文化全球化背景下的文化走向研究：回顧與展望

仇 旭

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 合肥 230036)

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文化全球化背景下的文化走向研究：回顧與展望

仇 旭

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 合肥 230036)

文化全球化是全球化的一個重要維度，體現(xiàn)了當(dāng)今世界不同文化之間相互碰撞、相互融合的過程。文化全球化的形成由來已久，但推動其加速發(fā)展的應(yīng)是現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)的飛速革新。在文化全球化背景下，世界文化的走向體現(xiàn)為三種可能模式：文化同質(zhì)化、文化異質(zhì)化，以及文化混合化。這三種模式實質(zhì)上是文化中心主義或文化相對主義傾向?qū)ξ幕呦虍a(chǎn)生的影響。文化中心主義和文化相對主義均有其合理之處，但也都存在著局限性。構(gòu)建和諧、理性的全球文化，需要不同文化間進(jìn)行積極的對話與融合。

文化全球化；走向；回顧；展望

隨著信息科技的飛速發(fā)展，當(dāng)今世界一體化進(jìn)程日益加快，世界范圍內(nèi)的人員流動、人際交流日趨頻繁，資本、商品、信息和文化的交融也日趨緊密。這一現(xiàn)象即被稱為“全球化”。

全球化是一個多維度的變化發(fā)展過程，其中包括了政治全球化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化等諸多方面[1]。就文化全球化而言，普遍接受的說法是指在全球化的發(fā)展下，各地區(qū)的文化與信息得以相互交流影響的過程。但對于文化全球化的發(fā)展方向，各方觀點不同。有學(xué)者認(rèn)為，科技的發(fā)展使得原本的弱勢文化或社群得以在文化全球化的發(fā)展趨勢下爭取更多的生存空間；但也有學(xué)者認(rèn)為，文化全球化的發(fā)展是不平衡的，因為強(qiáng)權(quán)國家得以透過其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢力量，強(qiáng)行對世界其他國家進(jìn)行文化的侵略與殖民。 劉俊裕認(rèn)為，文化全球化探討的不單是全球化過程中各種商品、科技、流行款式、信息與符號的跨國流通，以及世界政治、經(jīng)濟(jì)組織，市場與社會團(tuán)體連結(jié)成單一全球體系的過程描述，更需探究此過程背后所代表的意義，以及其對人們?nèi)粘Ｉ詈蛡鹘y(tǒng)本土思維模式所產(chǎn)生的深層影響；研究文化全球化也就是探討各種政治經(jīng)濟(jì)體制在散播至世界各地后，以及文化信息、商品在利伯維爾場經(jīng)濟(jì)和全球體系普遍流通后，對世界各地的文化價值所產(chǎn)生的具體影響與沖擊，以及本土價值與思維體系對這種巨大挑戰(zhàn)的回應(yīng)[2]1-30。

一、 文化全球化的形成

盡管文化全球化是一個較為嶄新的概念，其發(fā)展過程實際上可以追溯到很久遠(yuǎn)的歷史時期。即使是世界不同民族處于相對隔絕孤立的時期，不同地域間的貿(mào)易和環(huán)球探險也往往帶來思想的交流與碰撞。例如，絲綢之路的拓展帶來東方文化與西域文化的交融，歐洲航海家的探險促成歐洲與亞洲、非洲和美洲文化的交流。這種交流雖不頻繁，卻也帶來深遠(yuǎn)影響。例如歐洲的航海家把馬鈴薯、番茄等農(nóng)作物從南美帶回歐洲，對歐洲人的飲食產(chǎn)生巨大影響。

盡管如此，真正帶來文化全球化快速發(fā)展的是20世紀(jì)的科技革命。電話、無線電、噴氣式飛機(jī)以及電視傳媒把資訊傳播到世界各個角落。而互聯(lián)網(wǎng)的誕生，使得人與人之間的交互完全擺脫了空間的限制。Held 等人認(rèn)為，文化全球化的形成與以下因素直接相關(guān)：大規(guī)模的全球基礎(chǔ)建設(shè)所帶來的跨疆域的滲透能力；所有文化交流與溝通形式在強(qiáng)度、頻度和速度上均有所上升； 西方大眾文化與企業(yè)間的溝通成為全球文化互動的主要內(nèi)容；擁有跨國制造及分配文化貨物能力的文化企業(yè)居于主宰地位；全球范圍內(nèi)文化互動的地理范圍大大擴(kuò)展，不再以國家疆界為限[3]。在這五點中，第一點所提及的基礎(chǔ)建設(shè)即是指包括電視、光纜、計算機(jī)與因特網(wǎng)在內(nèi)的新興信息傳播科技。而其他幾點，也或多或少與信息傳播技術(shù)有關(guān)，因為文化交流與溝通的形態(tài)與范圍，不再局限于以往的單一文本，而可以同時融合聲音、影像與文字等多種模態(tài)形式；溝通領(lǐng)域也因為信息技術(shù)而得以大大擴(kuò)展，逐漸包含大眾生活的各個方面，且交流范圍觸及全球各個角落。信息技術(shù)的革新一方面來自全球化的需求，另一方面又反過來促進(jìn)全球化的進(jìn)一步發(fā)展。以西方國家為主要推動力的信息技術(shù)革命給文化全球化打上了明顯的西方印記。首先，以消費主義為特征的西方文化意識形態(tài)是從以美國為代表的西方國家向國外擴(kuò)延；其次，網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展使得英語成為全球共同語，而地方語言的使用范圍被進(jìn)一步限制。

簡言之，文化全球化的形成與經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化的發(fā)展是一種共生關(guān)系，而信息傳播技術(shù)的革新，尤其是因特網(wǎng)的飛速發(fā)展，則是加速文化全球化的直接原因。信息技術(shù)革命，伴以跨國企業(yè)的擴(kuò)張、消費文化的推進(jìn)、英語作為國際語言的普及等種種因素，逐漸形成了一種帶有信息化、大眾化、娛樂化、消費性特質(zhì)的文化全球化趨勢。

二、文化同質(zhì)化、異質(zhì)化與混合化

全球化背景下的文化走向如何，學(xué)者觀點并不相同。一般而言，當(dāng)前的文化全球化研究分為三種模型，即文化同質(zhì)化、文化異質(zhì)化和文化混合化。

(一)文化同質(zhì)化

持有文化同質(zhì)化觀點的學(xué)者認(rèn)為，文化全球化實質(zhì)上就是強(qiáng)勢文化向其他文化推進(jìn)擴(kuò)張的過程[4]。 如有的學(xué)者指出，以美國為代表的西方消費文化對世界其他地區(qū)產(chǎn)生很大影響，被許多人所接受與容納，尤其是在年輕人群中[5]。文化同質(zhì)化學(xué)派認(rèn)為，國與國之間的商品、服務(wù)、資本、技術(shù)和人員流動使得不同文化群體間的接觸愈加頻繁持久，由此帶來的文化滲透也更加普遍，從而產(chǎn)生全球的共同文化。不同文化間的接觸、融合、借鑒，使得人們走出本族文化的樊籬，人們在衣著、娛樂方式與娛樂內(nèi)容、飲食、甚至于思維與行為方式方面，日漸趨同。然而，不同文化間的交流并非是相互的對等的交流，這種交流明顯帶有單向性。文化同質(zhì)化觀點認(rèn)為，文化元素的全球流動強(qiáng)勁有力，而抵抗這種流動的阻力處于弱勢，導(dǎo)致本土文化被強(qiáng)勢文化或全球文化所重塑[6]。而這一共同文化主要是以歐美為代表的西方社會結(jié)構(gòu)與生活方式為典型特征[7]。事實上，自15 世紀(jì)以來，歐美文化經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命的洗禮，而且西方社會在政治、經(jīng)濟(jì)、科技乃至軍事等方面占有絕對優(yōu)勢，以此為支撐，歐美文化在席卷全球的文化擴(kuò)張運動中展現(xiàn)出難以匹敵的霸氣。文化全球化的發(fā)展在以歐洲以及隨后的美國為中心的表述方式而進(jìn)行，隨著政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的潮流從歐洲和美國向外擴(kuò)張，其理念、信仰、價值體系和生活方式等繼而成為全球文化的主流。而那些處于弱勢的非西方文化價值體系只能被動地應(yīng)對歐美主流文化的挑戰(zhàn)，“主流文化”與“弱勢文化”的概念在無形中被注入進(jìn)了全球體系的論述中[2]1-30。

關(guān)于文化同質(zhì)化的危害的論述有多種理論，具有代表性的有全球文化、美國化和麥當(dāng)勞化等理論。這些觀點一致認(rèn)為全球化實質(zhì)上是對美國或西方文化傳統(tǒng)的復(fù)制，對于弱勢文化而言，全球化是一種帶來文化災(zāi)難的毀滅性力量，對民族文化構(gòu)成侵略，令后者無力防御和抵抗[8]113-124。

因而，文化同質(zhì)化實質(zhì)上是文化帝國主義所導(dǎo)致的負(fù)面結(jié)果。文化帝國主義的形成源于兩方面的力量，一是信息傳媒全球化，另一個就是經(jīng)濟(jì)全球化[9]。 文化帝國主義主要表現(xiàn)為外來文化對民族文化的侵略，也即以美國為代表的西方文化對世界上其他文化的傾軋。Jaja認(rèn)為，當(dāng)今世界正處于美國化而并非全球化的過程中，因為美國文化正通過大眾傳媒以及美國公司在全球范圍內(nèi)的滲透而在全球推廣[8]116。例如，互聯(lián)網(wǎng)85%的網(wǎng)頁源于美國，美國公司占據(jù)全球75%的軟件包市場份額[8]116。此外，在電影、流行音樂、電視節(jié)目為內(nèi)容的傳媒領(lǐng)域，美國也處于無可撼動的霸主地位。

(二)文化異質(zhì)化

與此相反，文化異質(zhì)化論者認(rèn)為文化全球化的結(jié)果使得保護(hù)民族文化的意愿加強(qiáng)，以對抗強(qiáng)勢文化的侵蝕。Hodos認(rèn)為，全球范圍內(nèi)日益頻繁緊密的接觸與交流導(dǎo)致了文化間沖突的產(chǎn)生，進(jìn)而造成文化間更堅固的壁壘[10]。與文化同質(zhì)化論者不同，持文化異質(zhì)化觀點的學(xué)者認(rèn)為，全球化并非意味著強(qiáng)勢文化吞沒弱勢文化而導(dǎo)致文化同質(zhì)化，恰恰相反，全球化使得民眾意識到文化間的差異性，使得個體有意識地尋求本民族的文化認(rèn)同[11]。 因此，全球化不僅沒有削弱民族文化，反而起到強(qiáng)化民族文化意識的作用。依據(jù)此觀點，不同文化間的交互具有積極意義，能夠豐富和擴(kuò)展各自的文化內(nèi)容。“文化可以使彼此更豐富，從而使得它們保持活力，免于消亡?！盵12]

文化異質(zhì)化體現(xiàn)在本土范圍和地域間兩個方面。本土范圍內(nèi)的文化異質(zhì)化指的是某個地方的文化在一段時間內(nèi)變得更具多樣化；而地域間的文化異質(zhì)化是指不同地區(qū)的文化在一段時間內(nèi)差異性加大。由于環(huán)境不同，不同文化群體在適應(yīng)環(huán)境的過程中發(fā)展成為具備差異化的文化實體。而由于環(huán)境的壓力持續(xù)存在，經(jīng)過一段時間，這些文化群體間的差異逐步擴(kuò)大。

文化異質(zhì)化論者并非否認(rèn)全球化過程中相關(guān)文化發(fā)生變化，而是認(rèn)為在這一過程中，文化的表層特征因外部因素和力量的影響產(chǎn)生變化，而其核心部分卻保持不變[13]57。在外來文化與本土文化的共存階段，外來文化始終處于邊緣位置，并不能影響或取代本土文化的核心地位?？赡墚a(chǎn)生的變化只是不同文化群體用以界定自身文化身份和相對于其他文化的差異時所運用的標(biāo)準(zhǔn)[14]3-16。

(三)文化混合化

與以上兩種觀點不同，對于全球化背景下世界文化的走向，有些學(xué)者認(rèn)為是朝著文化混合化的方向發(fā)展。依據(jù)混合化觀點，外來文化和本土文化相互交融，從而產(chǎn)生一種獨特的文化混合體，融合兩種文化成分。盡管對于外來文化的阻礙仍然存在，以阻止本土文化完全被外來文化所吞噬，但這種阻礙不足以完全阻止外來文化所帶來的影響[13]48。文化混合化綜合了文化同質(zhì)化和文化異質(zhì)化的論調(diào)，認(rèn)為文化全球化過程同時存在同質(zhì)化和異質(zhì)化兩種走向。文化混合化觀點認(rèn)為文化傳播是一種雙向過程，相接觸的文化直接或間接改變或重塑對方。

文化混合化研究常與“克里奧爾化”和“全球本土化”等概念聯(lián)系在一起?！翱死飱W爾”原本指兩種語言的混合所產(chǎn)生的新語言，現(xiàn)亦指文化間的混合。而“全球本土化”則指的是新環(huán)境下外來文化被加以改造而產(chǎn)生的一種新的文化模式。

與麥當(dāng)勞化發(fā)展不同，混合化過程并非依據(jù)已然存在的定理推進(jìn)，而是一種對未知道路進(jìn)行探索的過程。從理論視角和文化實踐而言，文化同質(zhì)化或麥當(dāng)勞化帶來美國主義的勝利，而混合化的結(jié)果卻存在著不確定性[15]。

但是需要指出的是，文化的混合并不觸及文化的核心，整合的只是那些表層的文化符號，那些深層次、本質(zhì)性的文化元素并不會輕易融合。諸如飲食、時尚、娛樂和消費等邊緣文化元素會穿越文化邊界，與其他文化相互影響相互混合，而信仰、價值觀等核心文化元素則只會固守在本土文化語境中[14]3-16。

三、文化中心主義與文化相對主義

“文化中心主義”和“文化相對主義”是一對相對立的概念，是評價文化模式時的兩種對立傾向。

文化中心主義或稱作“民族中心主義”，是指某個民族或個人傾向于將本民族的信仰、價值觀、生活方式和行為規(guī)范等視為最好，優(yōu)于其他民族和文化，并將本民族文化模式作為標(biāo)準(zhǔn)用來衡量和評價其他文化。文化中心主義普遍存在于各種文化中，因為從人類中心論的觀點到文化身份認(rèn)同的需要，人們從自身文化出發(fā)去面對陌生文化，是自然的行為反應(yīng)。不過，由于各個文化與其他文化的關(guān)系不同，在不同文化中，文化中心主義體現(xiàn)為不同的形式：或是內(nèi)傾文化中心論(體現(xiàn)為宗教原教旨主義、文化保守主義等)，或是外傾文化中心論(體現(xiàn)為種族主義、帝國主義等)[16]1-15。

與文化中心主義相對立，美國人類學(xué)家法蘭茲·鮑亞士提出文化相對主義，主張不應(yīng)借由其他的文化觀點來判斷某一個文化行為，只有從該文化本身的標(biāo)準(zhǔn)及價值出發(fā)，才能夠了解該文化。文化相對主義是對文化中心主義的反動，依據(jù)此觀點，文化并無優(yōu)劣好壞之分，不應(yīng)對不同文化模式進(jìn)行比較，因為對其所賴以生存的環(huán)境來說，各種不同的文化模式都有其存在的合理性。

文化中心主義的兩種不同形式——內(nèi)傾文化中心論和外傾文化中心論，導(dǎo)致兩種完全不同的文化走向。外傾文化中心論體現(xiàn)為種族主義或帝國主義，其推行的結(jié)果是邊緣文化的生存空間日漸狹窄，以美國為代表的西方文化盛行，即世界文化逐步同質(zhì)化或美國化；內(nèi)傾文化中心論體現(xiàn)為文化保守主義，具體表現(xiàn)為對外來文化采取一味的排斥態(tài)度，加強(qiáng)對本民族文化的有意識保護(hù)，造成文化間的分野更為明顯，也即世界文化走向異質(zhì)化。

文化相對主義對任何文化持尊重態(tài)度，提倡不同文化的共存與共生。文化混合化、文化本土化等文化走向則在這一文化態(tài)度的庇護(hù)下得以形成與發(fā)展。

對于文化中心主義和文化相對主義，學(xué)界較為普遍的看法是貶低前者，推崇后者。但夏光的觀點卻與此不同。夏光認(rèn)為，文化中心主義并非絕對貶義，事實上有著充分的存在理據(jù)。文化不僅給人們提供生活的目的和意義，還帶來集體認(rèn)同和歸屬感，為處于文化內(nèi)的個體界定物理世界和精神世界的疆域。通過文化，個體或族群適應(yīng)其所處的環(huán)境，更為重要的是，他們得首先適應(yīng)文化這個環(huán)境。因而，尋求對本族文化的歸屬，實質(zhì)上只是一種生存策略。當(dāng)然，走向極端的文化中心主義必然使人誤入或是霸權(quán)主義，或是恐怖主義的歧途[16]12。

而表面上看，文化相對主義似乎是一種明顯高于文化中心主義的文化策略，因為各個文化相對獨立，各得其所。但事實上，文化相對主義不僅在實際操作層面行不通，從理論角度而言也存在問題。文化相對主義實質(zhì)上是容忍差異，卻不認(rèn)可任何共同或全球性價值，因為承認(rèn)一切其實就等于什么也沒承認(rèn)[16]14。在實際操作層面，文化相對主義也往往陷入空想，因為文化認(rèn)可受到國家體制的限制，而國家策略須兼顧經(jīng)濟(jì)目的和政治訴求。不同國家出于不同的經(jīng)濟(jì)和政治目的，則會對國際事務(wù)施加不同的文化影響[16]13。

四、文化全球化下的文化共存與共生

在全球化背景下，所有的文化都與外來文化進(jìn)行交流、碰撞，并受到全球性力量的影響。在文化交流的過程中，有的文化取得優(yōu)勢地位，而有的文化則被邊緣化。優(yōu)勢文化受到外傾文化中心主義的影響，易于推行文化擴(kuò)張策略，而邊緣文化則會陷入內(nèi)傾文化中心主義，抵御外來文化的入侵[16]10。由此，文化對抗甚至是文明間的沖突隨之而來。

然而，文化對抗、文明沖突并非是全球化的必然結(jié)果，也絕非任何民族和人民所希望看到的景象。依據(jù)文化相對主義思想，各民族須彼此尊重，和平共存，則能避免對抗與沖突的產(chǎn)生。然而文化相對主義并非去積極尋求文化間的共性，實質(zhì)上只是鴕鳥策略而已。塑造全球文化，其積極做法應(yīng)是，在共存的過程中，不同文化應(yīng)明白自身局限，彼此對話，相互學(xué)習(xí)，求同存異。在文化全球化的進(jìn)程中，自覺揚棄民族文化中不適合文化全球化的消極、落后的東西；在整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與本土文化的關(guān)系中, 對民族文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新[17]112-119。于此，不同文化間的共生關(guān)系才能建立，才能培育出真正的全球文化[16]13。

實現(xiàn)全球文化并非文化趨同。文化間的交流無疑會使得彼此受到影響甚至發(fā)生改變。然而，這種影響和變化并不意味著一定會發(fā)生以美國或歐洲文化為模板的世界文化的趨同。在當(dāng)前西方文化處于強(qiáng)勢地位的情況下，全球文化的確可能會在西方語境下進(jìn)行形塑。但是在這一過程中，其他文化所發(fā)生的作用也不可輕視。第三世界長期受西方國家殖民統(tǒng)治的歷史催生了文化帝國主義視角。然而這一視角忽略了這樣一個事實，即在東西方文化的交流過程中，其影響并非是西方強(qiáng)勢文化對東方弱勢文化的單向影響，而是雙方間的相互作用[18]。事實上，在全球化過程中國家或民族會守護(hù)自己的民族獨特性，而由于民族間的文化差異得以維護(hù)，文化的多樣性也將繼續(xù)保持。各民族在不喪失自身文化特性的基礎(chǔ)上參與文化融合，根據(jù)自身要求詮釋文化元素以求得兼容。

因此，所謂全球文化，應(yīng)該是為各民族文化設(shè)定了一個共同框架，而在這共同框架內(nèi)，各民族文化對于同一話題則有著自己的不同表述，體現(xiàn)了自身文化的特性[19]137。例如，女性主義是全球文化下的一個概念，但在不同文化中，其代表了對女性權(quán)力的不同解讀：西方社會的女性主義強(qiáng)調(diào)女性的個性獨立和機(jī)會均等，而在其他一些國家女性主義主要是關(guān)注女性在經(jīng)濟(jì)和法律地位上的平等。因而，全球性的女性主義文化為各種不同文化提供了一個共同框架，既容允差異又尋求共同利益，為提升全球女性福祉起到積極作用。

綜言之，在經(jīng)濟(jì)、政治全球一體化的大背景下，文化全球化的潮流不可阻擋。文化全球化已成為一種歷史進(jìn)程，已是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢[17]116。在文化全球化的進(jìn)程中，既要抵制文化霸權(quán)主義，避免世界文化同質(zhì)化或西方化傾向，同時也要預(yù)防文化保守主義，陷入文化對抗的泥潭。不同文化間不僅須尊重差異，同時也應(yīng)積極融入,加強(qiáng)對話，吸收外來文化的長處，創(chuàng)造自身文化的新特色，保持文化活力，增強(qiáng)自身生命力。在文化交融的過程中，尋求文化間共同共通之處，保持各自特色的同時又?jǐn)P棄落后、不合理元素，真正達(dá)成在全球文化的共同框架內(nèi)不同文化間的差異性共生。

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TheResearchontheOrientationofModernWorldCultureintheContextofCulturalGlobalization:RetrospectandProspect

QIU Xu

(School of Foreign Languages,Anhui Agricultural University, Hefei 230036, China)

Cultural globalization is an important dimension of globalization, a process that witnesses the collision and integration of the different cultures of today’s world. Cultural globalization has a pretty long history although it developed rather quickly only after the innovation of modern information technology. There are three potential models for the development of world culture in the context of cultural globalization, that is, cultural homogenization, cultural heterogenization and cultural hybridization, which embody either cultural ethnocentrism or cultural relativism. It is argued that to develop a harmonious and rational global culture, the different cultures involved should actively conduct dialogues with each other for a real integration.

cultural globalization; orientation; retrospect; prospect

2014-07-07

仇 旭(1971-)，女，安徽長豐人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士。

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：A

：1009-2463 (2014)05-0136-05