群眾路線的唯物史觀意蘊(yùn)的認(rèn)識與實踐途徑

歐陽媛+王維國

習(xí)近平總書記指出：“群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅持這一基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律。只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝?！?習(xí)總書記所講的基本原理就是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。也就是說，唯物史觀決定了群眾路線的提出，群眾路線又蘊(yùn)含了唯物史觀，是對唯物史觀的肯定，并且使唯物史觀達(dá)到了一個新的高度。對于人民群眾歷史作用的認(rèn)識和對群眾利益的維護(hù)是同一的。中國共產(chǎn)黨之所以能在革命、建設(shè)和改革中不斷取得偉大勝利，就是因為不僅認(rèn)識掌握了這一基本原理，而且在實踐中堅持了群眾路線。既然歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量，那么，堅持群眾路線的根本要求就是要充分認(rèn)識和實踐其唯物史觀意蘊(yùn)。既然堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基，那么，唯物史觀意蘊(yùn)的認(rèn)識和實踐途徑就在于充分認(rèn)識、正確看待和進(jìn)一步維護(hù)人民群眾的主體地位。

對人民群眾主體地位的再認(rèn)識

堅持人民主體地位，把人民放在心中最高位置，是馬克思主義唯物史觀的根本體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人同一切剝削階級的本質(zhì)區(qū)別。堅持群眾路線，關(guān)鍵是堅持人民主體地位、人民至上，群眾的事就是天大的事。由于主體是在與客體相互依賴中得以確立的，因而簡單地講，主體地位就是優(yōu)勢地位。由于每個人作為獨(dú)立的個體無論是能力方面還是需要方面差異性明顯，因而個體只有在與他人的合作中才能生存發(fā)展下去；也正是由于人與人之間無論是能力還是需要差異明顯，因而在合作中，每個人總希望比以往、比其他人生活得好一些，只不過有的人希望在物質(zhì)方面好一些，有的人希望在精神方面好一些，當(dāng)然也有人希望兩方面都更好一些；否則，人類就沒有合作的積極性，發(fā)展的可能性也就沒有了。對此馬克思有過形象描述：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那座較小房子的居住者就會在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視。”要想比以往、比其他人生活得好一些，就需要取得比以往、比他人優(yōu)勢的地位。人們?yōu)榱巳〉脙?yōu)勢地位，不僅相互之間不斷展開競爭，而且不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。一部人類發(fā)展史，既是一部合作史，也是一部戰(zhàn)爭史。

在現(xiàn)實社會中如果有人處于優(yōu)勢，就有可能侵占他人利益，人與人之間就會處于一種不平等狀態(tài)，一些人被迫依附于另一些人。當(dāng)人與人之間僅僅是體力和智力有差異時，還不足以導(dǎo)致一種壓制他人的狀態(tài)。但是，一旦有了財產(chǎn)差別，壓制就產(chǎn)生了，不平等就出現(xiàn)了，無產(chǎn)者的自由就喪失了，其活動就要受他人支配。當(dāng)壓制和支配變成一種國家行為時，就成為統(tǒng)治。處于優(yōu)勢地位者為了保持優(yōu)勢，想方設(shè)法不斷拉大與他人差距，在政治經(jīng)濟(jì)文化活動中不斷壓制，甚至支配他人；在個人生活中，極力追求一種同一般民眾差異化的生活方式，以顯示展現(xiàn)自己的優(yōu)勢地位?？梢哉f，在整個私有制為主體的社會中，人民群眾由于生產(chǎn)資料的缺失，始終處于被支配地位，自然而然也就處于被剝削被壓迫狀態(tài)。當(dāng)然，處于被壓制地位的人也期盼能擺脫這種被支配地位，但由于只有被支配者聯(lián)合起來，才有可能改變地位。因此，革命總是意味著受壓迫者的大聯(lián)合。在不具備聯(lián)合起來條件之時，只能盡力通過個人抗?fàn)幍姆绞阶非笠环N相對的優(yōu)勢地位，以改善被支配的狀態(tài)。

其實，人與人之間處于均勢才是人類的理想狀態(tài)，即平等自由狀態(tài)，這最有利于人類生活幸福。所謂的均勢，就是每個人都能在自己擅長的領(lǐng)域盡情地發(fā)揮自己的聰明才智，造福于全體人民。人類均勢狀態(tài)的實現(xiàn)依賴于人的公共性的自覺與踐行。只有用公共性消解私人性時，人的本真價值才能真正得以回歸。人類的本真價值就是公共性。無產(chǎn)階級只有具有了公共性意識，才能完成社會革命的任務(wù)，才能真正擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)階級的重任。不過，人民大眾更習(xí)慣于遵從與沉默不語，時常將自己的切身利益和真實想法深藏于心底。這就要求革命志士和有識之士必須首先深入到人民中去，與他們建立起密切的聯(lián)系，在與人民的交往中了解并掌握民情民意，激發(fā)民眾的革命熱情。在馬克思主義看來，人民群眾雖然是歷史活動的主體，歷史是群眾的事業(yè)，完成現(xiàn)代社會歷史運(yùn)動的主體是工人階級；然而，工人階級的解放事業(yè)需要作為無產(chǎn)階級解放理論的指導(dǎo)。無產(chǎn)階級解放理論就是馬克思主義。無產(chǎn)階級解放理論的指導(dǎo)者就是作為工人階級的先鋒隊的馬克思主義政黨組織。作為無產(chǎn)階級解放理論的指導(dǎo)者首先要有對人類本真價值的理論自覺和敢于行動的勇氣。

對人類的本真價值，《共產(chǎn)黨宣言》里有一句至理名言：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币磺腥说淖杂砂l(fā)展的條件就是我們所講的公共性。有了這樣的自覺和信仰，才達(dá)到了認(rèn)識和把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律的境界。首先達(dá)到這種境界的是馬克思主義政黨。馬克思主義政黨只有把這種認(rèn)識主動地灌輸給處于劣勢的無產(chǎn)階級，并發(fā)動無產(chǎn)階級通過解放全人類最后解放自己，才能最終實現(xiàn)人類的完全平等自由。但由于資產(chǎn)階級統(tǒng)治在不同國家是不平衡的，因而一些國家的馬克思主義政黨通過發(fā)動無產(chǎn)階級革命，首先在本國取得了政權(quán)。這些馬克思主義政黨在取得國家政權(quán)后，首先實行了生產(chǎn)資料公有制，從而取消產(chǎn)生人壓制人、人支配人的物質(zhì)條件。其次，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，讓人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史，自己管理自己，從而使人民群眾基本過上了平等的日子。不過，由于馬克思主義政黨所取得政權(quán)的國家，不僅經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較差，而且思想文化條件相對滯后。因此，盡管從文本上規(guī)定上，建立了超越私有制的經(jīng)濟(jì)政治社會制度，但在制度的運(yùn)行中，由于有些社會主義國家官僚主義的滋生蔓延，因而人民群眾的優(yōu)勢地位并沒有能持續(xù)有效地體現(xiàn)出來。

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就是馬克思主義的傳播者、引領(lǐng)者、實踐者，所主張的社會理想不僅是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，而且站在了道德的制高點(diǎn)上，是人類本真價值的信仰者、追求者。因而，中國共產(chǎn)黨不僅取得了執(zhí)政地位，而且始終堅持立黨為公、執(zhí)政為民。不過，改革開放以來，由于市場機(jī)制的不健全不完善和相關(guān)制度的松弛，因而一些黨員干部、國有企業(yè)管理者把工作上的職位優(yōu)勢變成了謀取個人利益的優(yōu)勢，出現(xiàn)了“形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡主義”等消極腐敗現(xiàn)象，侵害了人民的現(xiàn)實利益，損害了人民群眾的主體地位。因此，這次開展的黨的群眾路線教育實踐活動，廣大黨員干部除了掌握群眾路線的工作方法外，更重要的是要從唯物史觀的高度，堅定人民群眾在國家和社會中的主體地位理念。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部把踐行中國特色社會主義共同理想和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚。有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確政治方向，在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難考驗，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。”中國共產(chǎn)黨作為工人階級和中華民族的先鋒隊，不僅要能夠帶領(lǐng)人民求得解放，而且要充分認(rèn)識和尊重人民群眾的主體地位，引領(lǐng)和激發(fā)人民群眾通過共同奮斗致力于共同富裕的幸福生活，努力使人民群眾的主體地位最終得以實現(xiàn)。

正確看待社會主義初級階段人民群眾主體地位的狀況

由于我國目前還處于社會主義初級階段，因而還是一個工業(yè)化城市化不發(fā)達(dá)的國家，腦力勞動和體力勞動之間、城市和鄉(xiāng)村之間、區(qū)域之間差別還較大。相對來說，腦力勞動者、城市工作者、東南沿海地區(qū)工作者占有一定優(yōu)勢，他們的生活條件要優(yōu)于體力勞動者、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者和西部地區(qū)工作者。當(dāng)然，即使在腦力勞動者、城市工作者、東南沿海地區(qū)工作者內(nèi)部貧富差距也不小。這些問題，不是中國特色社會主義制度本身所帶來的，而是由于我們對這一制度實現(xiàn)的具體形式的認(rèn)識、探索還有很多不足。

中國特色社會主義制度是對私有制社會的超越。資本主義私有制社會中的資本占有者、技術(shù)擁有者，的確擁有了比較好的物質(zhì)生活條件，同時在資本主義社會后期，隨著社會整體財富的增大，弱勢群體基本生存條件也得到了保障。問題是，我們既然建立了社會主義制度，就沒有必要再回到一個從制度設(shè)計上較為低級的資本主義社會。我們需要的是利用社會主義制度的優(yōu)勢創(chuàng)造出比資本主義更高的效率、更多的財富，以解決我們同發(fā)達(dá)資本主義國家之間的差距。事實上，無論是前蘇聯(lián)，還是中國現(xiàn)在已經(jīng)創(chuàng)造過或正在創(chuàng)造這樣的奇跡。也就是說，社會主義制度本身沒有問題，問題是出在體制機(jī)制上，正因為如此，我們才要改革開放。舊中國由于人民深受帝國主義、官僚資本主義和封建主義三座大山之苦，新中國才選擇了社會主義道路。當(dāng)時的中國人民未能接受資本主義，今天的中國當(dāng)然既不可能回到封建主義，也不可能回到資本主義。社會制度很難移植，改革開放前，我們曾移植過前蘇聯(lián)僵化的命令主義經(jīng)濟(jì)制度，結(jié)果如何，大家都清楚。這是因為社會規(guī)律運(yùn)行所需的約束條件很難在短時間內(nèi)到達(dá)，尤其是人們的價值觀念和文化傳統(tǒng)。美國借助武力、美元，企圖將自己的社會制度移植到中東、北非甚至西亞，結(jié)果如何呢？現(xiàn)在大家都看到了，不僅中東、北非、西亞的工業(yè)化、城市化水平無法同美國比，就連文化傳統(tǒng)、價值觀念也是天壤之別。

我們不能因為制度的具體實現(xiàn)形式不健全不完善而消解制度，甚至通過不正當(dāng)手段來謀取不當(dāng)利益，獲取自身的不當(dāng)優(yōu)勢地位。人的需要不僅是多樣性的，而且具有擴(kuò)張性。就是說，需要不僅可以過度化、而且可以病態(tài)化、反主流化。這些需要都可能給他人和社會的需要帶來危害，甚至給一個民族、國家?guī)砦：??？傊?，如果過于追求極端差異化的、私人化的生活方式以體現(xiàn)自己的優(yōu)勢體位，對于注重物質(zhì)享受者來說，就會成為過度消費(fèi)主義者，為物欲所累；對于注重非物質(zhì)享受者來說，就會成為反理性主義者或非理性主義者，甚至成為迷狂者，追求所謂的“超凡魅力”。

以上狀態(tài)盡管是階段性現(xiàn)象，但已動搖了部分群眾對自身主體地位的自信，動搖了對中國特色社會主義道路的自信。對于真正的共產(chǎn)黨員來說，由于其理想信念是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，對于馬克思主義歷史觀高度自覺，因而對人的價值的看法必然是公而忘私，為人類平等自由而奮斗終生，把自己的身份地位定位為人民的公仆，不可以追求過度差異化私人化的生活方式；否則，就是違反黨紀(jì)黨規(guī)。所謂的享樂主義、奢靡主義就是追求一種過度差異化的生活方式。對于何以引導(dǎo)人民群眾不斷增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信，習(xí)總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中，就曾明確要求我們理論工作者、宣傳思想工作者要“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)” 。目前，我們要做的，就是按照習(xí)總書記的要求，講好“四個清楚”，引導(dǎo)人民群眾不斷增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信。

進(jìn)一步維護(hù)人民群眾主體地位的根本途徑

之所以人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就是因為生產(chǎn)力當(dāng)中，人是最主要的因素。在現(xiàn)代社會，人的因素關(guān)鍵是能力問題。尤其是在生產(chǎn)資料公有制條件下，進(jìn)一步維護(hù)人民群眾主體地位的根本途徑就是提高人民群眾的能力。人類歷史發(fā)展到今天，西方發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會，生產(chǎn)資料私有制已由資本家獨(dú)有發(fā)展為股份制，財富的增加由主要靠科技含量轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍己亢驮O(shè)計者、管理者的創(chuàng)意并重。勞動力所獲得的收入占公司、企業(yè)總利潤中的份額越來越多。與此同時，對那些因先天、疾病、天災(zāi)人禍等原因造成的能力缺陷或不足者，政府給予了基本的生活保障。只要有工作崗位，人們的生活就不會有問題。

就中國目前來說，實行市場經(jīng)濟(jì)后，之所以會再次出現(xiàn)兩極分化，其中一個重要的原因就是勞動者的收入同其他生產(chǎn)要素所獲得的收益比，所占份額不斷下降。這就要求大力實施科教興國戰(zhàn)略，每個人都要通過接受教育，不斷提高教育文化水平和科技創(chuàng)新能力，這樣才可以進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾的事業(yè)自信，在真誠熱愛與執(zhí)著堅守自己所從事的事業(yè)中體現(xiàn)自己的主體地位。

在生產(chǎn)資料公有制條件下，給人民群眾主體地位造成最大傷害的就是官僚主義及其表現(xiàn)。其實，官僚主義在某種意義上講，也是一個能力自信問題。目前，少數(shù)貪官動輒貪污受賄上千萬，甚至幾億。為什么？在我們看來，其中一個重要的原因就是缺乏能力自信，尤其是對自己的預(yù)期沒有自信，對自己的家人、后代沒有自信。貪官經(jīng)常說“有權(quán)不使過期作廢”就是他們?nèi)狈δ芰ψ孕诺膶懻铡Ｕ驗槿绱?，這次黨的群眾路線教育實踐活動，特別強(qiáng)調(diào)“四個自我”，即自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。就是說，如果有了能力自信，也就有助于“四個自我”的實現(xiàn)，以往奮斗時期的那種干勁、能力就復(fù)原了，在競爭中就又可以立于不敗之地。當(dāng)然，目前，中國共產(chǎn)黨還要繼續(xù)經(jīng)受住執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗，因此提高黨的執(zhí)政能力迫在眉睫，尤其是提升現(xiàn)代國家治理能力。執(zhí)政能力建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須充分運(yùn)用我們黨90多年來的歷史經(jīng)驗和改革開放以來的新鮮經(jīng)驗，多方面、多角度、多渠道地進(jìn)行探索和實踐。在加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的方法上要轉(zhuǎn)變那些早已不管用的老辦法和不頂用的軟辦法，盡快學(xué)會新辦法，敢于采用硬辦法。提升現(xiàn)代國家的治理能力的關(guān)鍵是既遵循市場機(jī)制在資源配置中的決定作用，又能協(xié)調(diào)和平衡不同群體、不同區(qū)域和城鄉(xiāng)的利益訴求和滿足問題，從根本上消解人民群眾的怨氣。這樣的能力不僅要具有發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和保護(hù)生態(tài)的本領(lǐng)，而且這些能力要素還要隨著人類生產(chǎn)、生活、思維方式的轉(zhuǎn)變和世界格局的變化而不斷進(jìn)行優(yōu)化組合。

（作者：歐陽媛，北京聯(lián)合大學(xué)紀(jì)委副書記；王維國，北京聯(lián)合大學(xué)宣傳部部長。本文系北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目研究成果）

責(zé)任編輯：魏曄玲