論馬克思主義哲學(xué)視域下人的現(xiàn)代化

朱曉林

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210098）

【文史哲研究】

論馬克思主義哲學(xué)視域下人的現(xiàn)代化

朱曉林

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210098）

當(dāng)前我國人的現(xiàn)代化建設(shè)面臨過分注重物的現(xiàn)代化，簡單移植西方的現(xiàn)代化理論等困境。人的現(xiàn)代化體現(xiàn)在生活方式的現(xiàn)代化，思想觀念的現(xiàn)代化，社會關(guān)系的現(xiàn)代化，最終目標(biāo)實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。實現(xiàn)人的現(xiàn)代化要在堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)下，重視家庭、學(xué)校、同輩群體、社區(qū)、大眾傳媒等交互作用對人的現(xiàn)代化的影響，正確對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、外來文化與本土文化的關(guān)系，考察各種文化的理論源流和發(fā)展趨勢、價值立場和實踐場域等方面，正確對待人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系。

人的現(xiàn)代化；困境；內(nèi)涵；本質(zhì)；路徑

目前，我國現(xiàn)代化建設(shè)正處于一個轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，人們的思想認(rèn)識和價值觀發(fā)生了重大變化，其對人的現(xiàn)代化理論認(rèn)識混亂，并對當(dāng)前的一切現(xiàn)象產(chǎn)生懷疑，造成理論自信與理想信念的失落以及錯位。以色列學(xué)者什洛莫·阿維內(nèi)里曾指出，馬克思的人的現(xiàn)代化理論，使馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的某些深邃的見解閃耀出迷人的光亮，也許有助于矯正有些流行的現(xiàn)代化模式。[1]因此在人們普遍感到缺乏一個強有力的正確理論的指導(dǎo)情況下，科學(xué)地審視人的現(xiàn)代化面臨的困境等問題，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、人的現(xiàn)代化面臨的困境

首先，過分注重物的現(xiàn)代化，忽視人的現(xiàn)代化，使人對物的依賴關(guān)系走向“異化”，產(chǎn)生拜物教的價值觀。在現(xiàn)代化的建設(shè)中，一些人一味地強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)，重視GDP增長，以物質(zhì)利益、物的現(xiàn)代化取代人的需求。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。[2]32因此，現(xiàn)代化必然要求經(jīng)濟的現(xiàn)代化，物的現(xiàn)代化，但是卻不能忽視人的作用，忽視人自身的價值和意義，從而導(dǎo)致人的發(fā)展的片面與失衡，對人的現(xiàn)代化地位和作用的認(rèn)識存在誤區(qū)和偏差。英格爾斯在《走向現(xiàn)代化》、《人的現(xiàn)代化》等著作中也提出，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。因此，要用科學(xué)發(fā)展觀的理論，從根本上改變了以往的發(fā)展道路和模式，必須以人為本，把人的全面發(fā)展放在與經(jīng)濟、社會發(fā)展同等重要的地步。只有社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，才是真正意義上的現(xiàn)代化。

其次，人的舊的傳統(tǒng)思想、思維方式等阻礙人的現(xiàn)代化。因此，要對傳統(tǒng)文化進行揚棄，形成開放的、創(chuàng)新的現(xiàn)代思維和現(xiàn)代意識，同時要意識到思想與思維方式的現(xiàn)代化，也不一定必然導(dǎo)致行為方式的現(xiàn)代化。英格爾斯提出，人的現(xiàn)代化應(yīng)具有樂于接受新事物、準(zhǔn)備接受社會的變革、思路廣闊、頭腦開放、注重現(xiàn)在未來并守時惜時、強烈的個人效能感、重視有計劃的生活與工作、尊重知識探索未知、可依賴性和信任感、重視專門技術(shù)、樂于選擇新職業(yè)對傳統(tǒng)敢于挑戰(zhàn)、相互了解尊重與自尊、了解生產(chǎn)及過程的品質(zhì)特性。[3]但同時也需要注意的是不能把人的現(xiàn)代化只看做是人的某些方面和品質(zhì)特征，要從本質(zhì)上綜合地把握人的現(xiàn)代化。要對人的現(xiàn)代化進行深層次的系統(tǒng)的完整的把握，避免產(chǎn)生背離人的現(xiàn)代化的現(xiàn)象與行為，避免偏頗的對待人的現(xiàn)代化，要把握人的現(xiàn)代化的本質(zhì)和規(guī)律。

第三，經(jīng)濟全球化促使世界范圍內(nèi)不同思想文化體現(xiàn)的價值觀念猛烈地相互碰撞，各種錯誤價值觀滋長蔓延，許多人不同程度地出現(xiàn)了精神思想渙散、政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲等現(xiàn)象，主流價值觀面臨被邊緣化的危機。①著名心理學(xué)家弗蘭克指出，無意義生活的痛苦是現(xiàn)代人生存深處的焦慮。這些對人的現(xiàn)代化無疑產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙，導(dǎo)致人們的價值觀、道德情操、理想信念及精神狀態(tài)的混亂，迫切需要我們正確處理傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀、外來價值觀與本土價值觀、社會價值觀與個人價值觀的關(guān)系。在面對價值選擇和實踐中產(chǎn)生的困惑，需要增強社會主義核心價值體系的認(rèn)同度，增強吸引力、說服力，強化核心價值認(rèn)同的自覺性、堅定性。社會滯后的精神文明狀況需要社會主義核心價值體系來改變，世俗的文化需要社會主義核心價值體系的引領(lǐng)。

第四，片面強調(diào)人的物欲，走向消費主義誤區(qū)，忽視人與自然的可持續(xù)發(fā)展。庸俗化的消費觀，偏重物質(zhì)消費和低級低俗的娛樂消費，人的精神生活畸形發(fā)展，這體現(xiàn)出人的信仰缺失缺位，精神空虛沒有理想追求，才會形成消費主義、享樂主義的價值觀，使人的現(xiàn)代化極端個人化、世俗化和庸俗化。艾倫·杜寧指出：“消費者社會不能兌現(xiàn)它的通過物質(zhì)舒適而達到滿足的諾言，因為人類的欲望是不能被滿足的。人類的需要在整個社會中是有限的，并且真正個人幸福的源泉是另外的東西?！彼€就這種“另外的東西”寫道：“我們能夠培養(yǎng)深層的、非物質(zhì)的滿足，這種滿足是幸福的主要心理決定因素。它包括家庭和社會關(guān)系，有意義的工作以及閑暇?！彼裕瑧?yīng)該創(chuàng)造一種能夠持續(xù)無數(shù)代人的生活方式。調(diào)整人們的消費結(jié)構(gòu)和消費層次，使人的文化消費得到高度的重視和提高，提升人們的生活質(zhì)量。而生活質(zhì)量的提升，為人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)。同時，隨著“物的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位，使人成為凌駕于自然之上的主人，對自然進行掠奪，忽視了人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

第五，簡單移植西方的人的現(xiàn)代化理論②，把人西化、抽象化，忽視人的現(xiàn)代化是受社會政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)制約的。人是具體的人，活生生的人，由具有的歷史環(huán)境所決定。因此，必須研究在現(xiàn)實的社會主義條件下的人，堅持用歷史唯物主義的觀點研究人的現(xiàn)代化，否則就會走向唯心主義的抽象人性論。部分人崇拜西方的價值觀、生活方式、行為方式，認(rèn)為只有個人主義的價值觀才是現(xiàn)代化的標(biāo)志，片面強調(diào)人的個體性、自主性等，打著現(xiàn)代化的旗幟宣揚資本主義的個人主義價值取向，以此作為自己的行為模式，反對集體主義價值取向，認(rèn)為人的現(xiàn)代化是個人的現(xiàn)代化，過分強調(diào)個人利益。因此，要學(xué)會正確對待個人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系，以及個人利益與社會利益的關(guān)系。

人的現(xiàn)代化是一個長期的過程，人的現(xiàn)代化已經(jīng)具備了條件，交往的現(xiàn)代化，經(jīng)濟的全球化，使現(xiàn)代化的片面性、局限性得到突破。馬克思說：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察?！盵4]346因此，我們需要考察馬克思的社會形態(tài)理論，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來考察具有中國特色的人的現(xiàn)代化的理論，以期更好地實現(xiàn)人的全面的自由的發(fā)展。

二、人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)

馬克思說人類“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[5]295，離開了人的活動，就不可能有社會發(fā)展的歷史。馬克思雖然沒有明確地提出現(xiàn)代化，但他在社會形態(tài)更替等理論中確蘊含了現(xiàn)代化的思想，對人的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢的揭示，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程，實質(zhì)上也就是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展過程。最初的社會形態(tài)是自然經(jīng)濟形態(tài)，在這種形態(tài)下是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位，形成的是人的群體本位形態(tài)。物質(zhì)需求的匱乏占主導(dǎo)地位，物質(zhì)需求的滿足是人們的迫切要求，生存問題是人們最關(guān)注的問題。人在狹窄的地域范圍內(nèi)，孤立的發(fā)展著，人的交往受到地域和血緣、宗族等級的限制。個人在人的依賴關(guān)系中成為某種主體的組成部分，表現(xiàn)為自發(fā)性和自在性，人自身還不是真正意義上的人。第二社會形態(tài)是商品經(jīng)濟形態(tài)，在這種形態(tài)下是物的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位，形成的是個人本位形態(tài)?！昂敛幌喔傻膫€人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系?！盵6]113“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時間，那么這個人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。”[7]295商品社會使人具有了前所未有的獨立性和主體性，使人享有更大的自由，但同時也使人產(chǎn)生異化，人的活動具有外在性和異化性。第三社會形態(tài)是產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)，在這種形態(tài)下，在充分的社會財富基礎(chǔ)上，個人全面發(fā)展和自由個性得以實現(xiàn)，形成的是主體本位形態(tài)，是人的自由自覺的創(chuàng)造性實踐活動。人的現(xiàn)代化是人的完整狀態(tài)，是人占有自己的全面的本質(zhì)。

人的現(xiàn)代化的特征：第一，人的生活方式的現(xiàn)代化。“當(dāng)上個世紀(jì)的農(nóng)民和工場手工業(yè)工人被卷入大工業(yè)的時候，他們改變了自己的整個生活方式而成為完全不同的人”[8]242，生活方式不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，更體現(xiàn)在是把握人自身的生活方式，是工具性與價值性的統(tǒng)一。經(jīng)濟全球化重構(gòu)了人們的生活方式，為生活方式的現(xiàn)代化注入豐富內(nèi)涵和廣闊時代背景。體現(xiàn)在追求健康高效的生活時效，追求運動綠色的生活態(tài)度，追求休閑娛樂的生活情趣，追求樂觀高雅的生活層次，主動融入全球化的時代大環(huán)境，積極參與生活，形成開放、互動、創(chuàng)新的生活氛圍，提升自己的綜合素質(zhì)。第二，人的思想觀念的現(xiàn)代化，形成人的主體意識和對象意識的統(tǒng)一。馬克思指出人在現(xiàn)代化的實踐中“煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念?！盵9]145思想觀念的現(xiàn)代化首先體現(xiàn)在人的主體意識就是意識自主性，人格的獨立性、精神的自由性。人的本質(zhì)力量、價值、尊嚴(yán)、能力等得到正確的認(rèn)識，人能獨立自主自由地支配自己的行為，使人產(chǎn)生強烈的責(zé)任意識和自我意識。同時也要產(chǎn)生對象意識，對實踐的客觀對象的屬性、本質(zhì)及變化規(guī)律進行認(rèn)識和把握，使人的實踐活動不再是被動的受制于外界的支配，不再聽命于神秘的力量支配，擺脫傳統(tǒng)的落后的觀念束縛，使人的主體地位得到確證，成為獨立的社會歷史主體，對自身存在狀態(tài)進行反思，實現(xiàn)自身的價值。第三，人的社會關(guān)系的現(xiàn)代化。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。[7]295發(fā)展各種關(guān)系，達到個體和社會的和諧統(tǒng)一。人的社會關(guān)系表現(xiàn)在許多方面，如人同自然的遵循自然規(guī)律改造自然的關(guān)系，人與社會的交往關(guān)系以及人與自身的發(fā)展與超越關(guān)系。人的社會關(guān)系發(fā)展人的能力，規(guī)定著人的本質(zhì)和發(fā)展，推動社會歷史進程。只有人能夠按照自己的方式來生活，才算社會關(guān)系的真正豐富。

人的現(xiàn)代化的本質(zhì)和最終目標(biāo)——實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思、恩格斯十分重視人的全面發(fā)展，強調(diào)指出，“個人的全面表現(xiàn)，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的作用受到個人本身駕馭的時候，才不再成為理想，成為口號，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。[10]319-320資產(chǎn)階級創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)力，但是卻把人變成了低賤、畸形、野蠻、無力、愚鈍的奴隸。單純的經(jīng)濟增長并沒有帶來人的全面發(fā)展，相反生存競爭日趨激烈，就業(yè)更加困難，人的許多潛在才能和愛好為生存需要所犧牲，人的發(fā)展更加畸形化、片面化。

馬克思指出：“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[8]79但這并不是最終目標(biāo)，只有經(jīng)濟的現(xiàn)代化，并不是完整意義上的現(xiàn)代化，而最終目標(biāo)是使人自由自主的活動、自由全面的發(fā)展。人的現(xiàn)代化就是以人為本，倡導(dǎo)人文精神，深切關(guān)注人的命運、人存在的意義、價值和尊嚴(yán)，人的自由、發(fā)展、健康和幸福。應(yīng)更加注重現(xiàn)代化的全面協(xié)調(diào)推進，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的核心任務(wù)。同時，實現(xiàn)了人的現(xiàn)代化并不等同于實現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展必須揚棄現(xiàn)實社會中的人的物化和異化，以及片面化發(fā)展的人，這就要求揚棄舊的分工和私有制，揚棄舊的思想觀念和生活方式以及價值觀和社會關(guān)系。馬克思主義的最高追求，是“人的全面發(fā)展”。人的自由而全面的發(fā)展是一個歷史過程，它必須經(jīng)過第二歷史形態(tài)，跨越到第三歷史形態(tài)才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會就是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”[8]294。個人的全面發(fā)展“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”。[8]243只有在共產(chǎn)主義社會才能最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的最高理想和最高價值。

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人的各種各樣的需求是社會發(fā)展的真正動因。人的需求形成人的活動的目的。馬克思說過，愈是發(fā)達的社會形態(tài)，愈能容納社會生產(chǎn)的更大發(fā)展，最終必然導(dǎo)致人本身更為充分的發(fā)展?；緦崿F(xiàn)現(xiàn)代化后生產(chǎn)力的充分發(fā)展，物質(zhì)財富的豐富，必然為人的現(xiàn)代化提供充分的物質(zhì)財富，保證人的物質(zhì)生活，滿足人的生存需求，使人們有發(fā)揮精神潛能的良好心態(tài)和強烈要求，才能把精神需求當(dāng)作自覺目標(biāo)。

三、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的基本路徑

要在堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)下，善于充分利用基本實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的推動作用，把人的現(xiàn)代化建設(shè)推向更高的層次，具體路徑有以下幾個方面。

首先，堅持用馬克思主義理論作為人的現(xiàn)代化的理論指南。讓馬克思主義“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去?！盵11]100不斷使社會主義核心價值體系現(xiàn)實化、生活化，積極推進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，實現(xiàn)社會主義核心價值體系核心價值的認(rèn)同。發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則就不可能建設(shè)社會主義，就會被種種資本主義勢力所侵蝕腐化。因此，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化就要關(guān)注人的思想、意識和價值觀，提高人們對社會思潮的分辨能力和選擇能力，以馬克思主義人的自由而全面的發(fā)展為指導(dǎo)，進行適合我國國情的人的現(xiàn)代化探索。

其次，堅持系統(tǒng)論的原理，重視家庭、學(xué)校、同輩群體、社區(qū)、大眾傳媒等的交互作用對人的現(xiàn)代化的影響，要運用系統(tǒng)的方法，協(xié)調(diào)各因素之間的關(guān)系，發(fā)揮每一個因素的積極作用，促進人的現(xiàn)代化。通過家庭教育培養(yǎng)現(xiàn)代化的獨立、自信和寬容等品質(zhì)，對一切思想和行為能夠作出正確的判斷；通過學(xué)校教育，培養(yǎng)人的現(xiàn)代化多維的理性的發(fā)散的思維方式，正確看待人與自然、人與社會的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系，豐富人的內(nèi)心世界，開闊人的理論視野。同輩群體會從模仿、暗示、感染以及從眾等方面影響人的行為和觀念進行調(diào)適，促進人們觀念和知識的更新，培養(yǎng)人的集體主義意識，因此說同輩群體是促進人的現(xiàn)代化的有效因素。發(fā)揮大眾傳媒的導(dǎo)向作用，培養(yǎng)人接受信息的能力，加強信息共享與交流，打破傳統(tǒng)的狹隘視野，加快人的現(xiàn)代化的進程。社區(qū)也在一定程度上規(guī)定著人的衣著模式以及生活方式和社會交往模。幫助人們逐步建立文明、健康、科學(xué)的生活方式，形成了集體主義價值觀念和積極向上的生活態(tài)度。

再次，人的現(xiàn)代化要正確對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、外來文化與本土文化的關(guān)系。任何現(xiàn)代的因素被認(rèn)同和接受都必須與傳統(tǒng)相融合。傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的民族特色優(yōu)秀文化基因，要對傳統(tǒng)文化的價值進行開發(fā)，促使本民族的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，必須要堅持揚棄與創(chuàng)新，推進形成積極健康的注重人文精神的現(xiàn)代化的新文化，培育中國特色的現(xiàn)代人的尊重友愛、和諧互助的新風(fēng)貌和新型的人際關(guān)系，提升人的價值。法國經(jīng)濟學(xué)家佩魯在其《新發(fā)展觀》一書中指出：“只有在每個人所贊成的和在其各種活動中感受的各種文化價值范圍內(nèi)，每個人才能充分實現(xiàn)自己發(fā)展的潛力。脫離了一個國家或一個民族的文化價值，我們就不能有意義地評判任何發(fā)展”。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變中還包含著外來文化與本土文化的關(guān)系問題。因此，需要考察外來文化的理論源流和發(fā)展趨勢、以及價值立場和實踐場域等方面，使人們能正確處理幾種文化的關(guān)系。

最后，正確對待人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系。羅馬俱樂部已故主席貝切伊在《論人的素質(zhì)》一書中認(rèn)為：“解決人的問題應(yīng)該先于科技、經(jīng)濟和社會的變革。”因為人是現(xiàn)代化的主體，是現(xiàn)代化的最基本因素，人的現(xiàn)代化制約著社會現(xiàn)代化的速度、程度和規(guī)模。人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的根本動力和最終目標(biāo)，人的現(xiàn)代化程度越高，就越能促進社會現(xiàn)代化的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

注釋：

①關(guān)于主流價值觀被邊緣化的相關(guān)調(diào)查資料參見高源：《“未來10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報告》，載于《人民論壇》2009年第24期.

②西方關(guān)于現(xiàn)代化理論有：保羅·哈里森在《第三世界、苦難曲折、希望》中對人的現(xiàn)代化的論述，以及英格爾斯的人的現(xiàn)代化理論，還有羅伯特·E·沃德的經(jīng)濟現(xiàn)代化，薩繆爾·亨廷頓的政治現(xiàn)代化。此外，韋伯、迪爾凱姆、帕森斯等通過從不同側(cè)面對傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會進行比較來闡述理論。

[1]塞繆爾·享廷頓.現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗的再探討[M].上海譯文出版社，1993.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]英格爾斯.走向現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985.

[4]馬克思恩格斯全集：第33卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[11]列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1986.

（編輯：徐永生）

An Analysis of Human Modernization in the Perspective of Marxist Philosophy

ZHU Xiao-lin
（School of Marxism,Hohai University,Nanjing 210098,China）

There exist a few problems in current modernization of Chinese people,such as too much emphasis paid to material modernization and simple transplant of western modernization theory.Human modernization lies in the modernization of lifestyle,ideology and social relations,the ultimate goal is to realize human freedom and overall development.To achieve human modernization,we should adhere to Marxist modernization theory,attach great importance to the effects of interactive roles of family,school,peer groups,community and media on human modernization,handle correctly the relationship between?traditional culture and modern culture and the relationship between foreign culture and native culture,examine theoretical origins,developing trends,standpoints and practice fields of various cultures,and correctly treat the relationship between human modernization and social modernization.

human modernization;dilemma;connotation;essence;way

B 038

A

1671-4806（2014）03-0089-05

2014-02-12

無錫市教師教研專項課題項目（2013WXJY22）

朱曉林（1985—），女，遼寧蓋州人，講師，博士研究生，研究方向為思想政治教育理論與實踐。