清代北京的科舉考試

許文雅，趙連穩(wěn)

（1.北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100191；2.北京聯(lián)合大學(xué) 文化傳承協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100101）

研究清代北京的科舉考試應(yīng)該注意兩個(gè)問題：一是清代作為滿族建立起來的全國性統(tǒng)一政權(quán)，其科舉考試既有和明朝相同的一面，又有自己民族的特別之處；二是北京既是京師，又是一級地方行政區(qū)劃，因此科舉考試既有鄉(xiāng)試和殿試，又有縣試、府試和院試。科舉考試為北京社會培養(yǎng)了大批人才，但隨著科舉考試日漸僵化、弊端叢生、積重難返，尤其是與社會發(fā)展的洪流嚴(yán)重脫節(jié)，這一制度越來越不能適應(yīng)社會變革的需要，在清末改革變法中，最終退出了歷史舞臺。

一、清代統(tǒng)治者的科舉政策

明亡后，代之而起的是以滿族為主體的清政府。清代一方面實(shí)行民族壓迫政策，企圖通過剃發(fā)令、逃人法、文字獄等手段控制漢族人民。然而，歷史上落后的民族在征服了先進(jìn)民族后往往會被其較高的文化所同化，清代就是一個(gè)典型。清世祖福臨在定都北京后，逐步認(rèn)識到民心對于鞏固政權(quán)的重要性。當(dāng)時(shí)的漢族大臣范文程指出，治理天下必先獲取民心，民心所向，政權(quán)方可長久。他上書建議清政府開科取士，以順民心，籠絡(luò)士人，達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。清世祖聽取了他的建議，于順治二年（1645）八月開科取士。

然而，可能出于非中原正統(tǒng)而導(dǎo)致的不自信，清代的統(tǒng)治中常常滲透著民族壓迫的色彩，士人在考試中用詞不慎即有可能下獄，造成人心惶惶，這對漢族知識分子是極其嚴(yán)重的壓迫與摧殘。雍正四年六月，禮部左侍郎、浙江海寧人查嗣庭，主持江西鄉(xiāng)試，九月，清世祖胤禛在翻閱查嗣庭所出的試題時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有諸多悖謬乖張之處，便將查嗣庭革職拿問，交三法司審理。他和兒子一并被送進(jìn)監(jiān)牢，查嗣庭未等審判終結(jié)就在監(jiān)獄病故。審后將查氏父子“戮尸梟示，財(cái)產(chǎn)入官”，可憐的查嗣庭雖躲過了凌遲處死，但卻落得個(gè)暴尸于市，受此案牽連的還有查嗣庭之兄查慎行、查嗣瑮、侄兒查克念、查基等。

清政府通過“恩威并施”“打拉”結(jié)合的政策籠絡(luò)了一批士人的同時(shí)，又使一部分士人緘默。整體而言，清代對中原文化的推崇“大大超過了遼、金、元等少數(shù)民族政權(quán)，更有成效地取得了漢族士大夫的擁護(hù)，保持了社會政治的高度延續(xù)性，這是它能夠長期維持統(tǒng)治的重要原因”[1]。

清代科舉考試實(shí)行民族區(qū)別政策。順治八年（1651），允許京旗生員參加科舉考試，順天府鄉(xiāng)試取中滿洲生員50人，蒙古20人，漢軍50人；會試取中滿洲生員25人、蒙古10人、漢軍25人。從名額分配來看，順天府鄉(xiāng)試中，人數(shù)很少的滿族卻和人數(shù)眾多的漢族相等，而且考試要求很低，滿洲、蒙古“識漢字者，翻漢字文一篇；不識漢字者，作清字文一篇。漢軍文章篇數(shù)如漢人例”。會試時(shí)，滿洲、蒙古“識漢字者，翻漢字文一篇，作文章一篇；不識漢字者，作清字文二篇。漢軍文章篇數(shù)如漢人例”[2]457。滿族官員可以不經(jīng)過鄉(xiāng)試，直接參加會試?？滴醢四昶咴?，規(guī)定“滿洲、蒙古、漢軍鄉(xiāng)、會試額數(shù)。順天鄉(xiāng)試，滿洲、蒙古編‘滿’字號，共取中十名，漢軍編‘合’字號，共取中十名；會試，‘滿’字號取中四名，‘合’字號取中四名”[2]414。

明代應(yīng)試者的作弊方法可謂五花八門，“其賄買鉆營、懷挾倩代、割卷傳遞、頂名冒籍，弊端百出，不可窮究，而關(guān)節(jié)為甚”[3]。因此清代制定了嚴(yán)密的科場條例，清初規(guī)定考生只許著單層鞋襪、拆縫衣服，不得攜帶籃筐、凳子、筆硯、食物以外的物品，考生進(jìn)入考場前需要經(jīng)過兩次檢查，確認(rèn)考生無夾帶物品后才得放行。后來因夾帶現(xiàn)象十分嚴(yán)重，乾隆九年（1744）在順天鄉(xiāng)試時(shí)，又規(guī)定考生必須著單層服裝，不得著厚底鞋，硯臺也不得過厚，所帶食物需切開接受檢查。應(yīng)試者進(jìn)入貢院前需要接受嚴(yán)格的搜檢，一旦查出夾帶必將重罰。學(xué)生需按千字文所編之號入座，號房滿員后緊鎖大門，不到出場日不得開啟?？忌幕顒臃秶鷥H限于號房內(nèi)。第二日收卷后，試卷要進(jìn)行封彌、謄錄、編號，然后交由考官評閱。

為了禁止冒籍現(xiàn)象，清政府推出審音制度，即在童生進(jìn)入考場前，通過核對口音判斷考生是否為本州縣人。乾隆年間，順天府的大興、宛平兩縣更專設(shè)審音御史，主持考場外的審音。從康熙前期到清末，大興、宛平的審音制度一直在堅(jiān)持。

試題的保管、考官的選拔都十分嚴(yán)格。會試由禮部領(lǐng)取題匣，鑰匙由軍機(jī)處保管，臨考時(shí)啟用。會試總管稱知貢舉，考官都由皇帝欽派，均為進(jìn)士出身、副都御史以上官員。

對于違反科舉考試規(guī)定的，清朝政府則嚴(yán)懲不貸。順治十四年（1657）曾發(fā)生過一例科場大案，大理左右評事李振鄴等人收受賄賂，非爵高財(cái)豐者不錄取，李振鄴更是在外通關(guān)節(jié)達(dá)數(shù)十人之多。事后被刑科給事中任克溥參奏，清世祖福臨派人調(diào)查，罪證屬實(shí)，李振鄴等人被斬首。清政府對于參與科舉舞弊的官員的懲處力度相當(dāng)大，一旦罪證查實(shí)，考官基本上都被處死，因此“一時(shí)人心大震，科場弊端為之廓清者數(shù)十年”[4]。魯迅的祖父周福清，在光緒十九年（1893）為兒子考舉人密定關(guān)節(jié)，最終敗露而蹲了大獄。

盡管政府實(shí)行嚴(yán)刑峻法嚴(yán)厲打擊科舉舞弊，但是一朝登第則可“獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益和顯赫的社會地位，在各種利益資源頗為稀缺的中國古代社會，有機(jī)會占有更廣大的資源”[5]。在巨大的利益誘惑面前，還是有許多人不惜鋌而走險(xiǎn)、頂風(fēng)作案。據(jù)《（光緒）欽定大清會典事例》記載，咸豐時(shí)期的主考官竟公然住在外面，接受考生的賄賂，將“某卷直接送某房，以便呈薦，且該書吏等當(dāng)未揭曉之先，輒窺探消息，寄信出闈，私相傳播”[6]，科舉舞弊已達(dá)到觸目驚心的程度。

清朝初年的會試，繼承了明代的做法，也分為南、北、中卷，分別從中取人，后來取消中卷，歸入南、北卷。和明朝不同的是，每科臨場隨時(shí)分派中額，不再預(yù)定南北名額。

二、清代北京科舉考試的程序

清代的北京作為大一統(tǒng)國家科舉中心的地位延續(xù)了下來，清代北京科舉考試的程序與明代類似，亦由童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試四級構(gòu)成。清代北京的科舉考試十分興盛，尤其是每到會試、殿試的時(shí)候，全國各地的考生匯聚于此，可謂盛況空前。清代科舉的參加人數(shù)、取士人數(shù)都達(dá)到了歷史之最，社會影響力也達(dá)到了頂峰。

童試作為進(jìn)入科舉生涯的敲門磚，明清兩代沒有太大的變化。童生并非專指兒童、青年，凡沒有取得縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)學(xué)生資格的人皆可稱為童生，因此社會上出現(xiàn)了一批兩鬢斑白的“老”童生。清代的科舉考試程序十分嚴(yán)密，童試盡管稱為小考，卻也被分為縣試、府試、院試三個(gè)階段。

縣試是由縣官主持的考試，試題由知縣出，知縣有權(quán)決定縣試的程序，一般考五場，也有考四場或六場、七場者，第一場叫正場，通過者就可參加府試。正場考不中者，可再參加第二場（初復(fù)），若是再不中，還能參加第三場（再復(fù)）?？荚嚂r(shí)間為農(nóng)歷二月，考童要到縣“禮房”報(bào)名，把姓名、籍貫、年齡和三代履歷填寫清楚，并取得本縣廩生保結(jié)，保其無冒籍、匿喪、頂替、假捏姓名、身家清白、非優(yōu)倡皂隸之子孫，方準(zhǔn)應(yīng)考。通州的縣試在潞河書院舉行。

府試時(shí)間一般定為農(nóng)歷四月，由知州主持，凡是經(jīng)過縣試錄取的童生均可報(bào)考，考試次數(shù)同于縣試。通州的府試在通州貢院舉行。

院試由省級學(xué)政于所在地主持，凡是府試錄取的童生都可以報(bào)考，順天府學(xué)政所在地是通州，所以，順天府的院試在通州貢院舉行。院試第一名稱“案首”，縣試、府試和院試均為第一名者，稱為“小三元”。三試取中者成為官學(xué)的學(xué)生，稱為“入泮”，童生成為了生員、茂才、庠生，俗稱秀才、相公，至此才算獲得了參加科舉考試的資格，但這并非指他們都能參加鄉(xiāng)試，在鄉(xiāng)試之前還需通過學(xué)政主持的歲試與科試，才能獲得鄉(xiāng)試的資格。

清代北京的鄉(xiāng)試程序與明代基本相同，稍有區(qū)別的地方在于：在明代應(yīng)試者黎明進(jìn)入考場，日落交卷；而清代考生則于前一日入場，第二日交卷。

清代以農(nóng)歷子、卯、午、酉年舉行鄉(xiāng)試，鄉(xiāng)試在八月初九、八月十二日和八月十五日舉行，共計(jì)三場，中第稱為“舉人”，頭名舉人被稱為“解元”。清代順天府的鄉(xiāng)試在北京舉行，而不是在保定?？忌粌H有直隸各府、州、縣官學(xué)生員和東北奉天府學(xué)生員，還包括八旗生員、國子監(jiān)貢監(jiān)生及規(guī)定品級以上的在京官員子孫（官生），以及大量的書院生員，規(guī)模全國最大。

清初會試在鄉(xiāng)試的次年二月舉行，雍正四年（1727）改為三月，分別在農(nóng)歷三月初九、三月十二日和三月十五日各舉行一場。農(nóng)歷四月十五日，會試結(jié)果張榜于禮部，中試者稱為貢士，可以參加殿試，頭名貢士被稱為“會元”。

主考官權(quán)力很大，考生的去取命運(yùn)掌握在他們的手中。盡管鄉(xiāng)、會試皆分三場，但是由于時(shí)間緊迫，主考官往往根據(jù)首場試卷就決定考生的去留。

科舉考試最后一關(guān)是殿試，清初殿試定于農(nóng)歷四月初一舉行，乾隆二十六年（1761）改為四月二十一日。殿試最初在天安門外，后遷至太和殿前丹墀，最后又遷至保和殿。取中會試后參加殿試，殿試不黜落，只確定考生的名次?？荚嚂r(shí)間為一日，當(dāng)天必須交卷。試卷封彌后第二日交考官評閱，明代規(guī)定當(dāng)天必須閱完，清代則限兩日內(nèi)閱完。閱卷完畢后主考官擬出三甲，再上呈皇帝定奪。

開始于順治八年（1654）的八旗科舉，考試的內(nèi)容、場次、時(shí)間不僅與漢人科舉不同，而且八旗內(nèi)部還有區(qū)別。禮部規(guī)定：應(yīng)科舉的八旗子弟要先試馬、步、箭，以示不忘武備。滿洲八旗、蒙古八旗鄉(xiāng)試、會試皆試一場，漢軍八旗需試三場，但項(xiàng)目也比一般鄉(xiāng)、會試簡單。錄取人數(shù)各有定額，凡鄉(xiāng)、會、殿試，滿、蒙另出一榜，漢軍八旗則與其他漢人同榜?？滴醵辏?687），八旗子弟文化水平已有所提高，于是改變原來制度，規(guī)定八旗鄉(xiāng)試、會試只準(zhǔn)生員、舉人應(yīng)試，與漢人一體考試，同榜揭曉。

另外，還有專門為宗室子弟舉行的科舉考試，稱作宗科；國家喜慶大典，太后、皇帝壽辰，以及皇帝即位時(shí)，為了表示慶祝，也舉行科舉考試，稱為恩科。

三、清代北京科舉考試的科目

清代科舉考試科目基本沿襲了明代之制?？h試第一場試《四書》文、帖詩，要求并不嚴(yán)格，只要文字通順即可錄取。第二場通過試《四書》文、《性理》論或《孝經(jīng)》論，默寫《圣諭廣訓(xùn)》，淘汰文筆欠佳的考生。第三場試《四書》文或經(jīng)文、律賦和帖詩，再淘汰一批文筆不佳的考生。第四、第五場主要考察學(xué)生的思維以及對文體的熟悉程度，在一兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)試時(shí)文、詩賦、經(jīng)論、駢文。取中縣試后則有資格參加府試，考試科目，分帖經(jīng)、雜文、策論三場，分別考記誦、辭章和政見時(shí)務(wù)，通過府試的選拔后，童生可參加由學(xué)政主持的院試。清前期，院試之前需加考經(jīng)古，但并不強(qiáng)制學(xué)生參加。院試分為初試、復(fù)試兩場。初試考兩篇《四書》文和一首帖詩，復(fù)試除了考一篇《四書》文、一篇經(jīng)文、一首帖詩外，還需再默寫《圣諭廣訓(xùn)》。清代的童試試題皆出自理學(xué)著作，考試內(nèi)容很難，連中三試者相當(dāng)不易。

關(guān)于歲試與科試的科目，雍正二年（1724），清世宗胤禛下詔規(guī)定了考試內(nèi)容：歲試、科試考《四書》文兩篇、經(jīng)文一篇。乾隆二十三年（1724）又規(guī)定，歲試加考一首五言八韻詩，再默寫一兩百字的《圣諭廣訓(xùn)》。

關(guān)于鄉(xiāng)試的內(nèi)容，順治二年（1645）下詔規(guī)定：鄉(xiāng)試第一場試《四書》三題，《五經(jīng)》四題，士子各占一經(jīng)；第二場試論一道，判五道，詔、誥、表內(nèi)科一道；第三場試經(jīng)史時(shí)務(wù)策一道?？滴醵辏?687）對考試內(nèi)容作了調(diào)整，第二場主要考《孝經(jīng)》論，廢除了原有的考試內(nèi)容詔、誥?？滴跷迨吣辏?718）又改為《性理》論。清世宗胤禛繼位后再次改為《孝經(jīng)》論。乾隆二十一年（1756）調(diào)整了鄉(xiāng)試的內(nèi)容，第一場試《四書》文三篇，第二場試經(jīng)文四篇，第三場試策五道。此后鄉(xiāng)試的內(nèi)容又有調(diào)整，直至乾隆五十八年（1793），內(nèi)容才正式固定下來：第一場試三篇《四書》文、一首五言八韻詩，第二場試經(jīng)文五篇，第三場試策問五道。順天鄉(xiāng)試第一場試題由皇帝欽定，后兩場試題也要由皇帝過目圈定后才能投放考場。順天鄉(xiāng)試考生有多種類別，各有錄取舉人名額。其中，順治二年（1645）規(guī)定，鄉(xiāng)試取中直隸生員150人，國子監(jiān)生48人，宣化鎮(zhèn)3人，奉天府2人。至乾隆中，定直隸中額102人，奉天府8人，承德府3人，宣化府4人。

會試考試科目同鄉(xiāng)試。殿試考時(shí)務(wù)策一道，只試一場。殿試時(shí)，皇帝升殿，文武官員列于殿外，禮部官領(lǐng)取策試題，放到丹陛正中的黃案上，于丹墀的東西兩邊擺放考試桌椅。禮部官散題，各就試桌對策。

清代除文科舉外，還仿照明制開設(shè)武舉，這和滿族尚武習(xí)俗有關(guān)。武舉也分童試、鄉(xiāng)試、會試和殿試，主要以馬射、步射的成績作為錄取標(biāo)準(zhǔn)。通州就有舉行武舉考試的地方，稱為“射圃”，位于貢院以西的射圃胡同內(nèi)。武舉考試一般在文科考試之后進(jìn)行，考試主要是刀、石、弓、步、馬、箭。

清代又開設(shè)特科，通常由皇帝臨時(shí)下詔舉行。清代的特科主要由博學(xué)鴻儒、孝廉方正、保舉經(jīng)學(xué)等科目構(gòu)成?？滴跏吣辏?678），清圣祖玄燁開設(shè)博學(xué)鴻儒科，一方面選拔優(yōu)秀人才，另一方面借此籠絡(luò)漢族上層知識分子?？滴趿荒辏?722），開設(shè)孝廉方正科，以德行選拔人才。但是孝廉方正科沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，容易出現(xiàn)任人唯親、弄虛作假的情況。需要指出的是，清代的武舉和特科在社會上都沒有形成較大的影響。

四、清代北京科舉考試的作用

應(yīng)該說，科舉制度是個(gè)相對公開、公平、公正的平臺，清代的科舉考試規(guī)則和考試方法，都是防范科場舞弊的有效舉措，有的做法至今仍有借鑒作用。問題是清朝時(shí)期，西方已經(jīng)出現(xiàn)近代科學(xué)，反觀科舉考試，內(nèi)容陳腐，方法僵化，遠(yuǎn)離世界發(fā)展潮流，考試科目阻礙近代科技的發(fā)展，八股文禁錮人們的思想。

曾樸的小說《孽?；ā氛f，中國“惹得如今被那些世界魔王英、俄、法、德的強(qiáng)國看得眼紅了，都想鯨貪蠶食起來。難道我們這些人是沒有氣的，應(yīng)得叫人欺負(fù)的嗎?不！就是害那班帝王，只顧一時(shí)的安穩(wěn)，不顧萬世的禍害，造出‘科名’兩字，把全國人的心都蒙了，耳都塞了，眼都遮了，憑著人欲殺欲割，一昧的不痛不癢了”[7]。是說科舉制度下的士人精神麻木，不辨是非，只顧私利。1900年八國聯(lián)軍攻入北京，聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西為收買人心，居然也在金臺書院懸榜設(shè)考場，考試之日竟然“人數(shù)溢額，瓦為評判甲乙之，考得獎金者，咸忻忻有喜色”[8]。可見，一些士人已無恥到了極點(diǎn)。

對于清朝的科舉考試也不能全面否定，畢竟科舉考試還是培養(yǎng)了一些人才，如李光地、紀(jì)曉嵐、林則徐、翁同龢、張謇等等，這些建立了不朽功業(yè)的歷史名人，也都是科甲出身。北京的科舉考試也培養(yǎng)了一些舉人和進(jìn)士，如嘉慶五年，順天府鄉(xiāng)試有230人中舉；光緒二年，順天府鄉(xiāng)試276人中舉，副榜49人。特別是科舉考試為北京培養(yǎng)了大量的進(jìn)士。

順治三年（1646）丙戌科會試，373人進(jìn)士及第出身，其中有順天府大興中12名、宛平中8名、良鄉(xiāng)中1名、密云中1名、昌平中1名，合計(jì)23名。順治四年（1647）丁亥科會試第二科，有298人進(jìn)士及第出身有差，其中有順天府之大興中9名、宛平中5名、良鄉(xiāng)中1名、昌平中2名，合計(jì)17名。順治六年（1649）己丑科會試第三科，395人進(jìn)士及第出身有差，其中有順天府之大興中13名、宛平中5名、通州中2名、密云中1名，合計(jì)21名。順治九年（1652）壬辰科，會試第四科，397人進(jìn)士及第出身有差，其中有順天府之大興中3名、宛平中2名、通州中1名，合計(jì)6名。此后的會試中，北京中進(jìn)士的人數(shù)多則十幾人，少則1人，光緒三十年（1904）甲辰科會試中，甚至沒有一人中式。其中，一甲一名之狀元1人、二名之榜眼5人、三名之探花3人以及二甲一名之傳臚5人，他們分別是：狀元陳冕，宛平縣人，光緒九年癸未科（1883）。榜眼：張永祺，大興縣人，順治九年壬辰科（1652）；田志勤，大興縣人，雍正十一年癸丑科（1733）；陳云，宛平縣人，乾隆五十八年癸丑科（1793）；龔寶蓮，大興縣人，道光二十一年辛丑恩科（1841）；袁績懋，宛平縣人，道光二十七年丁未科（1848）。探花：李奭堂，大興縣人，順治三年丙戌科（1646）；黃叔琳，大興縣人，康熙三十年辛未科（1691）；俞大猷，大興縣人，乾隆三十七年壬辰科（1772）。傳臚：王勖，大興縣人，順治十六年己亥科（1659）；顧汧，大興縣人，康熙十二年癸丑科（1673）；邵自昌，大興縣人，乾隆四十三年戊戌科（1778）；徐松，大興縣人，嘉慶十年乙丑科（1805）；惲毓嘉，大興縣人，光緒十八年壬辰科（1892）[9-10]。當(dāng)然，上面的統(tǒng)計(jì)數(shù)字并不全面，在北京書院就讀的很多生員中也有一批考中了舉人或者進(jìn)士，甚至狀元。如在冠山書院肄業(yè)的胡宗順、謝元章、孟人文，同時(shí)考中乾隆三十五年（1770）的進(jìn)士。同治十三年（1874），肄業(yè)于金臺書院的陸潤庠，金榜題名，成為清朝第101名狀元。

這些舉人進(jìn)士中，有清初杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家王源，撰有《易傳》10卷、《讀易通言》6卷，還有《文章練要》 《左傳評》等書；有清代著名學(xué)者朱筠，在提督安徽學(xué)政期間，大力扶植學(xué)術(shù)，戴震、邵晉涵、章學(xué)誠、王念孫、黃景仁等先后受其指導(dǎo)，他奏請從《永樂大典》中輯錄古書，使得數(shù)百種佚書收入《四庫全書》；有清代詩人、書法家、金石學(xué)家翁方綱，書法與劉墉、梁同書、王文治等人齊名，著有《粵東金石略》 《蘇米齋蘭亭考》《復(fù)初齋詩文集》；有著名地理學(xué)家徐松，輯錄《宋會要輯稿》，編纂《新疆識略》 《西域水道記》《唐兩京城坊考》。徐松被流放伊犁期間，把主要精力用在研究新疆、伊犁史地方面，完成學(xué)術(shù)價(jià)值很高的著作——《西域水道記》，至今仍然為史地學(xué)界推崇；有清末狀元陸潤庠，歷任國子監(jiān)祭酒、山東學(xué)正、禮部侍郎、協(xié)辦大學(xué)士、體仁閣大學(xué)士，轉(zhuǎn)東閣大學(xué)士，屢典科試，晚年擔(dān)任清憲宗溥儀的師傅等。

自隋唐以來，科舉制對于中國社會的發(fā)展進(jìn)步確實(shí)起到了促進(jìn)作用，然而明清以后，科舉越來越落后于時(shí)代的潮流。鴉片戰(zhàn)爭后，改革科舉制的呼聲越來越強(qiáng)烈。同治年間開始設(shè)立算學(xué)科，光緒規(guī)定學(xué)習(xí)算學(xué)者參加算學(xué)考試合格后，也可獲得科甲出身，維新派提出了變革科舉制、廢除八股文的主張。

庚子事變后，清政府實(shí)行“新政”，兩廣總督陶模、湖廣總督張之洞、直隸總督袁世凱紛紛上書詔請政府廢除科舉。光緒二十九年（1903），清政府同意張之洞、袁世凱十年廢止科舉制的方案。然而第二年在中國東北爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭打碎了清政府的迷夢，在反清起義的浪潮中激進(jìn)分子紛紛要求迅速罷黜科舉。光緒三十一年（1905）九月二日，直隸總督袁世凱領(lǐng)銜，盛京將軍趙爾巽、湖廣總督張之洞、兩江總督周馥、兩廣總督岑春煊和湖南巡撫端方等一批高官，聯(lián)名上奏朝廷，強(qiáng)烈要求廢除科舉制，面對這些封疆大吏的奏請，朝廷已不能等閑視之，就在9月2日的當(dāng)天，便以光緒皇帝的名義頒下諭旨：“所有鄉(xiāng)、會試一律停止?！毙媪斯糯袊婆e制度的終結(jié)。