論“夸父逐日”和“西緒福斯”神話的人文意向

余珊（安康學(xué)院 中文系，陜西 安康 725000）

論“夸父逐日”和“西緒福斯”神話的人文意向

余珊
（安康學(xué)院 中文系，陜西 安康 725000）

神話是人類最早的闡釋譜系，它凝聚著早期人類對生存、宇宙秩序、世間萬物等的基本闡釋，蘊(yùn)含著某種文化原型，規(guī)定著生存于該文化系統(tǒng)中的群體與個(gè)體的生存意向?！翱涓钢鹑铡焙汀拔骶w福斯”作為中西具有代表性的抗?fàn)幮陨裨挿独?，不僅折射出中西不同的生存歷程，同時(shí)也規(guī)定了兩種文化范型各自的人文價(jià)值走向。

神話；夸父逐日；西緒弗斯；人文意向

一、“夸父逐日”和“西緒福斯”神話產(chǎn)生的淵源

“夸父逐日”神話和“西緒福斯”神話分別成長于不同的文化土壤中。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”[1]。在中國農(nóng)耕作業(yè)方式確立之前，夸父僅僅是某種自然力的象征，其形象為類似于獼猴的獸。在北黍南稻的農(nóng)業(yè)耕作模式成型之后，夸父逐漸被人格化并演繹成與生存環(huán)境抗?fàn)幍哪撤N范例。當(dāng)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要危害是旱、澇、蝗等，危害最大的是旱災(zāi)。而旱災(zāi)和太陽具有密切的關(guān)系，“夸父逐日”的神話就產(chǎn)生于這種背景下，它所表現(xiàn)的正是夸父與以太陽為代表的自然力之間的抗?fàn)?。這種抗?fàn)幵凇昂篝嗌淙铡鄙裨?、“大禹治水”神話、“精衛(wèi)填?！鄙裨捴卸加蟹从?。這表明，華夏民族原來所生存的區(qū)域面對的自然束縛主要來自于大自然對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，這些從后世的社神祭祀儀式中以及祭天儀式中明顯地表現(xiàn)出來。華夏文化的發(fā)源地主要在河南、山西西南部及陜西中西部區(qū)域，夏商周三朝原始初民的主要活動(dòng)區(qū)域就在渭水、汾水、洛河、伊河及黃河之間。這一區(qū)域既適合農(nóng)業(yè)種植，同時(shí)又必須抗御各種自然力對種植農(nóng)業(yè)的束縛。因此，中華民族的原始初民神話更多的都表現(xiàn)出了對這種自然力的抗?fàn)?，“夸父逐日”神話就是這種抗?fàn)幜Φ拇碇弧?/p>

“西緒福斯”神話產(chǎn)生于地中海西北部的巴爾干半島。這里土地貧瘠，大部分區(qū)域不適宜于農(nóng)業(yè)種植，只有山間適宜種植葡萄。于是對外貿(mào)易和掠奪征戰(zhàn)成為這里生民的主要生活方式。在這種生存地域中，對外界的了解以及對自然力的探索就成為與生存相關(guān)的基本問題。而外部世界的不可知、航海途中的各種艱難險(xiǎn)阻及對外部落征戰(zhàn)過程中的不可知要素就成為他們生存的最大困惑。這里生民面對的更多的是突發(fā)性生存危機(jī)，化解這種危機(jī)成為其生存的第一要?jiǎng)?wù)。面對這種看不見、摸不著的可怕力量（如戰(zhàn)爭中的死亡、航海中的遇險(xiǎn)等），他們臆造出一個(gè)凌駕于人類理解力之上的神在操縱人類的命運(yùn)。因此，和這種作為不可知力量的命運(yùn)之神展開抗?fàn)帲统蔀橄ＥD神話的基本主題。西方神話中的“普羅米修斯”神話、“阿伽門農(nóng)”神話及“俄狄浦斯”神話都是這種抗?fàn)幍姆独??！拔骶w福斯”神話正是這種神話的典型代表之一。

二、“夸父逐日”和“西緒福斯”神話的具體內(nèi)涵

“原始人對顯現(xiàn)事實(shí)的客觀解釋并不那么感興趣，但他有迫切的需要，或者說他的無意識心理有一股不可抑制的渴望，要把所有外在感覺經(jīng)驗(yàn)同化為內(nèi)在的心理事件”[2]。原始神話作為對世界的最初闡釋，它不僅是以情感的方式理解世界，同時(shí)也包含著原始的生存狀態(tài)和生存意向。在“夸父逐

日”神話中，無論夸父追趕太陽的具體目的是什么，那無疑都是和人類生存相對抗的一種自然力量。同時(shí)，這可能與旱災(zāi)對人類生存的威脅以及生存的時(shí)間性有關(guān)。在中原一帶，太陽對人類的最大威脅就是由它導(dǎo)致的旱災(zāi)。所以，在與太陽對抗的神話系列中，首先是射日神話，“夸父逐日”應(yīng)是射日神話的延展。在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中記載：“其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇……夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”[3]。這一神話成型于春秋后期到戰(zhàn)國時(shí)代，其時(shí)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)作模式已完全成型。作為生活在中原核心區(qū)域（河南）的原始生民，要維持生計(jì)就不得不與旱災(zāi)對抗。戰(zhàn)國時(shí)代一系列水利設(shè)施就是這種抗?fàn)幍闹苯映晒?。雖然“夸父逐日”淵源很久遠(yuǎn)，但最終成型應(yīng)該是在這一時(shí)期。神話中夸父形象被塑造得高大、威武，在這抗御干旱的過程中表現(xiàn)得不屈不撓，同時(shí)也隱含著原始的生殖崇拜?？涓傅碾p耳貫蛇，雙手持蛇，這種蛇形的出現(xiàn)本身就是生殖力的表現(xiàn)。蛇在中國文化里始終具有生殖力以及再生性的功能，這明顯傳達(dá)出中國文化中的母題意識。同時(shí)，“棄其杖，化為鄧林”的神話情節(jié)也傳達(dá)出這一寓意。葉舒憲等著的《山海經(jīng)的文化尋蹤——“想象地理學(xué)”與東西文化碰融》[4]認(rèn)為，“杖”在中國文化里面本身就是男性生殖器的象征，其后，“杖”才轉(zhuǎn)化為一種男性權(quán)利的標(biāo)志。“棄其杖”應(yīng)該與原始的公祭儀式相關(guān)。原始的公祭是在部落酋長死后，把部落酋長的生殖器切割為多塊，分別埋于不同區(qū)域，用來保證部族的希望。生殖器被分割的部族領(lǐng)袖就是原始的“公”的含義?！班嚵帧奔刺伊??！疤摇痹谥袊糯彩窃紙D騰物之一，這可能和生存地域及桃的外形、顏色相關(guān)，因而桃被賦予隱喻的色情含義。不過，生殖在原始文化中具有神圣含義，它是保證一個(gè)部族是否興旺發(fā)達(dá)的基本要素，因此這種公祭儀式就是企求祖先保佑部族的興旺發(fā)達(dá)。部族興旺的兩個(gè)基本標(biāo)志是生活資料的豐富和人口的增殖，而“夸父逐日”神話中包含的正是這兩方面的含義。

“西緒福斯”神話產(chǎn)生的時(shí)代大致和“夸父逐日”神話同時(shí)。但希臘神話經(jīng)過譜系化的處理，呈現(xiàn)出和中國神話完全不同的風(fēng)貌。在“夸父逐日”神話中，有多種要素雜糅在一起，幾乎很難讓人理出一致的線索來。但“西緒福斯”神話經(jīng)過譜系化處理之后呈現(xiàn)出前后一致的較嚴(yán)密的邏輯性?！拔骶w福斯”神話首先見于《荷馬史詩》和赫西俄德《神譜》的記載中。西緒福斯本是科林斯城的王，由于冒犯天神，竭力要掙脫神為人所安排的命運(yùn)（這一命運(yùn)不僅是西緒福斯的，也是人類共同的），這一命運(yùn)就是生存的有限性。所以西緒福斯在冥界只能接受永無休止的把石頭滾上山的這種懲罰。這一故事模式和普羅米修斯（普羅米修斯雖然為神，但是他代表人）的遭受懲罰屬于同一模型，都是人類對抗天神不得不付出慘烈的代價(jià)。在“西緒福斯”神話中，人類所抗拒的是天神的權(quán)威和天神對人類的隨意擺布。神和人類比起來，具有兩大明顯的優(yōu)勢：神的長生不死以及神的全知全能。西緒福斯所缺乏的正是這兩點(diǎn)。他竭力想突破人的生命的局限，而達(dá)到永恒。同時(shí)，他又無法走向全知全能，就像他推動(dòng)石頭。他每次把石頭推到山巔的時(shí)候，石頭從山巔再次滾下，他不得不重新勞作，以至永無休止。他無法預(yù)知這種勞作的最終結(jié)果，這正是人類理解力的局限。但是人類正是在這種有歷史局限性的理解力支配下從事勞作的，所以“西緒福斯”神話寓意著人類的生存的現(xiàn)實(shí)性和可能性兩者之間的交織?，F(xiàn)實(shí)是一種規(guī)定，就像西緒福斯永無休止的勞作一樣?！翱赡堋本褪瞧孥E的降臨，這規(guī)定了西方文化活動(dòng)的基本范式：突破人類理解力的局限，即突破人類生存的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，而步入可能性的境界中?，F(xiàn)實(shí)規(guī)定首先是對人生命的限定，其次是對人類知覺力、理解力的限定。也正是對這兩種束縛的突破和超越，構(gòu)成了西方文化運(yùn)動(dòng)的基本線索。

三、兩則神話孕育出不同的人文意向

兩則神話分別標(biāo)識出兩種神話系統(tǒng)對世界不同的闡釋取向，同時(shí)也規(guī)定了植根于兩種神話基礎(chǔ)上的兩種文化不同的建構(gòu)模式，還規(guī)定了中國與西方文化中人文精神的不同內(nèi)涵。

“夸父逐日”神話，由于產(chǎn)生于黃河流域的農(nóng)耕文化區(qū)域，人類與自然抗?fàn)幍闹黝}是自然對人類生存所需要的物質(zhì)材料攝取的限定，這就規(guī)定了中國人是在天文、地文基礎(chǔ)上來確立其人文理念的。人是與天、地并立的宇宙力量。于是中國的人文概念，是在法天地的基礎(chǔ)上所形成的道德知性。它強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐性，在后世文化中逐漸演繹成以“禮義”為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐體系。它強(qiáng)調(diào)人與宇宙、人與自然、人與人關(guān)系的和諧，但這種和諧是建立在等級基礎(chǔ)上的。因而，它不強(qiáng)調(diào)人的平等性。人文的直接表現(xiàn)一方面是對生的尊重、對死的禮敬以及社會(huì)

關(guān)系組建中的人情化；另一方面是更多指向人類脫離動(dòng)物狀態(tài)的人的社會(huì)性內(nèi)涵。而在這種社會(huì)性中，人的群體性吞噬了人的個(gè)體性。此外，文化中所強(qiáng)調(diào)的人的刻苦、勤奮等道德品質(zhì)，更多是和農(nóng)業(yè)社會(huì)的耕作模式聯(lián)系在一起的。而對于勤勞、勤奮、刻苦究竟要達(dá)到什么目的，這種目的能否達(dá)成，就不再理會(huì)了。這種“盡人事知天命”的觀念，成為中國人文精神的主流。基于此，天人合一的理念、眾生平等的理念、社會(huì)和諧的理念在中國傳統(tǒng)文化中始終局限于道德知性層面，而無法拓展到邏輯理性中。幾千年來的天人合一，更多的是建立在虛假的表面，社會(huì)和諧植根于人格的不平等，而眾生平等也只是空想。

以“西緒福斯”為代表的希臘神話中，它確立了希臘及后世西方文化的人文價(jià)值走向。這種人文價(jià)值走向首先是擺脫命運(yùn)對人的控制和制約，讓人在宇宙中確立起主體性地位。人是以和自然對抗的方式來面對自然的，于是征服自然成為西方文化的基本標(biāo)識。要和自然進(jìn)行抗?fàn)?，就必須認(rèn)知自然，認(rèn)知成為西方人文的基本內(nèi)涵。人要認(rèn)知外部世界，保證認(rèn)知世界的有效性，就必須建立相應(yīng)的法則。這種法則就是西方為認(rèn)知論提供基礎(chǔ)的邏輯學(xué)原理。從古希臘開始，古希臘學(xué)者一方面在探索自然界，像泰勒斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、阿基米德、蘇格拉底等都在認(rèn)知外部世界和人類社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了亞里士多德的邏輯學(xué)。這種認(rèn)知方法論的建構(gòu)一直成為西方人文精神的基本要素之一。從亞里士多德到羅哲爾·培根、弗蘭西斯·培根、洛克、康德、黑格爾及羅素、石里克、庫恩，這樣就形成西方邏輯學(xué)發(fā)展的線索，奠定了西方人文價(jià)值走向、人的主體性確立的基本線索。同時(shí)，西方文化的擴(kuò)張性要素在某種程度上說淵源于人對自身生命力的擴(kuò)張，這種擴(kuò)張要求突破神性或者命運(yùn)觀對人的束縛，要在宇宙間樹立起“人作為萬物靈長”以及“人是衡量一切的價(jià)值尺度”的信仰。這就把西方人文精神植根于知識理性（邏輯理性）這一價(jià)值論域中。雖然中間經(jīng)歷了中古時(shí)代的神權(quán)統(tǒng)治，但一旦希臘文化重返人間時(shí)，它就以強(qiáng)有力的人文精神為西方文化的發(fā)展指明道路。

四、結(jié)語

中西神話產(chǎn)生于不同的自然環(huán)境中。作為具有代表意義的抗?fàn)幧裨挘謩e蘊(yùn)藏有不同的文化元素，這種元素規(guī)約了中西文化不同的價(jià)值走向和人文精神內(nèi)涵，同時(shí)也規(guī)定了中西文化在發(fā)展過程中所選擇的不同的發(fā)展路徑。在以農(nóng)耕文化為主體的文化范型中，植根于經(jīng)驗(yàn)和道德理性的禮義文化呈現(xiàn)出更多的發(fā)展優(yōu)勢。而進(jìn)入工業(yè)化文明之后，奠定在邏輯理性基礎(chǔ)上的西方文化呈現(xiàn)出更強(qiáng)的邏輯理性和擴(kuò)張性功能，并形成了現(xiàn)代文化的基本格局。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2013：39.

[2]卡爾·古斯塔夫·榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克，譯.南京：譯林出版社，2011：24.

[3]方韜.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2011：332.

[4]葉舒憲，蕭兵，鄭在書.山海經(jīng)的文化尋蹤——“想象地理學(xué)”與東西文化碰觸[M].武漢：湖北人民出版社，2004.

Discussing on the Humane Intention in the Works of“Kuafu Chasing the Sun”and“Sisyphus”

YUShan
（Department ofLiterature，AnkangUniversity，Ankang725000，Shaanxi，China）

The myth is the earliest human interpretation oflineage，it represents the early human basic interpretation of survival，the order of the universe，contains some cultural prototype，provisions on the survival of the cultural system group and individual intention. “Kua Fu chases the sun”and“Sisyphus”struggle as a representative of Chinese and western myth example，not only reflects the course ofChinese and western different survival，at the same time alsoprovides twokinds ofculture paradigmtheir humanistic value.

myth；Kua Fu chase the sun；Sisyphus；cultural intention

I0-03

A

1674-0092（2014）06-0049-03

2014-10-08

余珊，女，陜西漢中人，安康學(xué)院中文系助教，碩士，主要從事外國文學(xué)研究。