泰州儒學(xué)的變易訴求及其變革思想

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

泰州儒學(xué)的變易訴求及其變革思想

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

泰州儒學(xué)以變易為宗，他們論證了宇宙中及其人世間一切事物的活潑性、變化性特征。他們還從自然規(guī)律的活潑性、變易性特征出發(fā)，證明人性和社會(huì)也是一個(gè)不斷變化的過程。同時(shí)，在變易思想的基礎(chǔ)上，泰州儒學(xué)還提出了適應(yīng)變化以權(quán)變避險(xiǎn)的主張。此外，從變易之道出發(fā)，泰州儒學(xué)主張革弊圖新。要求人們用變化的眼光看問題，并根據(jù)事物發(fā)展變化的需要及時(shí)進(jìn)行必要的社會(huì)革新。

泰州儒學(xué)；變易訴求；變革思想

泰州儒學(xué)是對(duì)泰州歷史上儒家學(xué)者思想的總體稱謂。強(qiáng)調(diào)變易是泰州儒學(xué)的一個(gè)重要思想特征。泰州儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的變易特性。并把變易看成永久不變的通行法則。由自然的變易性又推衍到社會(huì)的變化性和人的變化性。把社會(huì)和人的發(fā)展都看成是一個(gè)不斷變化的過程，同時(shí)，泰州儒學(xué)主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主張變通趨時(shí)，權(quán)變避險(xiǎn)。在社會(huì)發(fā)展問題上，泰州儒學(xué)還提出了革弊圖新以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的主張。本文試以泰州宋代理學(xué)先驅(qū)胡瑗、泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮、太谷學(xué)派集大成者黃葆年的思想為樣本，對(duì)泰州儒學(xué)的變易理論及其變革思想作一初步分析，求教于方家同仁。

一、泰州儒學(xué)的變易為宗

泰州儒學(xué)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)自然的變動(dòng)性與社會(huì)的發(fā)展性。如胡瑗十分重視“變易”的作用，他明確指出：“窮則變，變則通，通則久”。[1]他把自然和社會(huì)看作是始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中的自然和社會(huì)?！白儭笔鞘挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，當(dāng)然，這種變也有規(guī)律，如當(dāng)事物發(fā)展變化到一定階段，也就是“極”的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。胡瑗還認(rèn)為，《周易》之機(jī)就在于變，正由于它有變的特性，所以它具有預(yù)知吉兇，辨別真?zhèn)?，有馭天地、統(tǒng)鬼神的功能。當(dāng)然，不同的變可能會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。如就天道來說，寒暑變化而成春夏秋冬，日月變換而成白天和黑夜。從人事的變化來說，人的得與失會(huì)產(chǎn)生吉與兇的變化，真與假的變化會(huì)產(chǎn)生利與害的不同結(jié)果。胡瑗還進(jìn)一步分析指出，變”是事物相交的結(jié)果。如天地變化，是因?yàn)樘鞖庀陆蹬c地氣上騰而出現(xiàn)的陽陰變換。所以天地相交也就會(huì)帶來天地萬物的相應(yīng)變化。當(dāng)然，這些變化有的是有形的，有的是無形的。無形為“幽”，有形為“明”?！懊鳌笔菚兪顷枺氖且故顷?。為此，萬事萬物的變化也就成了陰陽之變化。從社會(huì)的變化來說，人的相交變化會(huì)形成吉兇、利害、治亂之變化。當(dāng)然，盡管社會(huì)變化比較復(fù)雜，變易情形也不同，但也有一定的“變”的規(guī)律。如：當(dāng)人處于豐大的時(shí)候，尤其是處于盛大的時(shí)候，常常不知約束，結(jié)果由于驕傲而遭傾覆；一個(gè)人如果過分看重物質(zhì)需求，肯定會(huì)與人發(fā)生爭(zhēng)訟之事；人們與你團(tuán)結(jié)在一起是好事，但團(tuán)結(jié)的時(shí)間太久了，也會(huì)產(chǎn)生禍端；長久安于現(xiàn)狀，不善變化，一定會(huì)產(chǎn)生矛盾，矛盾長久得不到解決，就會(huì)出大的問題。

泰州學(xué)派也講變易。比如王艮把人性之體看成天性之體，他特別強(qiáng)調(diào)良知的“自然”本性，而自然是不斷變化的，自然變化帶來事物的變化，如他說“天地變化草木蕃”[2]49，便是講變化的結(jié)果。他說：“善固性也，惡非性也，氣質(zhì)也，變其氣質(zhì)則性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也，去其泥沙則水清矣?！盵2]39也就是說，人性本來是善的，人們要保持這種善，只要通過致良知領(lǐng)悟內(nèi)心固有的良知，就可去不善而復(fù)善之本性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成圣成賢的目標(biāo)。王艮的這些觀點(diǎn)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人的素質(zhì)的可變性。再比如，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，平民百姓是“無知”的“下愚”者，且這種“無知”狀態(tài)無法改變。而王艮否定了這一說法，他認(rèn)為每個(gè)人都有完美的良知。當(dāng)然，王艮并不否認(rèn)“知”與“未知”的差別，他承認(rèn)人在體認(rèn)規(guī)律和辦事的能力方面存在著差異。不過，這種差異只是相對(duì)的，暫時(shí)的。隨著生活與學(xué)習(xí)條件的改變，人的素質(zhì)也會(huì)相應(yīng)得到改變。其實(shí)王艮本人的思想發(fā)展過程就是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。他的次子王襞在《上昭陽太師李石翁書》中曾描述了王艮一生的思想變化：“愚竊以先君之學(xué)有三變焉，其始也，不由師承，天挺獨(dú)復(fù)，會(huì)有悟處，直以圣人自任，律身極峻；其中也，風(fēng)陽明翁而學(xué)猶純粹，覺往持循之過力也。契良知之傳，工夫易簡，不犯做乎而樂，夫天然率性之妙，當(dāng)處受用，通告今天一息，著《樂學(xué)歌》；其晚也，明大圣人出處之義，本良知一體之懷，而妙運(yùn)世之則。學(xué)師法乎，帝也，而出為帝者師，學(xué)師法乎，天下萬世也，而處為天下萬世師。……不襲時(shí)位而握主宰化育之柄，出然也，處然也，是謂之大成之圣者，著《大成學(xué)歌》。”[2]217王襞此說，實(shí)際上是對(duì)他父親思想發(fā)展變化過程的一種概括。

太谷學(xué)派以易為宗，以希圣、希天為祈求修持的目標(biāo)，講求天人之學(xué)。黃葆年也受這種學(xué)風(fēng)的影響。他沒有專門的易學(xué)著作，但在他的語錄、文章里有不少關(guān)于易學(xué)思想的見解。黃葆年對(duì)周太谷比較崇拜，多次頌揚(yáng)周太谷在《易經(jīng)》研究上的成就，如他說：“太谷生道光之際，言易成于道光，而太谷與四圣并生也?！盵3]37又說：“由孔子以至于太谷兩千五百年有余歲矣，太谷以象觀辭，以辭觀象，合四圣而一之，而易始成焉。易成之而太谷之道成，太谷之道成而四圣之道俱成，故曰太谷與四圣并生也?！盵3]38他說《周易》到周太谷這里“易始成”，說周太谷與伏羲、文王、周公、孔子四圣并生，實(shí)際上言過其實(shí)，有點(diǎn)夸大。但他肯定了太谷之道是以易為宗的。當(dāng)然，黃葆年也不固守太谷之道，他根據(jù)形勢(shì)的變化和學(xué)派發(fā)展的需要，對(duì)早期太谷學(xué)派思想不斷地進(jìn)行改造，也促進(jìn)了太谷學(xué)派思想的不斷變化，自己也最終成為太谷學(xué)派思想的集大成者。比如早期太谷學(xué)派的思想是雜糅佛道、煉丹、禪修和神怪玄密學(xué)說，黃葆年作了糾正，他以儒學(xué)為宗，學(xué)風(fēng)平實(shí)，不走玄怪神秘的路子，其學(xué)說以儒家學(xué)說為主。再如，他在對(duì)佛道闡發(fā)方面很少，闡發(fā)一點(diǎn)也只是幫助說明儒學(xué)的道理。比如他說：“老氏明天道焉，彭氏明地道焉，圣人明人道焉……孔子之竊比老彭也，合天地之道而一之者也，距老彭而道不明矣?！薄叭宓篮隙烂鳌宓婪侄阑??！盵3]85黃葆年這里說佛道也是為了更好地說明孔子之道包容會(huì)通諸家的特點(diǎn)。事實(shí)上，到了黃葆年的時(shí)候，太谷學(xué)派的神秘主義傾向已經(jīng)淡化了，在民間也已經(jīng)漸漸彰顯了其儒學(xué)形象。李根源拜訪黃葆年時(shí)，問黃葆年是不是還在秘密教弟子，黃葆年說：“夫子之道，忠恕而已矣，孝弟而已矣，他無有也?！盵4]102可見黃葆年已經(jīng)以正宗儒學(xué)進(jìn)行講學(xué)傳道了。這說明，黃葆年是主張變易的，也是勇于推進(jìn)學(xué)派變易發(fā)展的。

二、泰州儒學(xué)的避險(xiǎn)權(quán)變

由于泰州儒學(xué)講變易，所以泰州的儒者們主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，根據(jù)變易規(guī)律，靈活地采取一些應(yīng)對(duì)措施，以避免各種風(fēng)險(xiǎn)。比如在胡瑗將大易之道與天命之道統(tǒng)一起來，他在一方面強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，另一方面又主張根據(jù)變化采取變通之策。當(dāng)然，這種變通之策有個(gè)前提，這就是順應(yīng)天道變化的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不僅圣人君子必須遵循，天下每個(gè)人都要遵循。因?yàn)槿艘坏┱莆樟颂斓雷兓囊?guī)律，就能預(yù)見到兇事，那么就會(huì)小心謹(jǐn)慎，遇到情況能躲過危險(xiǎn)，獲得平安。為此，胡瑗認(rèn)為，要做到權(quán)變避險(xiǎn)，就要懂得大易之理。當(dāng)然，胡瑗也知道，“人之生愚夫愚婦者甚眾，其性昏蒙，憧憧然不知所以然而然，舉動(dòng)之間，雖有兇咎悔吝之事，而不知自止”，所以他主張廣泛進(jìn)行大易教育，讓社會(huì)上所有人都能懂吉兇憂患，以便“趨其善者，舍其惡，向其吉者，背其兇”。[1]系辭上當(dāng)然，胡瑗也知道，《周易》的易理，不是每個(gè)人都能弄懂的，有的人“其性昏蒙，憧憧然不知所以然而然，舉動(dòng)之間，雖有兇咎悔吝之事，而不知自止”，這就需要對(duì)其進(jìn)行教育，讓其懂得大易之理。[1]系辭上

王艮認(rèn)為，“圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者”，都是因?yàn)轫槕?yīng)了變化規(guī)律。人的“應(yīng)變之權(quán)固有之”，也就是每個(gè)人都有應(yīng)對(duì)變化的本領(lǐng)。[2]102-103應(yīng)對(duì)變化重在權(quán)變，王艮的權(quán)變思想極其豐富，體現(xiàn)在各個(gè)方面。比如說，王艮講“知本”、“知止”，實(shí)際上也是講權(quán)變，而“知本”、“知止”則是對(duì)人的一切行為要求。他認(rèn)為易經(jīng)中所說的“仕、止、久、速”，強(qiáng)調(diào)的就是“變通趨時(shí)”。而做到了這一點(diǎn)，也就能使“身安”如“綿蠻黃鳥，止于丘隅”，“色斯舉矣，翔而后集”無不得?！八埂樱怪辽啤?。”[2]11他在《答黎洛大尹》書中還說：“當(dāng)擬議則擬議，是故擬議以成變化”，“昔者堯?yàn)槊裆?，而有九年大水，使禹治之，而后天平地成。湯有七年大旱，能以六事自?zé)，大雨方數(shù)千里。此人事變于下，而天象應(yīng)于上也?！盵2]52王艮這里所說的當(dāng)擬則擬，擬成變化，講的就是要有權(quán)變思想，而禹、湯之功，正是權(quán)變的結(jié)果。當(dāng)然，權(quán)變也要把準(zhǔn)事件的發(fā)展情形。比如他主張進(jìn)行均田改革，但他不主張盲目推進(jìn)，他說：“三代貢、助、乇之法，后世均田限田之議，口分世業(yè)之制，必俟人心和洽，方可斟酌行之。師其意而不泥其跡，行之有漸，則變通得宜，民皆安之而不見其擾矣。”[2]64所以權(quán)變要有較強(qiáng)的觀察與判斷能力。在日常生活中，權(quán)變也是這樣，有人問他：“處人倫之變?nèi)绾危俊彼卮鹫f：“處變而不失其常，善處變者也。”[2]20王艮這里談權(quán)變，不只包括“止于至善”的要求，其處變不失其常已經(jīng)是一種權(quán)變的心理要求?？梢?，王艮的權(quán)變思想也是極為深刻的。

太谷學(xué)派同樣講權(quán)變，如黃葆年在闡發(fā)“禮”的思想時(shí)說：“甚矣，禮之本諸人情也，君子不惡人，亦不見惡于人，則必以人情為準(zhǔn)則矣?！盵5]38他還舉例說：“先王之制喪也，因天道順人情為盛世不易之則?！盵3]958也就是說對(duì)于“禮”的理解和“禮”的實(shí)踐要看“人情”而定，不能死守教條，這實(shí)際上也是黃葆年權(quán)變思想的一種體現(xiàn)。在黃葆年看來，天道與人情是并行不悖的。他解釋說：“圣人之道所以與天地參也，故曰人情而已矣?！盵5]982意思是，圣人之道是根據(jù)人情變化而變化的，所以能參天地。黃葆年很重性情，要求一切以性情變化而變化。他認(rèn)為，“自盡其性情而自無不中”。[5]974應(yīng)該說，黃葆年的性情說體現(xiàn)了他的權(quán)變思想。不過，在思想觀念方面，黃葆年趨于保守，權(quán)變不足。比如，在文學(xué)方面，黃葆年主張復(fù)古。他推崇先秦古文尤其是儒家諸子文章闡發(fā)的倫理道德、教化天下的功能。而對(duì)秦漢之后的雜王霸之術(shù)，多為反感，甚至對(duì)為文不合乎儒家忠恕原則的屈原、司馬遷亦多有貶斥。當(dāng)然，黃葆年雖然總體上推崇先秦古文，但對(duì)后世文章也能具體問題具體分析。如他對(duì)八代文章就進(jìn)行了公允的評(píng)價(jià)。他說：“斯文喪而后又史漢，史漢微而后有六朝，則謂八代無文章可也?！盵5]9除了文學(xué)上的保守以外，黃葆年在接受新知識(shí)方面也較保守，不知順時(shí)而變，比如，黃葆年強(qiáng)調(diào)國文的學(xué)習(xí)，反對(duì)學(xué)習(xí)西方知識(shí)，就沒有跟上時(shí)代的步伐。

三、泰州儒學(xué)的革新除弊

變易、權(quán)變強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“變”字，在客觀的自然與社會(huì)面前，面對(duì)“變”有兩種方式，一種是被動(dòng)的適應(yīng)，這就是順應(yīng)；一種是主動(dòng)的適應(yīng)，這是能夠用變化的眼光預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，主動(dòng)革新圖強(qiáng)。泰州儒學(xué)在適應(yīng)變化問題上，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)適應(yīng)，要求根據(jù)事物發(fā)展變化的需要及時(shí)進(jìn)行必要的革新。胡瑗是十分重視革新除弊的。什么是變革？他認(rèn)為，“革者變革之義也。”[1]卷8變革的核心是要革其弊端。他認(rèn)為，任何事物發(fā)展到一定階段都可能出現(xiàn)退遁現(xiàn)象。以井為例，不管是什么樣的井，也不管這口井如何之好，時(shí)間長了，再好的井也肯定會(huì)有損壞，所以要對(duì)井經(jīng)常進(jìn)行淘泥去穢等維修。同樣，社會(huì)中的一切事物包括制度等也應(yīng)該注意推陳出新。只有通過變革與創(chuàng)新，才能保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，不至壞敗。如就法鼎來說，“法之久則必弊，弊則物有所不通，法既不通，則人情多至怠惰而有厭倦之心”。[1]系辭下胡瑗此話的意思是說，國家的法律制度也要及時(shí)變革，否則時(shí)間長了，隨著“天地之變化”，再好的法律制度也會(huì)出現(xiàn)弊端。這就要“法效天地之變化”進(jìn)行變革。當(dāng)然，變革與創(chuàng)新不是一次簡單的活動(dòng)，而是一個(gè)無窮無盡的過程。他說：“大易之道，窮極而復(fù)變。變極而必通。天地生成之道、人事終始之理無行限極。周而復(fù)始，無有窮際”。[6]213-214胡瑗這段話既闡述了變的永恒性，也闡述了變革的永恒性。不過，變革是有規(guī)律的變革，不是盲目的變革。所以胡瑗認(rèn)為，革之必得其道。也就是說，變革創(chuàng)新要符合變革的規(guī)律。

王艮處于一個(gè)資本主義萌芽的社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在這種特殊的社會(huì)時(shí)期，如何既推進(jìn)社會(huì)變革，又促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展，王艮進(jìn)行了深刻而廣泛的論述。王艮認(rèn)為，他所處的社會(huì)百弊叢生，道德失序，社會(huì)失穩(wěn)，比如他在《王道論》里所說：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢糜。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之，欲民無饑寒，不可得也?！盵2]64面對(duì)這些問題，王艮期望通過變革制度，整頓社會(huì)秩序以救民于水火。比如王艮竭力主張土地改革。他說：“今欲民得其養(yǎng)，在去天下虛縻無益之費(fèi)，而制用有經(jīng)，重本抑末，使巧詐游民各皆力本。如此，則生者眾而食者寡，為之疾而用之舒，而財(cái)用無不足矣。其三代貢助徹之法，后世均田、限田之議，口分世業(yè)之制，必俟人心和洽，方可斟酌行之。師其意而不泥其跡，行之有漸則通變得宜，民皆安之而不見其擾矣。”[2]64所以他盡力主張均分田地。他還作了均分草蕩的試驗(yàn)——“本場(chǎng)東西長五十余里，南北闊狹不同。本場(chǎng)五十總，每總丈量一里，每里以方五百四十畝為區(qū)，內(nèi)除糧田、官地等項(xiàng)共計(jì)若干頃畝。本場(chǎng)一千五百余丁，每丁分該若干頃畝。各隨原產(chǎn)、草蕩、灰場(chǎng)、住基、灶基、糧田、墳?zāi)沟鹊兀痪惺味?，有散坐落某里某區(qū)內(nèi)，給與印信紙票、書照，明白著落本總本區(qū)頭，立定界埻，明白實(shí)受其業(yè)。后遇逃亡事故，隨票承業(yè)，雖千萬年之久，再無紊亂矣?！盵2]66當(dāng)然，王艮的變革思想也不限于改革土地制度，他還在政治制度改革方面提出了不少建議。如，他向官府提出了省刑罰的改革建議。他對(duì)“刑不勝刑，罰不勝罰”的現(xiàn)象表示不滿，認(rèn)為“刑之所以弼教者也，故不教而殺謂之虐?！盵2]9所以他要求統(tǒng)治者進(jìn)行政治制度的改革，以實(shí)現(xiàn)“刑措不用”之治。[2]48此外需要我們注意的是，王艮的“變革”思想是建立在改良思想基礎(chǔ)上的。如王艮主張變革，但反對(duì)“革命”。他認(rèn)為，要讓百姓“安身”，就要減少社會(huì)振動(dòng)，所以他不主張采取“革命”行動(dòng)。

太谷學(xué)派的黃葆年對(duì)于“變革”也有深刻的理解。他解釋“革”的含義說：“革猶格也。敬授人時(shí)，堯之所以格天也，萬世之法也。誕敷文德，舜之所以格頑民也，亦萬世之法也。言格民而格物統(tǒng)諸此矣。言格天而格親、格君統(tǒng)諸此矣?？鬃右灾螝v明時(shí)明革，蓋滿招損、謙受益。”[3]303黃葆年這一解釋，從堯舜格天之法，延伸到格物致知?？梢婞S所說的“革”內(nèi)涵是極其豐富的。這里僅就政治制度改革而言，黃葆年提出了比較激進(jìn)的建議。比如他對(duì)世襲制提出了改革建議。他說：“天下不可為私家也，此天心也，此民命也，此萬世之法也?！┨朴葜畟髻t，足以全中國于萬世，而無陸沉涂炭之憂?！盵6]593“天下非賢莫理，傳賢萬世之心法也；傳子必拔其賢，亦傳子之家法也?！瓎韬?，嫡長子之說勝，桀紂立矣。”[3]143黃葆年對(duì)“傳賢”詠之再三，即使傳子亦必?fù)褓t，反對(duì)嫡長子繼承制。還有，黃葆年的“革”不同與王艮的“革”，黃葆年的“革”具有“革命”的意思。比如，就臣子如何對(duì)待君上的問題，黃葆年是這樣說的：“其君仁，則順之而已矣。其君不仁，則諫之而已矣。諫而不聽，則去之而已矣。順之，義也；諫之，義也；去之，亦義也。皆性之德也?！盵3]482黃葆年這里說的“去之”，便是通過“革命”推翻其政權(quán)統(tǒng)治。當(dāng)然，革命也要有前提，這就是在順之、諫之不聽的情況下，才能采取革命手段。

[1]胡瑗.周易口義[M]//四庫全書文淵閣本.上海古籍出版社：縮印本，1986.

[2]陳祝生.王心齋全集[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[3]方寶川.太谷遺書第一輯（四）[M].揚(yáng)州：廣陵書社，1997.

[4]李根源.雪生年錄[M].臺(tái)北：文海出版社有限公司，1966.

[5]方寶川.太谷遺書第二輯（三）[M].揚(yáng)州：廣陵書社，1998.

[6]徐建平.胡瑗[M].北京：中國文史出版社，2000.

（編輯：張雪梅）

Taizhou Confucianists’Pursuit of Change and Thoughts of Transformation

ZHANG Shu-jun
（Taizhou Municipal Party School,Taizhou 225300,China）

The mission of Taizhou Confucianists was to pursue change,they proved everything in the universe and world is active and changeable.They also proved human nature and society is a process of constant change.Meanwhile,they proposed to adapt to the changes by?contingent hedging based on thoughts of change. In addition,they advocated discarding the old and introducing the new,asking people to look at problems from the view of change and take timely innovation according to the need of the development and changes of things.

Taizhou Confucianists;pursuit of change;thoughts of transformation

B 222

A

1671-4806（2014）03-0100-04

2014-01-25

張樹俊(1957—)，男，江蘇姜堰人，教授，副校長，研究方向?yàn)闅v史文化。