洋溢在課文中的傳統(tǒng)文化

◎朱春紅

朱春紅，江蘇張家港中等專業(yè)學(xué)校語文教研組長，在省級國家級刊物上發(fā)表論文及文學(xué)作品數(shù)十篇。責(zé)任編校：左曉光

世界幾大古老文明，或者滅亡了，或者衰敗了，只有中華文明還在延續(xù)，還在生機勃勃地發(fā)展。中華文明生命力之強讓人驚嘆。這強大的生命力來自于中華文化已深入每一個中國人的骨髓，代代相傳，綿延不絕。

每一個中國人，從他開始認字，就在一筆一劃中認字明意；從他開始讀書，就在一言一語中知書學(xué)禮；從他走進學(xué)校，就在一篇篇課文中接受漢語言文化的熏陶。每一個生活在華夏大地上的中國人，從小到大，都被深深地籠罩在中華傳統(tǒng)文化之中。

傳統(tǒng)文化是什么，問一百個人會有一百種回答，問一千個人會有一千種回答。誰也說不清傳統(tǒng)文化是什么，但傳統(tǒng)文化就是真真切切地體現(xiàn)在我們每一個人身上，滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落，更洋溢在我們語文課堂上的一篇篇課文中。

龐樸在《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 中說：“傳統(tǒng)文化……其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！彼J為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩?！?/p>

語文課文中的傳統(tǒng)文化，涉及到許多方面。

傳統(tǒng)節(jié)日

中華民族以農(nóng)耕為主，在漫長的發(fā)展過程中，形成了眾多與農(nóng)時節(jié)氣有關(guān)的節(jié)日，在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、除夕這些流傳至今的節(jié)日的風(fēng)俗里，我們還可以清晰地看到古代勞動人民生活的各個方面。這些傳統(tǒng)節(jié)日因其特定的文化內(nèi)涵而在中國傳統(tǒng)文化的龐大體系中既有著重要地位，又有著獨特的光彩。

莫言的散文《過去的年》，寫的就是中國人生活中最重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。中國地廣人多，五里不同語，十里不同風(fēng)，各地過年風(fēng)俗不同，作者沒有寫各地過年方式的差別，而是抓住過年的本質(zhì)——慶祝、祈福、禮敬天地祖宗，寫出這個傳統(tǒng)節(jié)日特有的風(fēng)俗和氛圍。作者最后說：“沒有美食的誘惑、沒有神秘的氣氛、沒有純潔的童心，就沒有過年的樂趣……我們所懷念的那種過年，現(xiàn)在的孩子不感興趣，他們自有他們的歡樂的年?！币徽Z寫盡“過去的年”的特點，更寫出對“過去的年”的無盡的懷念。這些深深烙上傳統(tǒng)文化之印的傳統(tǒng)節(jié)日正在受到現(xiàn)代生活的強烈沖擊，年味在變淡變薄變少，一些遙遠的懷念也難以激起現(xiàn)代年輕人的共鳴。但無論如何，春節(jié)在現(xiàn)代生活中仍有著其他節(jié)日無法相比的重要性。一個春節(jié)，把聚居在神州大地上所有的中國人，把散居在世界各地的華人，緊緊地聯(lián)系在了一起，只為大家同是炎黃子孫，有著同樣的文化之根。

傳統(tǒng)戲曲

戲曲在我國有著悠久輝煌的歷史，是我國傳統(tǒng)文化的重要代表。在過去，戲曲是許多中國人接受文化教育的主要途徑，在傳承中國文化的過程中起著相當(dāng)大的作用。傳統(tǒng)戲曲故事多勸善懲惡，宣揚忠孝節(jié)義。傳統(tǒng)戲曲在豐富百姓娛樂生活的同時，也對百姓的思想起著潛移默化的影響。自上世紀八十年代以來，隨著文藝活動形式的多樣化，戲曲在現(xiàn)代生活中漸漸由大眾藝術(shù)活動退隱成為少數(shù)人的藝術(shù)活動。在互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的青年一代，他們中的大多數(shù)人對傳統(tǒng)戲曲缺乏興趣更缺乏專業(yè)知識。僅有的一點接觸和了解的機會只能來自于語文課堂。

《竇娥冤》 是元曲四大家之首關(guān)漢卿的代表作。關(guān)漢卿熟悉舞臺藝術(shù)表演，既能編劇，又能親自登臺演出。借由關(guān)漢卿和他的作品，可以讓學(xué)生初步接觸和了解元雜劇這一傳統(tǒng)戲曲形式?！陡]娥冤》成功塑造了悲劇主人公竇娥被壓迫、被剝削、被損害的形象，成為元代底層社會中善良、堅強有反抗精神的婦女典型。竇娥的蒙冤受屈讓無數(shù)中國人為之一灑同情之淚，她的善良堅強更讓人看到人性的光輝，她的冤情最終感天動地讓人一舒心頭郁悶之氣?，F(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作手法的完美結(jié)合，更讓這部戲曲充滿激動人心的藝術(shù)魅力。

傳統(tǒng)建筑

建筑是凝固的歷史，見證和親歷人類大事；建筑是溝通的橋梁，連接著歷史和現(xiàn)在。中國古代勞動人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了無數(shù)精美的建筑藝術(shù)。興于北方的皇家園林，盛于南方的私家園林，各臻其藝術(shù)極致。那些散布在山水之間、點綴在園林之中的亭臺樓閣，更是精美絕倫之外，又有令人沉醉的傳說和故事，即便是各地民居，也是極富地方特色，凸顯出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色。

梁思成《千篇一律與千變?nèi)f化》，專門論述中國古代建筑中千篇一律與千變?nèi)f化的巧妙運用與藝術(shù)效果。他在文中例舉的北京明清故宮，頤和園，無一不有著厚重的歷史。這些建筑從過去到現(xiàn)在，一直矗立在北京城中，它們不僅有著富麗堂皇的外形，更有著深厚的歷史內(nèi)涵。這些建筑，既有輝煌的榮耀，也有錐心的痛楚。他們沉默地矗立在那里的身姿，就是中華傳統(tǒng)文化的一種無言的訴說，一種無聲的歌吟。

傳統(tǒng)飲食

很早以前，我們的祖先就提出“民以食為天”的生活觀念。在物質(zhì)資源尚不豐富、生存成為人的第一需求的時代，“食”成為人生第一要事。隨著物質(zhì)資源的豐富，人們一方面繼續(xù)多方開拓食品原料領(lǐng)域，另一方面開始關(guān)注食品的滋味和營養(yǎng)價值。對美食的追求成為我們的祖先提高自己生活質(zhì)量、豐富自己生活內(nèi)容的一個重要方面。中華飲食漸漸發(fā)展成為如今種類豐富、制作精妙、味道鮮美、令人迷醉的美食藝術(shù)。

汪曾祺是中國當(dāng)今文壇公認的一位風(fēng)雅獨特的文人美食家。他在美食散文名篇《五味》 中，饒有興趣地介紹了全國各地的美食。他把全國各地的飲食習(xí)慣，古今國人的口味變化，一一道來，娓娓動人，趣味盎然。文章雖談美食，其傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵卻極豐富。讀者在欣賞到各地美食的同時，也了解了各地的風(fēng)俗習(xí)慣。汪先生筆談美食，讀者如臨其境。

傳統(tǒng)手工藝品

手工藝品制作在我國有著悠久的歷史，手工藝品的品種非常繁多，如宋錦、竹編、草編、手工刺繡、藍印花布、蠟染、手工木雕、竹雕、泥塑、剪紙、民間玩具等。手工藝品是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，幾千年來，傳統(tǒng)手工藝品一直是中華民族文化的重要代表，給世界人民認識和欣賞中國文化提供著具體的物品，帶來最直接的解說。

《景泰藍的制作》 就是一篇說明中國傳統(tǒng)手工藝品景泰藍的制作的說明文。作者詳細地說明景泰藍制作中“制胎、掐絲、點藍、燒藍、打磨、鍍金”六道工序，文章雖然寫景泰藍的制作過程，但不是單純的技術(shù)說明，作者在說明各道工序的過程中，穿插了不少他自己的感想和體會，讓這篇說明文在字里行間洋溢出一種文化的味道。

古典詩詞

對一個文化歷史悠久的民族來說，詩歌是其必不可少的也是最重要的一種文化載體。中華民族有著源遠流長的文明，承載這種文明的詩歌，自源自民間的《詩經(jīng)》 始，至出于詩人之手的《離騷》，再至唐詩宋詞，一路綿延，風(fēng)流倜儻，代有才子，佳作疊出。吟誦這些古典詩詞，我們感受到詩人淳樸浪漫的情懷，體會到詩人細膩纏綿的情思，領(lǐng)略到詩歌深沉廣遠的情境。中國古典詩詞獨有的美妙的詩音、詩律、詩境，中國古代詩詞大家獨特的詩情、詩性、詩心，這些都是只有中國漢語言文字才能創(chuàng)造的境界，也是只有中華文化才能呈現(xiàn)的文字與情感之美。

《詩經(jīng)》 的民間歌者， 《離騷》 的愛國詩人；流連在田園中的陶淵明，放浪在山水間的李白；一腔熱血壯志難酬的辛棄疾，滿腹經(jīng)綸透悟人性的蘇東坡；貴為一國之君的李煜，卑俗流連青樓的柳永；詩圣杜甫，詩佛王維……那些在中國古代文學(xué)史上熠熠生輝的名字，一一出現(xiàn)在中學(xué)語文課本上。他們的名字，連同他們的詩歌杰作，在中學(xué)語文課本上靜靜地散發(fā)著迷人的光彩，照耀著一代又一代的學(xué)子。

洋溢著傳統(tǒng)文化的那一篇篇課文在語文課堂上，就如春風(fēng)吹過原野，似無痕還有跡。這些洋溢著傳統(tǒng)文化的課文如春風(fēng)細雨，在學(xué)生的一生中，始終滋潤著他們的思想和感情。并最終匯聚成浩浩蕩蕩的中華文明，奔騰在歷史的長河中。