論川端文學(xué)中“粹”的審美情趣
——以《雪國》、《千只鶴》、《古都》為例

董雪娟（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

論川端文學(xué)中“粹”的審美情趣
——以《雪國》、《千只鶴》、《古都》為例

董雪娟
（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

川端康成以“表現(xiàn)日本民族的精華”而獲諾貝爾文學(xué)獎，并成為日本文學(xué)史上的一座里程碑，其作品中除了表現(xiàn)出古典美和自然美之外，也顯示出大和民族的另一種民族意識——“粹”。本文以《雪國》、《千只鶴》、《古都》為例，從“粹”的構(gòu)造樣態(tài)、柔美姿態(tài)以及外延表現(xiàn)等方面分析川端作品中“粹”的審美情趣。

川端康成；粹；審美情趣；《雪國》；《千只鶴》；《古都》

1968年，川端康成憑借《雪國》 《千只鶴》《古都》三部中篇小說獲得諾貝爾文學(xué)獎。川端文學(xué)作為一種意識形態(tài)話語，多表現(xiàn)日本民族的精華——風(fēng)雅、物哀和幽玄的古典美，同時繼承了日本“人與自然合一”的文學(xué)傳統(tǒng)，使其作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及美感。如若細(xì)品川端文學(xué)，便可在驀然回首間理出一種思緒——“粹”的存在?！按狻保侨毡疚幕械囊环N傳統(tǒng)審美意識，從江戶時期到現(xiàn)代，被一代代的日本普通大眾所繼承和發(fā)揚(yáng)，影響了日本人女性性格的形成，更是影響了一代代作家筆下的女性形象。“粹”這種濃郁的審美氣質(zhì)在川端康成的文學(xué)中，也主要是通過女性表現(xiàn)出來的。

一、川端文學(xué)中女性之“粹”

受西方哲學(xué)影響的九鬼周造，最早對“粹”進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。九鬼以江戶深川的藝妓為本，橫跨歌舞伎、清元、浮世繪等各個層面，從內(nèi)涵、外延、自然表現(xiàn)和藝術(shù)表現(xiàn)等方面著手打開了“粹”的世界，勾勒出“粹”的理想。由此，審美意識升華為一種哲學(xué)精神。后期經(jīng)過發(fā)展和演變逐漸滲透到日本民族文化的各個領(lǐng)域，并深深地烙入了日本人的性格當(dāng)中，影響著現(xiàn)代日本女性的行為及審美意識。

縱觀川端康成一生，自幼母親去世，跟隨年邁的祖父母一同生活，缺乏母愛。母愛的缺失給他帶來的影響之一就是：女性纖細(xì)溫柔的性格和溫婉柔媚的姿態(tài)成為川端本能的渴望和拂之不去的憧憬。母愛的缺失對川端造成的另一個影響是，使其樂于同不同的女性接觸，對女性的觀察也是細(xì)致入微，表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中即成為出色的描摹女性舉止和洞穿女性心理的能力。正是基于對女性日積月累的觀察，其作品中的女性展現(xiàn)出一種特有的柔美姿態(tài)，而這一系列女性群像所呈現(xiàn)出來的便是一幅日本女性秀雅的風(fēng)情畫卷。在這由眾多女性組成的風(fēng)情圖中，“粹”的審美意識躍然紙上。

“粹”作為日本國民美學(xué)的精髓，從內(nèi)涵角度來看，由“媚態(tài)”、“自尊”和“達(dá)觀”三個因素構(gòu)成。

女性美是川端審美追求的主要內(nèi)容，他致力于構(gòu)筑日本傳統(tǒng)美的世界，描寫傳統(tǒng)的日本女性是他的特長。而在各個女性人物的舉止中，除卻虛空、幽玄之外。更不經(jīng)意地顯露出一種日本女人獨(dú)有的風(fēng)情——“粹”的姿態(tài)。“媚態(tài)”是“粹”的第一表征，是構(gòu)成“粹”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，它以“肉體”為先導(dǎo)，竭力表現(xiàn)出異性遐想中的溫柔順從的形象，讓對方親近，使得男女兩性之間的二元關(guān)系得以存在。“粹”中包含有“艷麗”、“光彩”、“美艷”的成分，存在于同異性的緊張感之中。所謂

“粹之事”意為“色之事”，在駒子與島村交往中展露的嫵媚、太田夫人同菊治約會時表現(xiàn)的嬌媚，及其女兒文子展現(xiàn)給菊治的婉媚，甚至在千重子同真一、龍助的交流里流露出的柔媚，不同程度的媚態(tài)反映在各位男主人公眼中便是傾慕，因此媚態(tài)為“粹”定下了“美艷”的基調(diào)。

但媚態(tài)是因?yàn)橛姓鞣愋缘募傧肽康牡拇嬖诙嬖诘?，它的命運(yùn)必定會隨著目的的實(shí)現(xiàn)而消失。因此，媚態(tài)要有一個堅(jiān)守的度，不能答應(yīng)客人的任何要求，要保持長久的吸引力，使得這種二元關(guān)系長久存在，這就需要“自尊”來維護(hù)?！白宰稹保恰按狻钡牡诙碚?，以武士道理想為背景，鮮明地表現(xiàn)了江戶文化的道德理想，不可缺少氣傲心高，包含一種與異性相抗衡的強(qiáng)烈意志。在《雪國》里，駒子在酒醉后去島村住處，在島村將手“探入她的懷里”時，駒子“沒有答應(yīng)他的要求，兩臂交叉壓在他所要求的東西上，像上了門閂似的”[1]39。駒子即使在這樣酩酊大醉的情況下，即使她喜歡島村，依然維持著自江戶時期流傳下來的傲氣，也就是說“粹”不但是一種媚態(tài)，同時也包含一種與異性相抗的強(qiáng)烈意志，蘊(yùn)含著“名聲敗不起，輕易不解衣裙”[2]107的氣魄。駒子的行為帶有理想主義的傲氣，正是一種升華了的媚態(tài)，更為“媚態(tài)”的持久存在提供了理想主義的精神支撐。

佛教的世界觀教導(dǎo)“對待惡緣要達(dá)觀，對待善緣要靜觀”[2]109，川端康成一生盛贊佛禪思想，在他的作品中貫穿著禪宗思想，用以表達(dá)獨(dú)特的東方審美和人生理想。而達(dá)觀作為“粹”的第三表征，是在佛禪思想影響之下而產(chǎn)生的，表現(xiàn)為基于世事無常的無常觀之上的達(dá)觀與恬淡平靜，精通人情世故，不裝腔作勢，不拘泥于一物，淡泊寧靜，淡妝素顏，舉重若輕，具有濃厚的超脫現(xiàn)實(shí)的佛教特色，強(qiáng)調(diào)人命由天的佛教世界觀。《千只鶴》中，縱使文子愛菊治的翩翩風(fēng)度，戀慕菊治的氣度修養(yǎng)，可是在看了母親的悲劇后，心底除去愛戀而徒留一種淡泊與超然，故而她堅(jiān)定地順從理智，遠(yuǎn)離了菊治的世界，走出了這一片紛擾?！豆哦肌分?，戀慕千重子的秀男將這份愛情轉(zhuǎn)向千重子的胞妹苗子，可苗子卻認(rèn)為“秀男一定是把我看成了千重子的幻影”而拒絕這份愛情，只因她清楚自己的命運(yùn)，不想影響姐妹二人各自的生活。文子、苗子將這種達(dá)觀的宗教人生觀置于“粹”的世界中，使“粹”具有了超越戀愛束縛的自由。

回眸一笑的“媚態(tài)”是“粹”的基調(diào)，是男女兩性之間保持二元性關(guān)系的基本條件；遺世獨(dú)立的“自尊”保證“媚態(tài)”不會消失，并升華為一種氣節(jié)，從而使得這種二元性關(guān)系得以持久存在；超然洗練的“達(dá)觀”為完成“粹”提供了最后的條件?？傊?，在川端康成構(gòu)筑的文學(xué)大廈中，兼具“自尊”和“媚態(tài)”的駒子，獨(dú)有風(fēng)情的太田夫人，“達(dá)觀”的苗子和文子等形象，各具特色，又相互制約，避免流于一致，共同構(gòu)成了川端文學(xué)“粹”的世界。

二、川端文學(xué)中自然之“粹”

二戰(zhàn)后，日本舉國沉浸在戰(zhàn)敗的悲哀中，川端康成為了排解這種苦難，一心沉溺于古典文學(xué)中，積極創(chuàng)作，在作品中充分展現(xiàn)日本的民族文化，而“粹”作為日本傳統(tǒng)文化的一部分，也在川端的作品中表現(xiàn)了出來?！按狻背嗽谂孕愿裰斜憩F(xiàn)出來的如媚態(tài)、傲氣和達(dá)觀的主觀氣質(zhì)外，也有其外在的客觀表現(xiàn)方式。

“粹”的審美情趣的自然表現(xiàn)形式以人的身體表達(dá)為主，隸屬于“自發(fā)性情感轉(zhuǎn)移”的范疇。

在身體表達(dá)中，聽覺是“粹”的自然表現(xiàn)形式之一，其主要表現(xiàn)為言說，即說話的方式，說話時拖長詞語的發(fā)音，在語尾改變音調(diào)，就此止住，如拖長的音節(jié)和突然中止的音節(jié)。川端文學(xué)中的女性將這一點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，如千重子“我？我幸?！盵3]11，“我的心是彎彎曲曲的……”[3]91。在駒子身上表現(xiàn)為“那幫人買的是廉價酒，我不知道……”[1]39，“誰鬧別扭了？我才不鬧別扭呢”[1]60。而文子則是，“沒有呀。我現(xiàn)在還有心思結(jié)婚嗎？……家母剛剛那樣去世……”[4]132零零星星的幾句話，經(jīng)她們一說，便將“粹”要求的詞語發(fā)音方式及語尾音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫變化表現(xiàn)了出來，使聽者為她們的聲音融化。

與視覺相關(guān)的自然表現(xiàn)主要包括姿態(tài)、舉止等肢體語言。就全身而言，體態(tài)略顯松懈是“粹”的表現(xiàn)之一?！按狻笔菍Ξ愋葬尫懦龅乃朴腥魺o的暗示。當(dāng)姿態(tài)打破原有的對稱、中央的直線向曲線發(fā)生變化時，如《雪國》中駒子醉酒后倒在島村身上并擁住菊治時，《千只鶴》里太田夫人由于傷心哭泣而身體抽動，菊治不禁擁抱她時，女子原本直線的姿態(tài)打破時，女子的嬌弱也就顯示出來了，從而將“粹”的姿態(tài)展露無遺。

在表情上要做到“粹”，則眼睛、嘴、臉頰等部位須有張有弛，尤其通過眼睛和嘴表現(xiàn)最為明顯。

從眼部開始，一雙美目在顧盼流離間漸顯媚

態(tài)。游動的眼睛，通過眼球的運(yùn)動，向異性傳情達(dá)意。具體表現(xiàn)為睨視、低頭向上凝視以及伏下眼眸等動作，展現(xiàn)出對異性的嫵媚或羞澀的情味?！八ㄌ锓蛉耍┠潜牬蟮难垌?，還殘留著一絲女人的倦怠”[4]32，“小姐（文子） 低垂目光”[4]77，“由于睫眉深黛，她（駒子）那雙垂下的眼睛，顯得更加溫順，更加?jì)善G了”[1]64，“（葉子）用她那雙尖利而美麗的眼睛脧了島村一眼”[1]50，這些動作的共通之處就在于眼睛打破平衡，改變常態(tài)，以此暗示出迎向異性的主動性，使得人物的形象更加鮮活。

嘴是直接聯(lián)系異性的物質(zhì)性渠道，具備了迎向異性的現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)樽齑揭部梢栽趶堲忾g表示出“粹”所具有的媚態(tài)。微動的韻律是情感的客觀化，紅唇是情感的印跡?！埃ㄌ锓蛉耍┱f起話來，下唇常常上翹”，“只見她（文子）低著頭，下唇僅僅抿著，稍稍撅起”[4]16，嘴唇的動作顯示出了“粹”的“無目的的目的”，給予異性有機(jī)可乘的錯覺，而口紅更凸顯嘴唇的重要性。在文子將她母親的那件印有太田夫人口紅印的志野陶送給菊治時，菊治看到“志野陶的白釉上，隱隱帶點(diǎn)紅”，“那紅色仿佛能從白釉中滲出來似的”[4]105，菊治看著口紅印兒，心中升騰起了異樣的感覺：“令人嘔吐般的齷齪，同時又感到一種誘惑，心馳神往”[4]105。

簡潔的發(fā)式也是“粹”的要求，尤以“丸髻”和“島田髻”為主，另外不用頭油的“水發(fā)”也是一種。這種發(fā)型，向上把頭發(fā)挽起，用水相輔，束于腦后，頭發(fā)打破正常的平衡，發(fā)型呈現(xiàn)柔軟膨松貌，微微地倒向異性，表現(xiàn)出二元動態(tài)的“媚”之態(tài)，但略微的松散則暗示出自身的潔凈。秀男看見苗子梳理頭發(fā)，“希望苗子再把手巾摘下來，讓他看一眼她那長發(fā)披肩的姿態(tài)”。此處可以看出一般男性對于女子散落的“水發(fā)”所表現(xiàn)出的“粹”的渴慕，而苗子在經(jīng)這一些動作之后散落的頭發(fā)和漲紅的臉則更是吸引情潮觸動的秀男。

而在服飾方面，和服專為女性設(shè)計(jì)的“露頸”穿法也是“粹”的一種表現(xiàn)方式，微露的脖頸展現(xiàn)女子“媚態(tài)”，甚而有女性在脖頸部分涂上厚厚的白粉，以此強(qiáng)調(diào)露頸的媚態(tài)。究其緣由，脖子是頭與身體的銜接，“露頸”打破了衣飾原有的平衡，漂亮的脖頸則含蓄地暗示著身體的美，對異性而言，是一種帶有暗示性、提示性的美。和服著身的女性，唯獨(dú)在上面的脖子處微露一斑，不同于西方的坦胸露乳的裸露，更具“粹”的意境。川端總是在作品的細(xì)微之處，通過女性細(xì)微的動作來表現(xiàn)他對日本傳統(tǒng)文化的熱愛?！扒е刈舆B頸脖上都搽上了一層淡紅粉。這脖子又白又嫩，光滑潤澤，她不時撫摸著臉頰，眼睛里閃露出嬌媚的神態(tài)”[3]198，“小姐（文子）越發(fā)羞紅了臉，連白皙修長的脖頸也泛起紅色”[4]72，“女子（駒子） 懊惱地低下頭，和服后領(lǐng)敞開，可以看到脊背也變得紅殷殷的”[1]41，露出頸項(xiàng)已是“粹”的范疇，而這些女子又通過手部的動作、發(fā)紅的皮膚更將女性的那種嬌媚表現(xiàn)出來，令男人著迷，更加凸顯“粹”的情境。

三、川端文學(xué)中藝術(shù)之“粹”

川端康成深受日本文化的熏陶，主要通過女性之美來建構(gòu)他的藝術(shù)世界，但由于深受日本古典文化感染，他的作品還經(jīng)常通過茶道、花道、民間技藝來表現(xiàn)日本風(fēng)俗，而在這些風(fēng)俗中，也自然地染有“粹”的色彩。“民族與風(fēng)土的結(jié)合，是在歷史中展開的。風(fēng)土與民族歷史各個階段中的關(guān)系的形式，便與時代的興趣及潮流聯(lián)系起來了。”[5]而在江戶時期藝妓所表現(xiàn)出來的“粹”的品格蘊(yùn)藏著時代精神，同時也蘊(yùn)藏著那個時代流行的社會心理。

川端文學(xué)中的“粹”的審美意識，除了通過女子的姿態(tài)、體態(tài)自然表現(xiàn)出來，也在藝術(shù)上表現(xiàn)出來，如在形成于特定歷史時期，具有特色的紋飾、色彩、建筑等方面。

在紋飾方面，“粹”要求帶有清高和灑脫的特質(zhì)，而兩條趨向無限的平行線是最純粹的視覺表現(xiàn)。因而在紋飾中，“縞紋”①縞紋，指以直線組合而成的單純的紋樣，只有直線的粗細(xì)、色彩或暈色過程中營造出來的各種各樣的變化。被看作是“粹”的絕佳表現(xiàn)。在“縞紋”紋樣中豎條紋比橫條紋更能凸顯“粹”的情趣?！按狻背龍D形外還需要考慮色彩，即通過幾種色彩的變化來凸顯二元性或者以低調(diào)的灰、褐和藍(lán)綠這三種色系來表現(xiàn)“粹”。在川端的作品中大多數(shù)女性人物都身穿和服，而人物服飾中甚至連腰帶都帶有“粹”的色彩。“（葉子）雪褲紅黃色和黑色相間的寬條紋非常顯眼，因而毛料和服的長袖子也顯得更加鮮艷了”[1]50；“（千重子）系的紅白相間的腰帶”[3]82；“小姐（雪子）系的，是一條石菖蒲的腰帶”[4]46，黃黑相間的寬條紋、紅白相間的腰帶，都是明顯的平行線，表現(xiàn)出“粹”的二元性。而雪子的“石菖蒲腰帶”、秀男為苗子織的“以杉樹為背景的腰帶”以及千重子父親為她做的“蕨菜腰帶”都以植物為背景，這些植物

都是挺拔的類似平行線一般的綠色植物，織為腰帶通過不同的色調(diào)襯托出來，表現(xiàn)出“粹”中灑脫的媚態(tài)和清爽的嫵媚。

在色系中，冷色調(diào)的藍(lán)、綠、紫比暖色調(diào)的紅、黃色系更適合表現(xiàn)“粹”的要求。因此藏青和藍(lán)色都具有表現(xiàn)“粹”的可能性。此外，綠色系比藍(lán)色系更適合表現(xiàn)“粹”，綠色因?yàn)轱柡投绕投摺按狻钡奶卣鳌！八ㄎ淖樱┐┑氖且患撞忌弦?，翻領(lǐng)和袋口都用藍(lán)布滾上一道細(xì)邊?！盵4]131在一襲白衣上輔以藍(lán)布滾著的細(xì)邊，讓人的靈魂在體味過暖色的興奮后，終于在與其互補(bǔ)的冷色余韻中歸于平靜。“千重子穿一身不甚鮮艷的紫色和服，系的是她父親毫不吝惜地剪給她的那條紅白相間的腰帶。”[4]131綢緞批發(fā)商的女兒在眾多華麗的服飾中，挑選了素凈的紫色服飾，而紫色表現(xiàn)了“粹”的色彩，是一種伴有華麗體驗(yàn)之后的消極余韻，或許是基于個人或社會體驗(yàn)產(chǎn)生的冷漠的見解支配著“粹”的可能性。

在建筑方面，最顯著表現(xiàn)出“粹”的需求的是在茶室建筑中。排除多元的二元性是構(gòu)成異性間特殊關(guān)系的基礎(chǔ)，而要實(shí)現(xiàn)二元性，特別是二元之間排他的交流，建筑內(nèi)部空間必須體現(xiàn)出排他的完整性和向心的緊密性?！八漠挵氲男∈?，以紙障門窗”這種“適合男女二人避人耳目、促膝攀談的四畳半”的房間，為與其他事物斷送往來的二元的超越性提供了場所?！肚е机Q》中，菊治家的茶室就顯著地體現(xiàn)了這種小格局的特征，為男女二人密會提供了可能性。菊治、栗本和文子一同在茶室喝完茶后，栗本去收拾茶具，菊治和文子在茶室為防止栗本聽到而壓低聲音說話，在緊湊的空間里談話顯示出二人的親密性，而后來文子為母親的事情向菊治道歉并深深低頭時，菊治卻以為文子會倒下來而伸手去扶，由此也側(cè)面顯示出“四畳半”的茶室內(nèi)部空間向心的緊湊性，極具“粹”的審美情趣。茶室之“粹”除了空間的小之外，還要求光線的昏暗，于是在栗本請稻村小姐來菊治家茶室時，便提議“要不然就點(diǎn)上蠟燭，倒更有意趣”[4]45。在昏暗的光線之下，茶室更具有“粹”的審美情趣。

四、結(jié)語

川端康成一生的文學(xué)探索獲得豐碩的成果，受到日本以及世界的認(rèn)可。他的探索是成功的，他成功地將自己民族的東西展現(xiàn)在了世人面前。雖然學(xué)界普遍關(guān)注川端文學(xué)中“物哀”、“幽玄”、“寂”的特色，但“粹”作為日本文化中所特有的現(xiàn)象，隨著時代的積淀而成為了日本民族性的一種特殊意味，并一代一代延續(xù)至今，影響了當(dāng)代的審美意識，成為日本國民的公共財(cái)產(chǎn)，也成為川端文學(xué)的一個重要特色。這種“粹”的氣質(zhì)顯示了不同以往的審美意識，“粹”的存在，不僅能拓深川端文學(xué)自然美的表現(xiàn)空間，還能遠(yuǎn)延川端文學(xué)古典美的存續(xù)時間；而在川端的作品中也使“粹”的內(nèi)涵得以豐富和拓深，融入了現(xiàn)代哲理意識，使得“粹”的審美情趣得以延續(xù)，更強(qiáng)化了“粹”在美學(xué)上舉足輕重的地位。

[1]川端康成.雪國·古都[M].葉渭渠，唐月梅，譯.北京：作家出版社，1996．

[2]岡蒼天心，九鬼周造．茶之書·“粹”的構(gòu)造[M].江川瀾，楊龍，譯.上海：上海人民出版社，2011．

[3]川端康成.古都[M].葉渭渠，譯.北京：北京出版社，2003．

[4]川端康成.千只鶴[M].葉渭渠，譯.北京：北京出版社，2003．

[5]今道友信.關(guān)于愛和美的哲學(xué)思考[M].周浙平，王永麗，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：232．

The Aesthetic Analysis on‘Iki'in the Works by Kawabata —Based onSnow Country，Thousand Cranes，The Old Capitalas examples

DONGXuejuan
（School ofChinese Language and Literature，Shaanxi Normal University，Xi'an 710062，Shaanxi，China）

Kawabata to“showthe essence of the Japanese nation”and won the Nobel Prize for Literature，and become a milestone in the history of Japanese literature.In addition to exhibiting his works of classical beauty and natural beauty outside，also shows another large national consciousness and the nation-“Iki”.In this paper，SnowCountry，Thousand Cranes，The Old Capitalfor examples，in terms of“Iki”constructed like state，mellowattitude and performance analyzed epitaxial Kawabata works“Iki”aesthetic taste.

Kawabata；Iki；aesthetic analysis；SnowCountry；Thousand Cranes；The Old Capital

I313.074

A

1674-0092（2014）06-0061-04

2014-08-25

董雪娟，女，山西太原人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。