劉寅初的詩(shī)論與詩(shī)歌藝術(shù)簡(jiǎn)論

鄭繼猛

（安康學(xué)院 中文系；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

劉寅初是安康有影響的地域詩(shī)人，他的詩(shī)歌雖然生前沒有結(jié)集出版，但也有很多在報(bào)刊雜志、景點(diǎn)碑刻、選集中發(fā)表或刊刻，受到時(shí)人的推崇和贊許。王煒稱贊說：“劉老的詩(shī)詞，是一個(gè)正直飽學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)知識(shí)分子的真心直白，是一個(gè)忠誠(chéng)愛國(guó)者心系天下興亡的真情傾訴，是一個(gè)坦蕩磊落剛正清白的正人君子的自我寫照?！盵1]魏義友也評(píng)價(jià)說：“本地詩(shī)人前代無考，自明代始留姓名。五百年來人才輩出。著名詩(shī)人有八家，這就是魯?shù)弥?、張鳳翔、劉應(yīng)秋、董詔、張鵬飛、雷鐘德、謝馨、劉寅初?！瓌⒁跻簧髟?shī)八百余首，格律嫻熟、意境清新、反映時(shí)代、雅俗共賞?！盵2]那么這些詩(shī)歌評(píng)論者為何對(duì)劉老的詩(shī)歌有如此之高的評(píng)價(jià)呢？本文將圍繞劉寅初先生的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌藝術(shù)做初步論析。

一、劉寅初的詩(shī)論

劉寅初一生著述豐厚，除了一千多首詩(shī)歌、四五十首詞作、十幾首散曲之外，還有三百余條雜記，其中就包括《詩(shī)髓》、《蔗庵零墨》。這兩部筆記中記錄了劉寅初先生作詩(shī)、評(píng)詩(shī)、選詩(shī)的基本標(biāo)準(zhǔn)。雖然這些詩(shī)歌理論與前人的詩(shī)歌理論相類似，但也有他自己獨(dú)特的見解和發(fā)揮，是當(dāng)代作家對(duì)于古代詩(shī)歌理論的現(xiàn)代化改造和發(fā)展。

（一）“為人生”詩(shī)歌主張的時(shí)代升華

劉寅初先生經(jīng)歷了國(guó)家的滄桑巨變，耳聞目睹了由戰(zhàn)亂到和平，由和平到國(guó)家繁榮富強(qiáng)的變化歷程，更體驗(yàn)了個(gè)人對(duì)人生理想和社會(huì)理想的正確選擇。因此，他的詩(shī)論首先推崇的是為國(guó)家為人生服務(wù)的詩(shī)歌。這既是我國(guó)古代詩(shī)歌為人生傳統(tǒng)的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，也是古代詩(shī)歌理論近世化、當(dāng)代化的表現(xiàn)。劉先生在《詩(shī)髓》中旗幟鮮明地宣稱其為人生的詩(shī)歌主張，他說：

作詩(shī)填詞若以此（指文辭）為人生目的，徒費(fèi)時(shí)日，于國(guó)無益，于人無補(bǔ)。吾人讀書，必以經(jīng)國(guó)治世，康濟(jì)生民為志，北宋王曾有言：“書生志不在溫飽”，明人王晉榮編《仙儒外記·削繁》有一則云：“外傳云：或問先生久視之術(shù)，青主曰，大丈夫不能效力君父，長(zhǎng)生久視，徒豬狗活耳。”[1]

這是他對(duì)于古代詩(shī)歌為人生為社會(huì)服務(wù)的認(rèn)同，也是對(duì)于詩(shī)歌社會(huì)責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)。同樣也顯示了一個(gè)正直知識(shí)分子對(duì)于詩(shī)歌為社會(huì)服務(wù)為國(guó)家服務(wù)的良心。

其次，他在選編詩(shī)歌的時(shí)候，也依照為人生的主張類選古代作品。例如《安康古代詩(shī)詞選序》：

安康雖僻處秦巴，山大林深，土瘠民貧，交通阻塞，文化滯后，但自漢迄明清，各級(jí)地方官吏，科第士子，游覽名勝，也寫下了不少反映民生疾苦，社會(huì)興衰，山川景色，名勝古跡，風(fēng)俗物產(chǎn)，民俗歌謠，可傳之佳作。如清代董樸園之《龍須草》，張補(bǔ)山之《憫山農(nóng)》，王玉樹之《苞谷謠》，嚴(yán)如煜之《木廠詠》、《棚民嘆》，展現(xiàn)了安康地方風(fēng)貌，翔實(shí)具體，情真意摯，對(duì)當(dāng)時(shí)山區(qū)農(nóng)民啼饑號(hào)寒，胼手胝足，櫛風(fēng)沐雨，履險(xiǎn)蹈危之悲慘生活，酷吏豪強(qiáng)，催科剝削，殘暴罪行，歷歷如在目前。在全集中，雖為數(shù)不多，實(shí)為研究社會(huì)史之珍貴資料[1]。

這是其詩(shī)歌主張?jiān)诰庉嫷赜蛭墨I(xiàn)方面的實(shí)踐，通過對(duì)這類詩(shī)歌的肯定，體現(xiàn)了作者對(duì)后世讀者和詩(shī)人的引導(dǎo)與教諭，表現(xiàn)了對(duì)前代詩(shī)人詩(shī)歌精神的肯定與認(rèn)同。

再次，為人生的詩(shī)歌主張要與歌頌時(shí)代進(jìn)步結(jié)合起來。這在很大程度上糾正了一些人對(duì)詩(shī)歌反映社會(huì)真實(shí)的要求和為人生的創(chuàng)作目的的片面理解。他在《談竹枝詞寫作》中說：

竹枝詞為文藝之制裁，記國(guó)家之盛，傳街蒼之情，敘物之況，語言通俗，聲律和諧，雅俗共賞。竹枝詞為古典詩(shī)中之別體，唐代以詩(shī)人白居易、劉禹錫，最為擅長(zhǎng)，有名篇傳世。文字宜樸而不俚，宜淺而不深，方言土語，運(yùn)用靈活，詼諧調(diào)侃，涉筆成趣，斯為上乘之作。內(nèi)容凡人情世態(tài)，風(fēng)物節(jié)令，均為寫作之素材，所謂有褒有貶，足資警世。

余曾寫有《香溪》、《年市》、《端午》等多篇，聊以遺興，油腔滑調(diào)，不堪入目。十三中全會(huì)后，黨中央為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，號(hào)召全國(guó)人民精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，為中華崛起而奮斗。顯著成績(jī)，舉世矚目，故將日巡行市場(chǎng)，所見所聞，寫竹枝詞若干首，公諸同好，拋磚引玉，嚶鳴求友，尚希方家讀者不吝指正[1]。

這是劉老與其他一些詩(shī)人在詩(shī)歌寫作宗旨和反映對(duì)象方面的最大不同。對(duì)于如何協(xié)調(diào)詩(shī)人與國(guó)家的關(guān)系，詩(shī)歌內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，歷代詩(shī)人各有不同的觀點(diǎn)。劉老贊同的是應(yīng)該積極肯定社會(huì)的進(jìn)步，積極頌揚(yáng)社會(huì)的良好風(fēng)氣和政治氛圍，發(fā)揮詩(shī)歌引導(dǎo)全社會(huì)民眾積極向上，努力為國(guó)的精神力量。這無疑端正了社會(huì)風(fēng)氣，矯正了社會(huì)上一些片面的詩(shī)歌觀點(diǎn)。

（二）主張?jiān)姼枰姓嫘郧?/h3>

詩(shī)歌要表達(dá)詩(shī)人的真實(shí)情感，不能無病呻吟。劉先生非常服膺那些有真情實(shí)感的詩(shī)歌，為此他不遺余力地宣揚(yáng)這樣的詩(shī)歌理論，加以發(fā)揮，并以此為自己的創(chuàng)作指南。他在《詩(shī)髓》中寫道：

自幼年學(xué)習(xí)詩(shī)詞，至今已老，積數(shù)十年之摸索，尤在門墻之外。寫詩(shī)數(shù)百余首，敝帚自珍，葛干言成，略書數(shù)語，談點(diǎn)心得體會(huì)，不知凡幾。言志抒情抒性，須真須美，煉字造句，辭達(dá)意順，清新自然。聲韻諧和，得心應(yīng)手，妙語天成。故平生最服膺偉大詩(shī)人白樂天之言：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根性，苗言，華聲，實(shí)義”。此即我學(xué)詩(shī)寫詩(shī)之金科玉律[1]。

關(guān)于如何寫作詠物詩(shī)，劉先生則十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)中有我，要借物言己之志。他說：

詠物詩(shī)，須詩(shī)中有人，尤須詩(shī)中有我。只有那些既詠物又言情，尤其高度寄托的詩(shī)歌，所謂“美人香草”寄托遙永的詩(shī)歌，才具備真正的藝術(shù)魔力[1]。

同樣，要寫出真性情、真品格的詩(shī)歌，必定要?jiǎng)?chuàng)新，不能食人余唾。他在《詩(shī)髓》中表達(dá)了自己不附和、不固執(zhí)的主張。他寫道：

不唐不宋不附和，寫詩(shī)心中先有我。咬文嚼字拾余唾，鸚鵡學(xué)舌乃白說?！对?shī)經(jīng)》三百篇，試問向誰學(xué)？屈原作《離騷》，古人無此作，空前絕后開新境，成規(guī)傳統(tǒng)要打破。舊瓶裝新酒，新酒人說惡，寫詩(shī)亦如此，飲者笑呵呵[1]。

這是劉先生對(duì)于自我詩(shī)歌創(chuàng)新精神的肯定，也是他自己對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌現(xiàn)代化、當(dāng)代化的正確認(rèn)識(shí)。自我作古，以故為新。

（三）關(guān)于近體詩(shī)的格律與用典

詩(shī)歌精神內(nèi)容上要有積極的主題和真情實(shí)感，要符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求，而在詩(shī)歌形式上，劉老也針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些人的觀點(diǎn)提出了自己的主張和建議，這些觀點(diǎn)有利于廓清近體詩(shī)當(dāng)代化過程中的一些片面認(rèn)識(shí)。

1.對(duì)于詩(shī)歌是否用典，是否是典故愈多愈好的問題，劉先生在其《詩(shī)髓》中說：

寫詩(shī)用典，善為詩(shī)者，用典而詩(shī)愈工。不善為詩(shī)者，用典而詩(shī)愈拙。典不可持亦不可廢，學(xué)古人貴在得其神韻，不可襲其皮毛。否則如嬰兒學(xué)語，邯鄲學(xué)步，有心摹擬，真氣全失矣?？傊?，下筆時(shí)任其自然，從心欲出，則妙句天成，自得佳作[1]。

劉先生辯證地看待用典問題，反對(duì)刻意模擬的用典做法，主張“任其自然，從心欲出，則妙句天成，自得佳作”。

2.對(duì)于詩(shī)歌的基本平仄、韻律，劉先生表現(xiàn)得極為焦灼。首先他針對(duì)當(dāng)代作者不懂得近體詩(shī)詞格律而又隨意寫作的現(xiàn)象提出了中肯的建議：

今日愛作傳統(tǒng)詩(shī)詞者，有如過江之鯽，結(jié)社者更如雨后春筍，大有取新詩(shī)而代之之勢(shì)。此固一好現(xiàn)象，因限于格律，固不論內(nèi)容如何，故多有打油之譏。講聲韻，調(diào)平仄，初學(xué)者毫無門徑，不可厚非。清江永在所著《古韻標(biāo)準(zhǔn)例言》曾言：“里諺童謠，失口成韻，古豈有韻書哉。韻即其詩(shī)之方言，是以婦孺猶能知之協(xié)之也?！逼湔擃H為正確，故對(duì)于韻律，大有研討之必要，以適應(yīng)詩(shī)詞新形式之改革，愿精于此道者倡導(dǎo)之，使祖國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞，后來居上，大放異彩[1]。

這是一位老詩(shī)人的拳拳之心，是出于對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化關(guān)心愛護(hù)之心的急切，也是對(duì)于后起詩(shī)人的殷切期望。詩(shī)人既主張掌握傳統(tǒng)詩(shī)歌的平仄格律，也主張韻律的改革，同時(shí)呼吁有志之士共同倡導(dǎo)，大力提倡寫符合近體詩(shī)要求的傳統(tǒng)詩(shī)歌。

3.在恪守聲韻平仄的基礎(chǔ)上，劉先生仔細(xì)分析解說了平仄對(duì)于詩(shī)歌美感的意義。他說：

詩(shī)是語言形式美的集中表現(xiàn)。在律詩(shī)和詞曲中，對(duì)仗就是整齊的美（對(duì)仗，不如說字?jǐn)?shù)，詩(shī)有四、五、六、七，詞則不拘），平仄就是抑揚(yáng)的美，押韻就是回環(huán)的美。這樣說來，古體詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)就不美了嗎，那樣不能這樣說。詩(shī)之所以美。主要決定于意境的美，即內(nèi)容的美[1]。

平仄是為“聲調(diào)美”，押韻是為了“口誦美”[1]。

劉先生從不同的角度解釋了“平仄”“押韻”對(duì)于近體詩(shī)歌的美感的積極意義，說明了近體詩(shī)歌這些基本規(guī)則構(gòu)成其詩(shī)歌聲音之美的緣由，為初學(xué)者和鑒賞者提供了寶貴的指點(diǎn)。

（四）關(guān)于地域作家的創(chuàng)作實(shí)踐問題

劉先生深愛地域文獻(xiàn)，熟悉地域文學(xué)，同時(shí)也很有文學(xué)史的批評(píng)眼光，他從古代優(yōu)秀詩(shī)歌中，看出了文學(xué)服務(wù)于地方，來源于生活的真諦。他說：

在安康舊縣志“藝文志”中載有一首《苞谷謠》?！稜栄拧贰搬寴贰保骸巴礁柚^之謠”。所謂徒歌，即有章曰歌，無章曲曰歌謠。

古代勞苦人民對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的不滿和憤恨，往往通過民謠或童謠的形式予以譴責(zé)抨擊?！鞍戎{”即居此類，作品語言流暢精煉，風(fēng)格純樸自然，毫無雕琢之痕，富有率真之藝術(shù)美。且思想意義尤為突出，真實(shí)的反映了我國(guó)封建時(shí)期勞苦農(nóng)民的生活實(shí)況。不失為具有現(xiàn)實(shí)主義的一篇佳作。

舊體詩(shī)詞，以農(nóng)作物為題材的，除我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》外，歷代詩(shī)人很少涉及此類內(nèi)容，縱有所作，也都是花草蟲魚，瓜果豆蔬。能夠一唱三嘆，回環(huán)吟詠，誦民以食為天的五谷之一的苞谷，不能不令人嘆為觀止了。

今天我們應(yīng)開拓地域性文學(xué)視野，繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作出大量反映新時(shí)期新風(fēng)貌，并具有地方特色的各種體裁的文藝作品。我認(rèn)為有加以介紹的必要，故將原作意譯為語體，以供方家欣賞和借鑒[1]。

劉先生從舊縣志中發(fā)現(xiàn)了地域文學(xué)文獻(xiàn)，并且號(hào)召地域文學(xué)作家能夠“繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作出大量反映新時(shí)期新風(fēng)貌，并具有地方特色的各種體裁的文藝作品”。這不僅體現(xiàn)了劉先生的文學(xué)創(chuàng)作眼光，更表明了劉先生對(duì)于時(shí)代新變，對(duì)于地域“志獨(dú)”文學(xué)史學(xué)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，具有特別的指導(dǎo)意義。

二、劉寅初詩(shī)歌的藝術(shù)

從劉寅初先生的詩(shī)歌理論和主張可見其詩(shī)歌具有獨(dú)特的藝術(shù)技巧。其詩(shī)歌具有古典詩(shī)歌的典雅美、自然美，也有古典詩(shī)歌的時(shí)代美、現(xiàn)實(shí)美。

（一）鮮明的時(shí)代性

清代詩(shī)人黃遵憲曾經(jīng)自豪地宣稱要用詩(shī)歌寫出自己的心聲，要敢于使用當(dāng)代語言，自我作古。他說：“我手寫我口，古豈能拘牽！即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編；五千年后人，驚為古斕斑?！盵3]劉勰《文心雕龍·時(shí)序》也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的時(shí)代性特征：“知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！眲⒁跸壬脑?shī)歌就具有鮮明的時(shí)代性。

詩(shī)人的詩(shī)歌精神，有過去愛國(guó)青年投身革命的火熱激情和滿腔熱血的感慨，如《悼聶耳》：“歌壇圣手騎鯨去，淪海英靈化鶴回。叱咤蛟龍擊戰(zhàn)鼓，國(guó)魂浩蕩震風(fēng)雷?！痹?shī)中表達(dá)了對(duì)愛國(guó)作曲家聶耳的深切悼念和高度評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了作者自己的滿腔革命熱情。《抗戰(zhàn)勝利有感》：“故國(guó)傳佳訊，還鄉(xiāng)結(jié)伴行。春暉游子意，潭水故人情。一統(tǒng)山河壯，炎黃骨肉親。同舟望共濟(jì)，華夏定中興。”這首詩(shī)讓讀者體驗(yàn)到收復(fù)失地的興奮與快樂。大家似乎聽見了杜甫在《聞官軍收河南河北》中的歡呼之聲。但劉老走得更遠(yuǎn)一些，他呼喚出了時(shí)代的共同心聲，希望全國(guó)人民能夠“同舟望共濟(jì)，華夏定中興”。這是符合那個(gè)時(shí)代大眾愿望的政治主張。

他的詩(shī)歌還有對(duì)革命建設(shè)巨大成就的熱情謳歌與頌贊。例如其《快游詩(shī)稿》中的詩(shī)歌，多數(shù)都是寫陜西在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代的巨大變化，流露出詩(shī)人對(duì)于社會(huì)安定祥和，國(guó)家飛速發(fā)展的由衷喜悅。如《慶祝西康鐵路通車》：

慶祝西康鐵路通車

公元二零零一年元月一日，舉行西康鐵路通車典禮，盛況空前，萬民歡騰，不辭淺陋，特寫竹枝詞四首，藉申賀意！

一

高新科技奪天工，歡慶西康鐵路通。北往南來車往返，風(fēng)馳電掣似云龍。

二

千里秦風(fēng)百里關(guān)，列車轉(zhuǎn)瞬到西安。推窗遙望風(fēng)光美，笑語歡聲滿車間。

三

“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓公惆悵出長(zhǎng)安。謫仙佳句傳千古，今日不吟《蜀道難》。

四

老翁雖老心猶壯，老有所為學(xué)少年。收拾詩(shī)囊乘車去，快游西北寫詩(shī)篇[1]。

四首詩(shī)激情飽滿，一氣呵成，通過化用韓愈、李白的詩(shī)歌詩(shī)意，歌頌了當(dāng)代安康的巨大變化，完整地呈現(xiàn)了詩(shī)人頌揚(yáng)社會(huì)進(jìn)步的詩(shī)歌主張。對(duì)于那些沒有激情和真實(shí)情感的阿諛頌詩(shī)，當(dāng)然要批評(píng)唾棄，但對(duì)于這些充滿真實(shí)內(nèi)容而又符合國(guó)家社會(huì)發(fā)展，能夠真實(shí)反映國(guó)家政治理想的頌詩(shī)，不僅不能拋棄，還需要大力提倡。這才是頌詩(shī)的內(nèi)在精神。

（二）題材的現(xiàn)實(shí)性

劉先生的詩(shī)歌題材多樣，但最突出的一點(diǎn)就是其詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性特征。如《九一八事變》、《悼聶耳》、《雙十二紀(jì)事詩(shī)八首》、《菩薩蠻·歡呼我空軍擊落賊機(jī)》等，這些題材具有歷史紀(jì)實(shí)性，表現(xiàn)出詩(shī)人關(guān)心現(xiàn)世，積極為人生的詩(shī)歌主張，也是古典詩(shī)歌題材時(shí)代性的一種表現(xiàn)。

從其詩(shī)歌題材中，我們可以看出歷史的變遷與世風(fēng)的演變。從《京華雜詠》到《雙十二紀(jì)事詩(shī)》可以看到建國(guó)前的歷史風(fēng)云變化。而從《下放》到《三星謠》則如實(shí)地反映了建國(guó)后到改革開放時(shí)期文化人的地位變遷——從文革期間不值一錢的臭老九到改革開放初期“文星不如三星，賣文能值幾文”。其《無題》“文章賤似土，黃金價(jià)更高。區(qū)區(qū)毛錐子，不如兩把刀。請(qǐng)看引車賣漿者，百萬千萬已纏腰”則直接記錄了改革開放初期文人的生活境遇，發(fā)人深省。他的三組《竹枝詞》：《金州端午節(jié)竹枝詞》（1928）、《金州端午節(jié)竹枝詞》（1954）以及《安康市場(chǎng)竹枝詞》如實(shí)反映了安康地域世風(fēng)的演變。

從其不同時(shí)期的詩(shī)歌題材，我們還可看出詩(shī)人人生的情感變化：從早期激揚(yáng)文字的熱血青年，到牢騷滿腹的失路英雄，再到教書育人，投身新中國(guó)建設(shè)的新型教師，之后又是下放勞動(dòng)的思想改造者，晚年則是既和光同塵而又自強(qiáng)自勵(lì)、滿懷喜悅睿智的長(zhǎng)者。通過這些題材的詩(shī)歌，我們可以看到詩(shī)人的真性情、真人格。這完全符合詩(shī)人主張寫真情的詩(shī)歌理想。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的韻律美

劉先生的詩(shī)歌有傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的基本韻律美、節(jié)奏美、事典美，但同時(shí)他的詩(shī)又并不墨守成規(guī)，其大量使用當(dāng)代的韻律節(jié)奏和語匯辭藻，表現(xiàn)出詩(shī)人積極推進(jìn)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。例如：

無題（五律）

作家滿街走，詩(shī)人到處有。

監(jiān)生不值錢，苞谷賣幾斗。

名人何其多，詞典不勝數(shù)。

不是說笑話，請(qǐng)君勿掩口[1]。

這首詩(shī)若按照近體詩(shī)的格律要求，其平仄格式為：仄平仄平仄，平平仄仄仄。中平仄仄中，平仄仄中仄。平平平平平，平仄仄中仄。仄仄仄仄仄，仄平仄仄仄。從押韻的角度看，這首詩(shī)壓的是仄聲韻；從用韻的韻部看，“走”、“有”、“斗”、“口”為二十五“有”韻，上聲?！皵?shù)”則為七“遇”韻，去聲；從平仄看，則又有全平和全仄的句子。

如果照此評(píng)斷，則劉先生這首律詩(shī)完全不符合格律要求。然則這首詩(shī)讀起來依舊朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫。對(duì)于這樣的疑惑，當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)展開了討論，并提出了解決的辦法。霍師松林先生說：“我覺得，當(dāng)代律詩(shī)的創(chuàng)新，也首先應(yīng)從這些方面著眼。觀念新，感情新，語言新，反映新現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新意境，扶持真善美，鞭斥假丑惡，使讀者獲得審美享受的同時(shí)美化心靈、提高精神境界。在如何運(yùn)用律詩(shī)這種詩(shī)體方面，當(dāng)然還存在‘改革’問題，最突出的是用韻。近些年來，許多詩(shī)詞刊物和詩(shī)詞大賽的征稿啟事一般都有‘詩(shī)要用平水韻’的要求。而實(shí)際情況卻是，由于語音的變化，平水韻與以普通話為標(biāo)準(zhǔn)的今韻已有不少差異，按平水韻押韻用普通話讀，往往不和諧，要和諧，就應(yīng)該改用今韻。唐人用唐韻，今人用今韻，原是自然之理，用今韻的難題在于如何處理入聲。普通話已無入聲，而許多地方的方言尚保留入聲，這便是一個(gè)矛盾。因此，用今韻既可一步到位，即不顧方音而全按普通話讀音處理，也可逐步到位，在普通話全面、徹底取代方言之前，適當(dāng)照顧入聲。具體做法是，普通話將入聲配入平、上、去三聲，而配入平聲的入聲字并不太多；律詩(shī)押平聲韻，押韻時(shí)不用舊讀入聲的字就可以了。用同樣的辦法，調(diào)平仄的問題也不難解決。配入上聲、去聲的入聲字當(dāng)然仍是仄聲，配入平聲的入聲字能不用便不用，倘非用不可，不妨仍按仄聲處理?！盵5]依照霍先生的理論，現(xiàn)在分析劉先生這首五律的平仄問題就不難解決了。首先是詩(shī)中使用了方音押韻：“走”“有”“斗”“數(shù)”“口”。其中“數(shù)”這里按照方音應(yīng)讀“sōu”平聲；其次是將入聲字配入平聲，這就解決了該詩(shī)的押韻與平仄問題。

綜上所述，劉先生的詩(shī)歌是在其明確的詩(shī)歌理論指導(dǎo)下，具有獨(dú)立的個(gè)性判斷和審美取向的時(shí)代記錄。其選材帶有鮮明的時(shí)代特色和地域特征，其審美傾向符合時(shí)代精神，具有振奮精神，啟發(fā)后人的鼓動(dòng)力。

[1]李厚之，鄭繼猛.劉寅初詩(shī)文輯注[M].西安：陜西教育出版社，2013.

[2]王曉潔.安康歷代山水詩(shī)輯注[M].西安：陜西教育出版社，2012.

[3]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史：下[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[4]上海古籍出版社.詩(shī)韻新編[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[5]霍松林.霍松林選集：第4卷[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010：318.