試論七賢形象在宋詩中的發(fā)展

郭永勤

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

試論七賢形象在宋詩中的發(fā)展

郭永勤

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

竹林七賢在后世文學(xué)中產(chǎn)生了極大的影響。宋代出現(xiàn)一批描寫竹林七賢的詩歌，如曾鞏的《多景樓》、李元膺的《洞仙歌》等。從現(xiàn)存的作品看，七賢形象在各個(gè)時(shí)期存在較大的差異，首先是與魏晉南北朝時(shí)期、唐代不同，同時(shí)宋代各個(gè)階段也不同，主要原因大致可歸結(jié)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化思潮及詩人的身世經(jīng)歷、心理情感變化等幾個(gè)方面。

宋代詩歌；竹林七賢；形象變遷

竹林七賢作為中國古代極具代表性的文人團(tuán)體，歷來以其率真灑脫成為后世效仿和關(guān)注的焦點(diǎn)。近代以來，關(guān)于竹林七賢的研究極為豐富。有從竹林七賢的政治思想方面著手進(jìn)行研究的，如郭熹微《從竹林七賢看魏晉之際名士的政治心態(tài)》；也有學(xué)者從文獻(xiàn)記載方面研究，如王淑梅《戴逵〈竹林七賢論〉探微》等；還有的從竹林七賢成名由來、莊學(xué)接受等方面進(jìn)行研究。但已有的研究還存在著一定的局限性，如對(duì)宋代詩歌中竹林七賢形象的研究就很少有人涉足。本文嘗試對(duì)宋代詩歌中七賢形象做簡要的分析。

一、 宋代詩歌中竹林七賢形象發(fā)展概況

宋初詩人傳承唐風(fēng)，所作不出中晚唐范圍。這一時(shí)期的詩歌中關(guān)于竹林七賢的形象幾乎乏跡可循。其中曾鞏《多景樓》“欲收嘉景此樓中，徙倚闌干四望通。云亂水光浮紫翠，天含山氣入青紅。一川鐘唄淮南月，萬里帆檣海外風(fēng)。老去衣襟塵土在，只將心目羨冥鴻?！盵1]55尾聯(lián)以唱嘆的語調(diào)，抒寫了個(gè)人的感受和襟懷。嵇康《贈(zèng)秀才從軍》詩有“目送歸鴻，手揮五弦。附仰自得，游心太玄”之語，表現(xiàn)一種心與道俱的高獷自得情懷。曾鞏在詩歌中化用嵇康的詩句，表達(dá)了對(duì)嵇康曠逸不羈、瀟灑恣肆、崇尚自然的推崇，也表達(dá)了詩人心羨鷗鴻的抱負(fù)。

北宋后期詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮景象，名家輩出，關(guān)于竹林七賢的詩作比較多。如黃庭堅(jiān)《登快閣》：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟?！盵2]55頸聯(lián)兩句作者巧用典故，《晉書·阮籍傳》：“（阮）籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。”[3]1359由此可見阮籍是一位率性而為性情耿直之人。作者在此借“青眼”言事，也說明作者認(rèn)同甚至贊揚(yáng)阮籍的率真?zhèn)€性。蘇軾“讀書頭欲白，相對(duì)眼終青”、黃庭堅(jiān)“故人相見尚青眼，新貴如今多白頭”“看鏡白頭知我老，平生青眼為君明”“江山萬里將頭白，骨肉十年終眼青”“身更萬事已頭白，相對(duì)百年終眼青”，[4]亦用此典故。陳師道《別黃徐州》：“姓名曾落薦書中，刻畫無鹽自不工。一日虛聲滿天下，十年從事得途窮。白頭未覺功名晚，青眼常蒙今昔同。衰疾又為今日別，數(shù)行老淚灑西風(fēng)?！盵5]155全詩抒寫進(jìn)退兩難的處境，詩人因蘇軾推薦，1086年任徐州教授，至此從政十年，卻因黨事被罷職，故有途窮之感，用阮籍舊事自況。《晉書·阮籍傳》：“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返?！盵3]“白頭未覺功名晚”兩句顧念今昔，深蒙黃徐州以青眼相加，這知己之情，尤為可貴。范諷《題濟(jì)南城西張寺丞園亭》：“園林再到身猶健，官職全拋夢(mèng)乍醒。惟有南山與君眼，相逢不改舊時(shí)青。”[6]1卷竹林七賢傲岸耿直，他們看不慣黑暗，不愿與世俗同流合污追名逐利，這一點(diǎn)在嵇康、阮籍身上體現(xiàn)的最為明顯?！扒喟籽邸绷芾毂M致地表達(dá)了七賢剛腸嫉惡、輕肆直言的剛烈個(gè)性。

南宋前期，經(jīng)歷了靖康之變的洗禮，南宋詩人創(chuàng)作視線大多轉(zhuǎn)向了災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)，詩風(fēng)也隨之變化。這一時(shí)期，詩歌中竹林七賢的形象概括起來主要有以下兩種：

第一，愛國者的形象。女詞人李清照親身經(jīng)歷了由北而南的社會(huì)變革，她的生活遭遇、思想感情發(fā)生了巨大變化，創(chuàng)作內(nèi)容、情調(diào)，乃至色彩、音響，都發(fā)生了變化，由明麗清新變?yōu)榈驼{(diào)惆悵、深衰入骨，流露出對(duì)中原故土的懷念和愛國主義思想。如《詠史》：“兩漢本繼紹，新室臺(tái)贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。”[7]126據(jù)史料，山濤為選曹郎，舉嵇康自代。嵇康答書拒絕，書中備言自己不堪流俗，“每非湯武而薄周孔”，為世教所不容。司馬昭以為借口，殺害嵇康。易安此詩，或贊許其識(shí)見魄力，或批評(píng)其以殷周比王莽為不倫。其實(shí)嵇康非薄湯武，只是借以否定司馬氏。易安用作典故，實(shí)質(zhì)在于肯定南宋的正統(tǒng)地位而否定張邦昌、劉豫的傀儡政權(quán)（靖康二年[1127年]二月六日，欽宗被廢，貶為庶人。七日，徽宗被迫前往金營。金朝另立張邦昌，建立一個(gè)名為“大楚”的傀儡政權(quán)。這對(duì)愛國的易安居士來說自然是既憤慨又強(qiáng)烈反對(duì)的）。此時(shí)，李清照更將嵇康看成是維護(hù)正統(tǒng)的義士。

第二，寄情山水的瀟灑之士。竹林七賢在當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的政治環(huán)境下不免有避世傾向。他們以悠游山林的灑脫形象出現(xiàn)在宋代詩歌中。戴復(fù)古《思?xì)w二首》之一：“疏懶無成嵇叔夜，清狂似達(dá)賀知章”，言辭中表達(dá)出對(duì)嵇康疏懶閑適的瀟灑生活的向往。陸游“自怪嵇康如許懶，人憐范叔不勝寒”（《衰疾》）和“養(yǎng)生吾豈解，懶或似嵇康”（《小室》）中嵇康的形象也定位在慵懶恣意悠閑自在。據(jù)姜夔的詞作《角招》的序言中：“今予離憂，商卿一行作吏，殆無復(fù)此樂矣”，語極沉痛。“一行作吏”，指俞灝出仕做了小官。嵇康《與山巨源絕交書》：“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢。”[8]1756姜夔語意本此，希望自己和朋友能像竹林七賢那樣共享山林，品琴曲之樂。

南宋后期，開禧北伐失敗后，宋金媾和，抗金聲潮出現(xiàn)低潮。一些布衣文士無計(jì)政治進(jìn)取，以吟嘯江湖相尚，竹林七賢在這期間的形象可概括為休閑的隱士。如趙師秀《薛氏瓜廬》：“不作封侯念，悠然遠(yuǎn)世紛。惟應(yīng)種瓜事，猶被讀書分。野水多于地，春山半是云。吾生嫌已老，學(xué)圃未如君”。阮籍《詠懷》：“昔聞東陵瓜，盡在青門外。”南宋王朝不思進(jìn)取，偏安江南一隅，這令越來越多的文人對(duì)政治感到失望。他們流連光景，吟詠田園生活，甘于清貧寂寞的隱逸生活。阮籍的閑適成為他們書寫并追求的境界。在詩人看來，阮籍“昔聞東陵瓜，盡在青門外”所描繪的安適與曠達(dá)生活才是他所追求的。同一時(shí)期的詞人史達(dá)祖在《龍吟曲》里也談到：“道人越布單衣，興高愛學(xué)蘇門嘯”。

總體而言，宋代詩歌中對(duì)七賢的直接描寫比較少，化用其作品詞句或引用由七賢延伸的意象比較多。

二、七賢形象在宋代各時(shí)期變遷的原因

竹林七賢的形象隨著時(shí)代的變換而不同，宋代詩歌中竹林七賢形象變化最終是通過詩詞作者們心態(tài)變化來實(shí)現(xiàn)的。而影響詩詞作者們心態(tài)變化的因素極多，經(jīng)濟(jì)、政治、思潮、文化環(huán)境以及個(gè)人的遭際等等。

（一）社會(huì)因素

北宋初重文輕武的國策，使宋代統(tǒng)治者把文化建設(shè)放在十分重要的位置。這為文人施展抱負(fù)提供了舞臺(tái)，因此七賢以積極向上的形象出現(xiàn)在曾鞏的詩中。而北宋后期經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，但朝政日益萎靡，形成積貧積弱的局面。熙寧時(shí)，宋神宗任用王安石，實(shí)行了產(chǎn)生巨大影響的王安石變法，但是后來遭到保守派反對(duì)而廢棄。復(fù)雜的政治現(xiàn)狀激發(fā)了人們對(duì)清明政治的渴望，“青眼”意象的多次引用表達(dá)了這一時(shí)期詩人們好惡分明的心理和不愿同流合污的情懷。經(jīng)歷靖康之變進(jìn)入到南宋，當(dāng)權(quán)者長期執(zhí)行求和政策。七賢以維護(hù)正統(tǒng)的愛國者形象出現(xiàn)能充分表達(dá)詩人的憤慨和愛國之情，而七賢隱士的形象則充分表達(dá)了文士們對(duì)統(tǒng)治者的失望。

（二）文學(xué)因素

宋朝前期的文人試圖在更高的文化層次上復(fù)興儒學(xué)，重建“道統(tǒng)”和“文統(tǒng)”。創(chuàng)作心態(tài)上內(nèi)向收斂，追求平淡清遠(yuǎn)。曾鞏的《多景樓》一定程度上反映了這一時(shí)期的文學(xué)思想，七賢崇尚自然的高雅形象出現(xiàn)在詩中。北宋后期是文學(xué)思想的變革時(shí)期，經(jīng)世致用的思潮興起。文人們渴望在政治上一展抱負(fù)，受到挫折后寄希望于有識(shí)之士的青眼相看無可厚非。而南宋后期，民族矛盾趨于和緩，程朱理學(xué)結(jié)束了以往與各家學(xué)說并行、有時(shí)還遭到排斥的局面，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)。這要求作家具有賢者的浩然正氣和自律、克制情欲的人格修養(yǎng)。這一時(shí)期的創(chuàng)作以吟詠性情之正為宗旨的理學(xué)詩為流行，完全用道德倫理價(jià)值取代詩文的審美價(jià)值，這并不符合文學(xué)思想發(fā)展的自身要求。因此非官方的在野江湖詩人和布衣詞人的創(chuàng)作反映了這一時(shí)期文學(xué)思想的發(fā)展主流。文士們無心朝廷，流連于山水江湖，因此趙師秀詩中的七賢形象是隱逸之士。

（三）個(gè)人因素

如黃庭堅(jiān)早年以詩文受知于蘇軾，神宗“熙寧變法”后蘇軾貶謫在外，新黨中也發(fā)生矛盾，黃庭堅(jiān)自是不滿，且又因修史“多誣”遭貶。因此，在引用由阮籍衍生而來的文化意象里，他不僅表達(dá)對(duì)七賢率性而為好惡分明的贊賞，更表達(dá)對(duì)識(shí)人伯樂的渴求。同一時(shí)期賀鑄晚年憶起少年時(shí)代任俠生活，回想自己仕途失意，愛國壯志難酬，悲憤之情漸起。一首《六州歌頭》“恨登山臨水，手寄七弦桐，目送歸鴻”化用嵇康《酒會(huì)》、《贈(zèng)兄秀才入軍》中的詩句，于游山逛水、撫琴送客中宣泄報(bào)國無門的悲憤、沉郁之情。

三、宋詩中七賢形象與前代的異同

竹林七賢的形象不僅在宋代各個(gè)時(shí)期不同，與魏晉時(shí)期、唐代七賢的形象也不盡相同。

（一）相同之處

1. 崇尚自然，寄情山水

比如竹林七賢的領(lǐng)袖人物嵇康，因其政見與司馬氏不合，為避禍保身，遂寄情于山水，悠游于竹林。他崇尚自然，長于養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》。在唐代詩歌中，如姚合《武功縣中作三十首（一作武功縣閑居）》（498卷）詩中“長羨劉伶輩，高眠出世間”，“唯應(yīng)尋阮籍，心事遠(yuǎn)相知”（《寄王度居士》）（497卷），都從寄身于山水自然等方面表達(dá)七賢在這一時(shí)期的形象。七賢同樣的意象在宋代詩歌中也有表述，如黃庭堅(jiān)的《登快閣》、姜夔的《角招》等等。

2. 寄酒為懷

在政治上與嵇康一致的阮籍，雖然早有濟(jì)世之志，但終覺報(bào)效無門，只好遠(yuǎn)離是非、明哲保身，以悠游山水、賦詩言志、沉迷于醉鄉(xiāng)為務(wù)。七賢這一形象在唐代詩歌中的描述為“好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯”（陸龜蒙《秘色越器》）（629卷）、“有酒劉伶醉，無兒伯道窮”（李中《贈(zèng)嚴(yán)司直》）（708卷）、“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土”（李賀《樂府雜曲·鼓吹曲辭·將進(jìn)酒》）（017卷）。在宋代詩歌中七賢這一形象也被描述為“屈指細(xì)尋思，爭如共、劉伶一醉”等等。

3. 閑士

唐宋詩歌中都有關(guān)于七賢閑士形象的描寫。唐代詩歌例如盧綸《落第后歸山下舊居留別劉起居昆季》（276卷）“潘岳方稱老，嵇康本厭喧”， 李端《山中期張芬不至》（285卷）“誰道嵇康懶，山中自掩扉”等等。宋代詩歌如趙師秀《別徐黃州》中也表達(dá)七賢閑居隱士的意象。

（二）不同之處

1. 與魏晉時(shí)期七賢形象相比

宋代詩歌中對(duì)七賢脫略禮法、服藥之舉、佯狂之態(tài)并無過多的描寫。而對(duì)于其他方面的描寫較多，比如竹林七賢好飲，史書上關(guān)于竹林七賢飲酒的逸聞趣事不在少數(shù)，阮籍醉酒推脫婚事、阮咸與豬共飲、劉伶醉酒升天。宋代詩歌中不乏關(guān)于七賢飲酒的詩篇，比如賀鑄《將進(jìn)酒（小梅花）》“高流端得酒中趣，生忘形，死忘名，誰論二豪初不數(shù)劉伶”等等。

2. 與唐代七賢形象相比

唐朝詩歌中七賢多以慵懶閑適的形象出現(xiàn)，如白居易《秋齋》詩中“阮籍謀身拙，嵇康向事慵”；阮咸則側(cè)重表現(xiàn)他的音樂造詣，被看成一代樂圣；而宋代詩歌中七賢多以傲岸不羈的姿態(tài)出現(xiàn)，如以引用阮籍“青白眼”典故的詩詞較多出現(xiàn)，像李元膺的《洞仙歌》、黃庭堅(jiān)的《登快閣》等等。因此整體看來，宋代詩歌中竹林七賢形象與唐代相比，多了一份激憤難平，少了一份安逸恬淡。當(dāng)然，唐代詩歌中七賢也常以不得志的悲憤之士形象出現(xiàn)，如王績的《醉后》（037卷）等。宋代詩歌則較多地描寫七賢傲岸耿直、棱角分明的個(gè)性。

3. 與魏晉、唐代相比

由于宋朝飽受外來侵略使人民流離漂泊外鄉(xiāng)，甚至政權(quán)分裂，七賢首度以維護(hù)正統(tǒng)的愛國者形象出現(xiàn)。

綜上所述，宋代文人不僅接受、沿用了竹林七賢原有的形象，更豐富了七賢形象的文化內(nèi)涵。宋代詩歌中七賢形象的發(fā)展是竹林七賢研究中不可或缺的一部分。

［1］ 祝尚節(jié).譯注. 曾鞏詩文選譯[M]．成都：巴蜀書社，1990.

［2］ 吳言生，楊鋒兵. 解評(píng). 黃庭堅(jiān)集[M]. 太原：山西古籍出版社，2007.

［3］ （唐）房玄齡，等. 晉書[M]. 北京：中華書局，1974.

［4］ 陳偉文. 蘇軾佚詩辨?zhèn)蝃J]. 國學(xué)學(xué)刊，2010（2）：137-140.

［5］ 劉乃昌.宋詩三百首評(píng)注[M]. 濟(jì)南：齊魯書社，2004.

［6］ 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所. 全宋詩[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1995.

［7］ 劉振鵬. 李清照文集[M]. 沈陽：遼海出版社，2010.

［8］ （清）嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局.1965.

On the Development of Seven Sages Images in the Song Dynasty

GUO Yong-qing
(School of Cultural Media, Huanghuai University, Zhumadian 463000, China)

Seven Sages of Bamboo Grove had a tremendous influence on later literature. There appeared a number of poems describing them in the Song Dynasty, such as Zenggong’s “multi-jing House”, Li Yuanying’s “DongXiange” and so on. There are wide differences of the images of Seven Sages in different periods based on the existing work. First images described in the Song Dynasty are different from those in the Southern and Northern Dynasties and the Tang Dynasty, meanwhile images also vary in the different periods of the Song Dynasty. The main reasons can be broadly attributed to the factors of socio-economy, cultural and ideological trends and the poets’ life experiences and psychological and emotional changes.

Poems in the Song Dynasty; Seven Sages of Bamboo Grove; image changes

I207.227

A

1674-9200（2014）05-0054-04

（責(zé)任編輯 田景春）

2014-04-01

郭永勤（1981-），女，河南駐馬店人，黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院講師，碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。