“才、膽、識、力”：葉燮對審美主體能力的建構(gòu)與闡釋＊

王向榮

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

葉燮處在我國古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)代——清代，所以其理論的學(xué)術(shù)價(jià)值不在于具體概念范疇的創(chuàng)立與闡釋，而在于其具有辯證性和邏輯性的理論體系的建構(gòu)?！对姟分邪褜徝乐黧w的能力構(gòu)成概括為“才、膽、識、力”，并且嚴(yán)密地論證了各項(xiàng)能力之間的邏輯關(guān)系?！白R”居各項(xiàng)能力之首，是基礎(chǔ)，所以“要在先之以識”［1］，而“才”是把主體的各項(xiàng)能力呈現(xiàn)于外的藝術(shù)表現(xiàn)力?！澳憽笔怯掠趧?chuàng)新的勇氣，“力”是審美主體把握藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)行審美創(chuàng)造的功力，筆力。呈現(xiàn)于外的“才”靠“力”來負(fù)載，靠“膽”來擴(kuò)充。只有四者“交相為濟(jì)”才能達(dá)到真正的創(chuàng)作自由之境。

一、“要在先之以識”：“識”的基礎(chǔ)性

葉燮把審美主體之“才、膽、識、力”四者的關(guān)系定位于“交相為濟(jì)”，“無緩急”，在這樣的平臺上他建構(gòu)了“識”的基礎(chǔ)性地位，并且將“識”列居諸種能力之首：

大約才、識、膽、力，四者交相為濟(jì)。茍一有所歉，則不可登作者之壇。四者無緩急，而要在先之以識……惟有識，則能知所從、知所奮、知所決，而后才與膽力，皆確然有以自信；舉世非之，舉世譽(yù)之，而不為其所搖。安有隨人之是非以為是非者哉?。ā对姟?nèi)篇下》）

“識”指能夠做出判斷取舍的辨析力，因?yàn)槟茏鞒稣_的判斷，所以才能決定取舍，這一點(diǎn)正如《原詩》中所闡述的“惟有識則是非明，是非明則取舍定”。葉氏認(rèn)為“識”“始于格物”，并且提出了格物之法：“一一以理事情格之?！边@里的“格物”有兩層內(nèi)涵：一指挖掘客觀萬物之“理事情”，對之辨黑白，分美丑。二指“誦讀古人書”，要知“古來作者之意”，“知其何所興感、觸發(fā)而為詩”。葉氏分別從萬物的客觀規(guī)律和藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律兩個(gè)層次對“識”的內(nèi)涵作了闡釋。格物之方法是“以理事情格之”，那么格物之標(biāo)準(zhǔn)又如何確定呢？葉燮在《與友人論文書》中說：“六經(jīng)者，理、事、情之權(quán)輿也?！保?］《六經(jīng)》能“明天下之理，達(dá)古今之事，窮萬物之變”?？梢?，葉氏認(rèn)為《六經(jīng)》之道是“理、事、情”的總綱，“識”即是以它為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷、選擇、取舍。

《原詩·內(nèi)篇下》中說：“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識，則不能取舍；無力，則不能自成一家。”四種主體能力中，葉氏以“識”為先：“四者無緩急，而要在先之以識，使無識，則三者俱無所托。”“識”分別對“才、膽、力”產(chǎn)生依托作用。“識”與“才”的關(guān)系，葉氏概括為“內(nèi)得之于識而出之而為才”，“識”是隱于內(nèi)的積累和辨別的能力，“才”是顯露于外的審美表現(xiàn)力。進(jìn)而葉氏又以“體用”關(guān)系進(jìn)行闡釋：“有識以居乎才之先，識為體而才為用。”詩人的才華背后，因?yàn)橛小白R”作支撐，作積淀。所以“才”本身的提高不只在于其本身，更重要的是“識”起基礎(chǔ)性作用。針對此葉氏認(rèn)為：“若不足于才，當(dāng)先研精推求乎其識?！边@種認(rèn)識很是深刻。繼而又提出“才何由而得伸乎？惟膽能生才”。然而“膽”又從何處產(chǎn)生？“膽”的擴(kuò)充也源于“識”在起作用。在《原詩》中葉燮多次指出“因無識，故無膽”，“無識”便“無膽”是何故？“膽”與“識”緣何會有如此密切的關(guān)系？他解釋說：“且夫胸中無識之人……頭緒既紛，無從割擇，中且餒而膽愈怯，欲言而不能言。或能言而不敢言……”真正一語道破藝術(shù)創(chuàng)作的窘境。葉氏之“膽”指審美主體敢于獨(dú)立思考，打破陳舊審美范式的勇氣和能力。所謂“識明則膽張”亦指藝術(shù)家自由創(chuàng)造的勇氣來源于對客觀現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考和正確認(rèn)識?！白R”即是知識，知識即包含兩方面的涵義，“知”重視審美材料積累，“識”強(qiáng)調(diào)審美鑒別的理性能力，所以相對而言“識”是更高一層次的主體能力。針對“識”和“膽”的關(guān)系，葉氏精辟地概括為：“無識而有膽，則為妄，為鹵莽。”最后“識”與“力”的關(guān)系葉燮沒有直接論述，而是借助于“才”這一范疇?！胺騼?nèi)得之于識而出之而為才；惟膽以張其才；惟力以克荷之?！比~氏理論體系中的“力”是指寫作主體在審美創(chuàng)作中無所憑借，獨(dú)立完成作品的內(nèi)在功夫、外在筆力及藝術(shù)作品的生命力、藝術(shù)魅力。葉燮在說明“識為體而才為用”“識明膽張”的同時(shí)也表達(dá)了以“識”充“力”的美學(xué)思想。

“識”對“才、膽、力”的作用，在《原詩》中葉氏概括為“要在先之以識”，如果無“識”，則“三者俱無所托”。接著對無“識”的危害作了更詳盡的解說“無識而有膽，則為妄，為鹵莽，為無知……無識而有才，雖議論縱橫，思致?lián)]霍，而是非淆亂，黑白顛倒，才反為累矣。無識而有力，則堅(jiān)僻、妄誕之辭，足以誤人而惑世，為害甚烈?！薄白R”之妙用，于此顯而易見?？傊?，在審美創(chuàng)作中主體要不斷地增長識見，拓展才華，增強(qiáng)膽略，加深功力，提高自己的審美能力。

葉燮關(guān)于“以識為先”的理論有較為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)淵源。如唐初劉知幾說：“史有三長：才、學(xué)、識?！保?］其還只是就史學(xué)家應(yīng)具備的能力而言；到宋代，嚴(yán)羽奠定審美創(chuàng)作主體的知性品格?！稖胬嗽娫挕分胁粌H強(qiáng)調(diào)“學(xué)詩者以識為主”，而且詳細(xì)闡釋了“識”在詩歌創(chuàng)作過程中的理性認(rèn)知功能：“學(xué)詩有三節(jié)：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣?！薄白R”這里具備了知識積累與審美辨識的雙重涵義；明代李贄在《二十分識》中“才膽實(shí)由識而濟(jì)”也確定了“識”的基礎(chǔ)作用，而“才與膽皆因識見而后充者也”的思想不但把 “才、膽、識”并提，并且恰當(dāng)?shù)匕选白R”提升為“才”與“膽”的存在基礎(chǔ)，這也是對詩歌創(chuàng)作主體能力之間關(guān)系的進(jìn)一步推進(jìn)。葉燮“才、膽、識、力”的美學(xué)思想前有所承、后有所繼，并使審美主體能力的理論更加系統(tǒng)化。

二、“識”與“力”：知行合一的理性思維

在《原詩》中葉燮對居于基礎(chǔ)地位的“識”作了深入的論述：

惟有識，則能知所從、知所奮、知所決，而后才與膽力，皆確然有以自信，舉世非之，舉世譽(yù)之，而不為其所搖……其道宜如《大學(xué)》之始于“格物”。誦讀古人詩書，一一以理、事、情格之，則前后、中邊、左右、向背、形形色色、殊類萬態(tài)，無不可得。（《原詩·內(nèi)篇下》）

葉燮重“識”，是當(dāng)時(shí)清代學(xué)者的整體傾向，加之清代詩學(xué)有“祧唐禰宋”的重理傾向，所以“識”就表現(xiàn)為濃重的理性品格。針對此蕭華榮在《中國古典詩學(xué)理論史》中對“才、膽、識、力”之間的邏輯聯(lián)系作了深刻的闡釋：“‘識’是最理性的因素?！安拧⒛?、力”俱涉及到感性方面，涉及到詩人的才情、勇氣和表情達(dá)意的力度，因而它們必須受到理性的控制，即受到‘識’的統(tǒng)馭，方能使‘才’成為表達(dá)‘理’的技能，‘膽’成為表達(dá)‘理’的膽量，‘力’成為表達(dá)‘理’的氣魄。所以在這個(gè)方面，葉燮論詩也是一種理性而非審美的態(tài)度?！保?］肯定了葉燮之審美主體能力的知性品格。

葉燮“識為先”的美學(xué)思想與審美客體“理、事、情”中對“理”的強(qiáng)調(diào)相對應(yīng)，“識”不是死讀很多書的“兩腳書櫥”和“掉書袋”，而是對整個(gè)世界、人生的認(rèn)識和評判能力，是一種審美感知力與審美鑒別力。如他在《原詩》中把“詩道遂淪而不可救”的原因總結(jié)為“稱詩之人才短力弱，識又矇焉”，這樣的詩人既不能“知詩之源流、本末、正變、衰盛互為循環(huán)”，也不能更深層次地“辨古今作者之心思才力深淺高下長短”?！爸笔菍徝栏兄?，“辨”是審美鑒賞力，“知”與“辨”構(gòu)成葉燮審美主體能力“識”的主要內(nèi)涵。

葉燮在《原詩》中把“識”的知性品格和主體“力”的實(shí)踐性特點(diǎn)相對應(yīng)，這樣就在無形中和明代心學(xué)家王陽明先生的“知行合一”理論相對應(yīng)。他在《知行錄》中說：“知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”把認(rèn)知和行動相統(tǒng)一，并且他提倡“真知”是必須經(jīng)過實(shí)踐（行）檢驗(yàn)過的，否則不能謂之“真知”，強(qiáng)調(diào)“知是行之始，行是知之成”，“知行功夫，本不可離”。王陽明先生同時(shí)強(qiáng)調(diào)對待事物首先要保持基本的理性認(rèn)知，相對“行”的實(shí)踐性品格而言，“知”是前提，是手段，那么怎樣得到“知”呢？“格物致知”，這也強(qiáng)調(diào)了“知”的理性品格。“致知”的最終目的是為了“行”，作為“識”的“知”，最終有賴于“力”的“行”，有了“力”的物化結(jié)果，才會最終形成藝術(shù)作品，所以“力”體現(xiàn)“知行合一”思想的終極使命。“力”不僅是葉氏審美主體能力的重要組成部分，而且也是衡量一個(gè)偉大詩人藝術(shù)生命力的主要標(biāo)志。所以葉燮在《原詩》中對韓愈“自成一家”之“力”極力推崇：“唐詩為八代以來一大變，韓愈為唐詩之一大變；其力大，其思雄，崛起特為鼻祖?！?/p>

這種理論在文學(xué)上的表現(xiàn)可以追溯到西晉時(shí)期的陸機(jī)，他在著名的《文賦》中作了這樣的闡述：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！标懯咸岢龅摹爸⒛堋敝g的辯證關(guān)系也正是歷代文人創(chuàng)作所遭遇的“言、意”之間的矛盾困惑?！爸⒛堋敝嬉布词恰白R、力”之辨，陸氏的“知之難”，也即是葉氏的“識”之難，陸氏“能之難”，即“行”之難，這種理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系與葉燮的“識力”辯證觀有異曲同工之妙，雖然，陸機(jī)此處是為表達(dá)“意翻空而易奇，言徴實(shí)而難巧”［5］的言意矛盾。

三、“才”與“膽、識、力”：主體能力的多元相濟(jì)性

任何理論的提出都經(jīng)過了一個(gè)漫長的孕育發(fā)展的過程，關(guān)于“才”歷史上很多文論家都注意到了它和藝術(shù)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系，曹丕的“通才”意識，奠定了“才”之于主體創(chuàng)作能力的重要性地位。劉勰《文心雕龍》中有“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”“才由天資”“才自內(nèi)發(fā)”之句，劉勰之“才”相對于后天的“學(xué)”而言，是內(nèi)在的，先天的素質(zhì)。美學(xué)發(fā)展到清代，在重視實(shí)學(xué)的大背景下“才”的作用尤顯得突出。葉燮在《原詩》中對“才”作了精要的闡述：“夫于人之所不能知，而惟我有才能知之，于人之所不能言，而惟我有才能言之。……是以措而為文辭，而至理存焉，萬事準(zhǔn)焉，深情托焉，是之謂有才。”葉氏之“才”不僅包括“能知之才”，還涵蓋“能言之才”，既有積累辨析的能力，還要有語言表現(xiàn)的能力。“于人之所不能知，而惟我有才能知之”這是洞察之才，即審美感知力。人不能言，惟我有才能言之，是表達(dá)之才，即運(yùn)用各種詩歌藝術(shù)手段進(jìn)行審美表現(xiàn)的能力。葉氏之理論認(rèn)為“才”和“心思”是相輔相成的關(guān)系，“心思”即審美主體對葉氏建構(gòu)審美客體“理、事、情”觸感而生成的真情實(shí)意，這是審美感知力的體現(xiàn)。如何把“翻空而易奇”之“心思”表現(xiàn)為人人共見之的才情，這就需要主體審美表達(dá)的能力。二者相結(jié)合，方可稱之“有才”?！肮试唬簾o才則心思不出，亦可曰無心思則才不出?！薄靶乃疾混`而才銷鑠矣?！睋?jù)此，葉燮又一次把杜甫推到了藝術(shù)的頂峰，認(rèn)為杜甫具有“人共見之，而不能知不能言。惟甫見而知之，而能言之”的審美感知與審美表現(xiàn)的能力。

就“才”產(chǎn)生的途徑可分為先天之才和后天之才；依“才”的表現(xiàn)形式可分為內(nèi)才和外才，即“蓋言心思，則主乎內(nèi)以言才；言法，則主乎外以言才”，分別從內(nèi)之心思和外之法度兩個(gè)角度考察，內(nèi)之心思能“氤氳磅礴”不受傳統(tǒng)觀念羈絆，外之法度就是要“以才御法”，使“才”顯現(xiàn)在“諸法之蘊(yùn)隆發(fā)現(xiàn)處”，先有自由不羈的創(chuàng)作才能，然后是方法技巧的體現(xiàn)。

葉燮以“才”為中心對審美主體各項(xiàng)能力進(jìn)行分析，相對而言，“識、膽、力”是審美主體隱于內(nèi)的能力，而“才”是把主體的各項(xiàng)能力呈現(xiàn)于外的藝術(shù)表現(xiàn)力。就“識”與“才”的關(guān)系，葉燮認(rèn)為：“識為體而才為用，若不足于才，當(dāng)先研精推求乎其識?！币廊粡?qiáng)調(diào)“識”的基礎(chǔ)性作用，這一點(diǎn)前面已作了論述，此不作贅述。

葉氏把審美主體能力中“膽”的作用建構(gòu)到輔助和擴(kuò)充“才”得以顯現(xiàn)的高度?！拔糍t有言：‘成事在膽’‘文章千古事’，茍無膽，何以能千古乎？”接著葉氏又總結(jié)道：“無膽則筆墨畏縮，膽既詘矣，才何則而得伸乎？惟膽能生才……”由此可見葉氏認(rèn)為，于“才”而言，有了“膽”的擴(kuò)充與支撐，創(chuàng)作主體才敢出新意，才能自由創(chuàng)作，才能不被人言所左右，進(jìn)而不落于窠臼。所以最后總結(jié)出“惟膽能生才”，“才”如果不足“必待擴(kuò)充于膽”。在葉氏理論體系中“膽”對“才”的重要作用主要體現(xiàn)為以才破法的勇氣，如此方能使“才”“凡六合以內(nèi)外，皆不得而囿之”，達(dá)到創(chuàng)作的高度自由。

葉燮之“才”與“力”的關(guān)系，一表現(xiàn)為以“力”衡“才”，如《原詩》所言：“然力有大小，家有巨細(xì)。吾又觀古之才人，力足以蓋一鄉(xiāng)，則為一鄉(xiāng)之才；力足以蓋一國，則為一國之才；力足以蓋天下，則為天下之才。”“惟力大而才能堅(jiān)，至堅(jiān)而不可摧?！薄傲Α敝笮〕蔀楹饬恐黧w創(chuàng)作力及作品藝術(shù)魅力的標(biāo)志。二表現(xiàn)為以“力”載“才”，《原詩·內(nèi)篇下》中葉燮不厭其煩地歷數(shù)歷代之才人“天地萬物皆遞開辟于其筆端，無有不可舉，無有不能勝”的超群才華，“必有其力以載之”“力”對于“才”的承載是很重要的。沒有“力”的最終承載，便不能自成一家，青史留名。所以說：“如是之才，必有其力以載之?！峁试唬毫⒀哉?，無力則不能自成一家?！薄白猿梢患摇笔侨~燮創(chuàng)作美學(xué)的最高追求。對于詩人的這四個(gè)主觀品質(zhì)，葉燮總結(jié)道：“夫內(nèi)得之于識而出之而為才；惟膽以張其才；惟力以克荷之?！弊憧梢姟安拧敝谄渌焚|(zhì)而言處于中心且橋梁的作用。

四、“自成一家”：“力”的獨(dú)創(chuàng)性

“力”指藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的功力和筆力，進(jìn)而體現(xiàn)為藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力，而作品的藝術(shù)魅力源于藝術(shù)家的創(chuàng)造力?！白猿梢患摇笨梢哉f是葉燮詩論的最高追求，無論是對前后七子復(fù)古模擬之風(fēng)的批判，還是葉燮詩論對這種獨(dú)創(chuàng)精神的提倡，成就“一家之言”始終是葉燮審美創(chuàng)作的主導(dǎo)思想。

葉燮努力追求立言的獨(dú)創(chuàng)性，主張“自我作詩，而非述詩也。故凡有詩，謂之新詩”。認(rèn)為只有做到“前人未曾言之，而我始言之，后人不知言之，而我能開發(fā)言之，故貴乎有是言也”。不求合于古人，是防止流于重復(fù)模擬；不求媚于今人，是避免落入應(yīng)酬俗套。葉氏大聲疾呼“以創(chuàng)辟之人為創(chuàng)辟之文”（《與友人論文書》），如此方為真作者。針對此沈德潛在《葉先生傳》中說恩師葉燮“論文謂議論不蹈襲前人，卓然自我立，方為立言”。即便是常常以“俗套”見稱的應(yīng)酬詩，葉燮也有自己的見解，他認(rèn)為“應(yīng)酬詩有時(shí)亦不得不作，雖是客料生活，然須是我去應(yīng)酬他，不是人人可將去應(yīng)酬他者。如此，便于客中見主，不失自家體段，自然有性有情，非幕下客及捉刀人所得代為也……須知題是應(yīng)酬，詩自我作”。強(qiáng)調(diào)“相似而偽，無寧相異而真”的創(chuàng)作理念。葉燮無論是藝術(shù)主張還是文學(xué)創(chuàng)造，都力求突破傳統(tǒng)，匠心獨(dú)運(yùn)，卓立古今，作藝術(shù)生命的自我創(chuàng)新。

《原詩》中對“力”的具體表現(xiàn)作了形象的描述：“力之分量，即一句一言，如植之則不可仆，橫之則不可斷，行則不可遏，住則不可遷。此言其人；而其人之文當(dāng)亦如是也?！边@里之“力”是主體綜合創(chuàng)新能力的表現(xiàn)，既有主體獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，猶如曹丕所言“文以氣為主”［6］之“氣”，又具備獨(dú)立不懼之勇氣，也有藝術(shù)家表現(xiàn)自己才華的功力。筆力，既有先天的氣質(zhì)，又有后天的培養(yǎng)。葉燮畢生追求“夫作詩者，至能成一家之言”的藝術(shù)境界。如何能“自成一家”？他認(rèn)為“欲成一家言，斷宜奮其力矣”。有了“力”的奮發(fā)創(chuàng)造，必然在藝術(shù)的實(shí)踐和發(fā)展中顯示其獨(dú)特的審美價(jià)值。

葉燮在行文中對杜甫、韓愈、蘇軾三人的詩歌創(chuàng)作大加激賞，認(rèn)為杜甫為“包源流，綜正變”者，韓愈是力大而能起變者，蘇軾是繼變而至盛者。杜甫的詩歌緣何能“長盛于千古”？因?yàn)樗傲o不舉”，韓愈的詩歌又為什么能成為“唐詩一大變”，被稱為“鼻祖”？因?yàn)椤捌淞Υ?，其思雄”，具有?dú)樹一幟，自成一家的氣魄和能力。所以，葉燮呼吁：“欲成一家言，斷宜奮其力矣。”葉燮對杜甫、韓愈以及蘇軾各位大家的審美規(guī)范極力推崇，這基本源于他們各自都具有能夠打破并越位于時(shí)代審美規(guī)范的氣魄和力度，可稱之為獨(dú)創(chuàng)。

追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，自古有之，陸機(jī)在《文賦》中就表達(dá)了在創(chuàng)作中“怵他人之我先”的憂慮，并同樣反對抄襲模擬之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，意要“尚巧”，辭要“貴妍”。陸機(jī)又說“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”，唐大圓云：“上句是務(wù)去陳言，下句是獨(dú)出心裁。”如果偶然合于前人“亦雖愛而必捐”［7］。但陸機(jī)只是倡言藝術(shù)要獨(dú)創(chuàng)，并未對獨(dú)創(chuàng)性所需要的主體的能力，作深入細(xì)致的闡釋。

“自成一家”的獨(dú)創(chuàng)性成為歷代文人墨客畢生追求的藝術(shù)境界。因?yàn)楠?dú)創(chuàng)性的作品如英國學(xué)者愛德華·揚(yáng)格所形容的：“像阿米達(dá)的魔杖，能夠從荒漠中喚出燦爛的春天。”“可是，獨(dú)創(chuàng)之作為何如此少見？并不是因?yàn)樽骷乙呀?jīng)收割完畢，古代的收割大師沒有為后人留下什么可拾的麥穗；也不是因?yàn)槿祟愋闹堑呢S收時(shí)代已成過去，或再無力產(chǎn)生出前所未有的產(chǎn)品；而是因?yàn)榻艹龅姆独紦?jù)了我們的心思，弄偏了我們的識見，嚇破了我們的膽?！保?］同樣，葉燮認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)造過程中要“以才御法”，而非“斂才就法”即是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體要具有突破前人法規(guī)，既不盲目崇拜古人又不機(jī)械襲古的精神品質(zhì)，此與揚(yáng)格也有相似的機(jī)心。

“才、膽、識、力”是葉氏建構(gòu)的審美主體的各項(xiàng)能力，“才”是能夠出“心思”的創(chuàng)造之“才”；而“膽”則是“任其發(fā)宣而無所于怯”的“破法”之“膽”；“識”是具有“格物”品質(zhì)的理性之“識”；“力”是“獨(dú)立不懼”的創(chuàng)新之“力”，這四者交相為濟(jì)，共同成為審美主體應(yīng)具備的基本質(zhì)素。《原詩》開篇葉氏即闡述“詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也”的論點(diǎn)，表明詩人永遠(yuǎn)走在一條創(chuàng)新的道路上，這也為以詩歌發(fā)展史的開放性和未完成性為詩歌創(chuàng)作永無窮盡的求新特征奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

［1］（清）葉燮.原詩［M］.霍松林，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

［2］（清）葉燮.已畦集［M］.四庫全書存目叢書：集部244.濟(jì)南：齊魯書社，1997：128.

［3］（宋）歐陽修，宋祁.新唐書：卷一百三十二 列傳第五十七 劉子玄傳 ［M］.北京：中華書局，1975：4522.

［4］蕭華榮.中國古典詩學(xué)理論史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：303.

［5］（梁）劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958：494.

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