關(guān)于新疆雙語教育的漢語文教材建設(shè)

阿巴拜克熱·買買提

阿巴拜克熱·買買提，教師，現(xiàn)居新疆烏魯木齊。

多元一體格局是費(fèi)孝通先生1988年在香港中文大學(xué)研討會(huì)上初次提出的。2001年在大陸召開的“國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)議”上，費(fèi)孝通先生做了“創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)”的主旨發(fā)言，并且又重申了多元一體格局的理論觀點(diǎn)。這一理論觀點(diǎn)是費(fèi)孝通先生在將人類學(xué)運(yùn)用到中國(guó)具體歷史文化發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上和總結(jié)自己畢生研究經(jīng)歷的基礎(chǔ)上提出來的。對(duì)我國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)和其他相關(guān)領(lǐng)域乃至我國(guó)少數(shù)民族教育工作具有指導(dǎo)性意義。其基本內(nèi)容：一、“一體”是指統(tǒng)一的中華民族文化；二、“多元”是指各民族都有自己的有別于其他民族的歷史與文化；三、統(tǒng)一的中華文化與各民族文化的關(guān)系就像一條河流的主流與支流的關(guān)系相互融會(huì)貫通，你中有我、我中有你的關(guān)系。

基礎(chǔ)教育的語文課程擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的閱讀寫作聽和說的能力，兼帶傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。語文教材則是實(shí)現(xiàn)這種功能的最直接有效的手段。所以語文教材建設(shè)也需要從這兩方面考慮。

目前新疆維吾爾自治區(qū)小學(xué)雙語教育中通用的漢語教材是人教版漢語文教材。該教材在科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性、循序漸進(jìn)、探究性學(xué)習(xí)等方面一般被認(rèn)為是較好的教材；另外該教材還體現(xiàn)了語文教材本身的一些特點(diǎn)。比如教材選用了較多的古典詩(shī)詞突出了課程標(biāo)準(zhǔn)中“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感”的要求。據(jù)統(tǒng)計(jì)該套語文教材里古典詩(shī)詞63首，在全部課文中所占比例為20%。對(duì)于廣大內(nèi)地的小學(xué)該教材可能是最好的教材之一。但是在西部少數(shù)民族地區(qū)尤其在新疆少數(shù)民族小學(xué)推行雙語教育的時(shí)候，該教材不太適合學(xué)生實(shí)際的漢語水平和其它條件。這種情況主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.新疆民族小學(xué)雙語學(xué)生的漢語基礎(chǔ)薄弱，難以適應(yīng)人教版教材的難度和課程進(jìn)度。

今年來新疆各地區(qū)的幼兒園已經(jīng)開始注重為學(xué)前兒童在漢語方面打基礎(chǔ)，為他們以后上小學(xué)做鋪墊。但是作為學(xué)習(xí)的工具語言，學(xué)生漢語水平還沒有完全達(dá)標(biāo)，還不具備接受純漢語授課的客觀條件。教材里20%的古典詩(shī)詞本身對(duì)漢族學(xué)生來說也是具有難度的，更何況對(duì)新疆地區(qū)民族小學(xué)生來說，更是超出了兒童能夠?qū)W習(xí)掌握內(nèi)容的難度范圍。這種情況必然會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)漢語學(xué)習(xí)失去信心，損傷其積極向上的童心。筆者認(rèn)為盡快采取相應(yīng)的措施，解決這一問題。

2.該教材引進(jìn)了體現(xiàn)少數(shù)民族文化的課文，但比例偏小。

我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國(guó)家。在這個(gè)多民族大家庭里包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族都具有自己相對(duì)區(qū)別于其他民族的文化傳統(tǒng)。而這種區(qū)別統(tǒng)一于中華民族歷史上共同創(chuàng)造的中華民族共同的傳統(tǒng)文化里。單體民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)既屬于該單體民族又屬于整個(gè)中華民族。因?yàn)橹腥A民族的主流是許許多多分散獨(dú)立的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜融合形成當(dāng)今的多元統(tǒng)一的整體。各民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中都為共同中華文化的發(fā)展、傳承做出了貢獻(xiàn)。因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何實(shí)現(xiàn)民族間的理解、相互尊重與睦相處是事關(guān)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要課題。這樣的內(nèi)容已在人教版教材里有所體現(xiàn)，但是數(shù)量不足。不足以反映我國(guó)多民族大家庭的情況。

3.教材中所選的介紹少數(shù)民族文化類的題材不是很理想。

教材所選課文里有關(guān)少數(shù)民族主題的，有些是描述自然風(fēng)景的，不是敘述民族文化的；有些是關(guān)于某一個(gè)歷史事件的。像“拉薩古城”一類相對(duì)承載少數(shù)民族文化信息的課文非常罕見。筆者認(rèn)為許多課文不能正確反映各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與當(dāng)今習(xí)俗。如果不加以改善，我們的教材可能會(huì)給下一代傳遞一個(gè)錯(cuò)誤的信息。也就是說在中華民族的文化發(fā)展過程中只有漢民族做出的貢獻(xiàn)，其他少數(shù)民族的作用無足輕重。這可能會(huì)導(dǎo)致漢族兒童在以后的成長(zhǎng)過程中對(duì)其他民族產(chǎn)生民族歧視心理，而其他民族學(xué)生可能從小就對(duì)這個(gè)社會(huì)失去信心。對(duì)漢族學(xué)生來說，有些兒童可能從小就形成大漢族主義思想。這是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重大隱患。必須對(duì)此加以關(guān)注。

因此教材不僅僅是體現(xiàn)少數(shù)民族文化方面的一些表面內(nèi)容，而是要傳遞各民族的文化中最優(yōu)秀的成分。只要這一代兒童在相互理解、相互尊重的環(huán)境中成長(zhǎng)，那么未來一代肯定會(huì)是在相互理解、相互尊重的環(huán)境中生活，并且積極參加祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。

筆者認(rèn)為新疆少數(shù)民族小學(xué)雙語教育漢語文教材建設(shè)工作是亟待解決的問題，并且這一工作必須在語言學(xué)家、文學(xué)家、教育學(xué)家和民族學(xué)研究工作者的共同參與下進(jìn)行。