”為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn) “古人意”與 “辭意”，即兼重道德價(jià)值與審美價(jià)值，這是葉適詩學(xué)思想的主導(dǎo)傾向。但是為什么學(xué)者對這個(gè)主導(dǎo)傾向的研究結(jié)果莫衷一是，甚至互相矛盾呢？其主要原因是，學(xué)者沒有對葉適 “治統(tǒng)”于詩學(xué)思想的影響給予足夠的重視。葉適 “治統(tǒng)”是對程朱理學(xué) “道統(tǒng)”的揚(yáng)棄，尋找宋代“可與學(xué)者共由”之 “道”，即 “治統(tǒng)”，它是對宋代主流理學(xué)的糾偏補(bǔ)弊。與這一 “治統(tǒng)”到 “道統(tǒng)”的糾偏路徑一樣，葉適的詩學(xué)思想，即 “《詩》統(tǒng)”也是對程朱述道詩學(xué)的糾偏補(bǔ)弊。

有學(xué)者認(rèn)為，葉適對 “唐詩”的推崇，包括揄揚(yáng) “四靈”對晚唐詩的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了對詩歌獨(dú)立審美價(jià)值的重視。其實(shí)不然。葉適 “《詩》統(tǒng)”兼重 “古人意”（道德）與“辭意”（審美），這從他與理學(xué)家對 “漢魏以來”詩歌的不同態(tài)度中可以窺見。在評價(jià)漢魏到南朝古近體過渡階段以至中唐元白的詩歌時(shí)，他都是兼重道德教化價(jià)值和審美愉悅功能的。在除去杜甫、韓愈開啟宋詩一派之外，包括“四靈”所學(xué)晚唐詩、中唐元白詩在內(nèi)的 “唐詩”，葉適都是兼重道德與審美價(jià)值的。

葉適提倡學(xué)習(xí) “漢魏以來”詩歌、“唐詩”，直接針對就是理學(xué)家以道遣詞造成的詩情、詩味的喪失，所以他才重視 “《詩》統(tǒng)”之一端 “辭意”，即詩歌的審美價(jià)值，推崇 “唐詩”，包括晚唐詩的委婉述情。在實(shí)際的詩學(xué)理論表述中，他注重詩歌的辭藻、音律等外在形式的精工本色，加之葉適出身地永嘉，自古以來具有重文傳統(tǒng)，所以才造成學(xué)者對葉適詩學(xué)主導(dǎo)傾向的誤解。如果學(xué)者注意到他提倡 “漢魏以來”詩歌、“唐詩”的現(xiàn)實(shí)直接針對性，以及他本身的傳統(tǒng)儒學(xué)身份，注意到他強(qiáng)調(diào)詩歌的辭藻、音律等鍛煉之工是理學(xué)家過分強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的產(chǎn)物，注意到其詩學(xué)思想源于學(xué)術(shù)思想的糾偏特征，在評價(jià)其詩學(xué)思想主導(dǎo)傾向時(shí)，就不會(huì)失之偏頗。

為糾正當(dāng)時(shí)理學(xué)家偏重道德理性造成的詩歌質(zhì)木無文，他起初推崇學(xué)習(xí)晚唐的 “四靈”，而后感覺到 “四靈”后學(xué)的境界狹窄，道德價(jià)值有所削弱，于是轉(zhuǎn)而推崇劉克莊 “參雅頌、軼風(fēng)騷”的風(fēng)格，要求詩歌應(yīng) “臻乎開元、元和之上”。葉適晚年，在 《答劉子至?xí)分幸髣⒅林匾曉姼璧牡褡铃憻?，?“內(nèi)外兩進(jìn)，未可內(nèi)外兩忘”，并極力推崇陶淵明這位道德與審美集大成的詩人［13］553－554。這些都體現(xiàn)了葉適詩學(xué)兼重道德價(jià)值與審美價(jià)值的主導(dǎo)傾向。

結(jié)語

葉適詩學(xué)思想主導(dǎo)傾向兼重道德價(jià)值與審美價(jià)值。學(xué)者的研究結(jié)論之所以出現(xiàn)莫衷一是，甚至相互矛盾的現(xiàn)象，其原因是，對其事功 “治統(tǒng)”于詩學(xué)思想的影響重視不足。葉適的事功 “治統(tǒng)”是對程朱 “道統(tǒng)”的救偏補(bǔ)弊，其“《詩》統(tǒng)”也受這一路徑影響，是對當(dāng)時(shí)理學(xué)述道詩學(xué)的矯正。只有充分注意到葉適詩學(xué)的直接針對性，才能正確把握其詩學(xué)主導(dǎo)傾向之所在。

［1］張健·崇古與崇律：對南宋后期兩種詩學(xué)取向的歷史考察［J］．北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（6）．

［2］王水照，熊海英·南宋文學(xué)史［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］王祥·葉適的詩論［J］．沈陽：沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（3）．

［4］張義德·葉適評傳［M］．南京：南京大學(xué)出版社，1994．

［5］何俊·南宋儒學(xué)建構(gòu)［M］．上海：上海人民出版社，2004．

［6］錢志熙·論浙東學(xué)派的譜系及其在學(xué)術(shù)思想史上的位置——從解讀章學(xué)誠〈浙東學(xué)術(shù)〉入手［J］．北京：中國典籍與文化，2012（1）．

［7］（宋）葉適·習(xí)學(xué)記言序目（下）〔M〕，1977．

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