我國(guó)當(dāng)代德育模式的回望與前瞻

摘 要 盡管當(dāng)代我國(guó)的德育模式多種多樣，各有各的側(cè)重點(diǎn)，各有各的特色，但總體而言創(chuàng)新性不夠，大多數(shù)德育模式在理論基礎(chǔ)、操作程序、策略方法上并沒有真正的實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。當(dāng)前亟待加強(qiáng)和突出德育模式的整合與創(chuàng)新，借鑒吸收其他德育模式的優(yōu)長(zhǎng)，形成新的超越原德育模式的新的德育模式。

關(guān) 鍵 詞 德育模式；研究實(shí)踐；反思；創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介 范樹成，河北師范大學(xué)法政學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師

近些年來(lái)，我國(guó)德育模式理論研究與實(shí)踐探索異?；钴S，廣大學(xué)者與教育者以增強(qiáng)德育的吸引力、感染力，提高德育實(shí)效性為追求，以對(duì)傳統(tǒng)德育模式理論與實(shí)踐的反思和我國(guó)德育困境的審視為前提，在學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外德育模式理論與研究方法的基礎(chǔ)上，對(duì)德育模式展開了理論研究與實(shí)踐探索，取得了非?？上驳某晒?。人們提出和實(shí)踐了多種多樣的德育模式，德育理論研究與實(shí)踐探索可謂百花齊放、欣欣向榮。本文擬對(duì)近些年來(lái)我國(guó)德育模式理論研究與實(shí)踐作一概略的回溯與評(píng)價(jià)，并對(duì)德育模式研究和實(shí)踐中存在的問題進(jìn)行反思，對(duì)我國(guó)德育模式理論研究和實(shí)踐探索提出建議，以期對(duì)我國(guó)德育模式的理論研究和實(shí)踐探索有所助益。

一、當(dāng)代德育模式的類型

德育模式是在一定的道德哲學(xué)和德育理論指導(dǎo)下，以德育實(shí)踐為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)特定的德育目標(biāo)而建立起來(lái)的比較穩(wěn)定且簡(jiǎn)明的德育活動(dòng)程序及其策略方法體系。一個(gè)完整的德育模式包括理論基礎(chǔ)或依據(jù)、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育策略、師生關(guān)系等要素。雖然我國(guó)理論研究和實(shí)踐中嘗試運(yùn)用的每一德育模式或多或少地包含了上述構(gòu)成要素，但是每一德育模式的側(cè)重點(diǎn)是不同的，根據(jù)德育模式突出的重點(diǎn)或命名的重點(diǎn)，我們姑且將我國(guó)當(dāng)代的德育模式分為以下幾類。

（一）突出德育目標(biāo)或德育內(nèi)容的德育模式

德育目標(biāo)是德育模式開展的依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以德育目標(biāo)命名的德育模式有：提高道德認(rèn)識(shí)的德育模式、培養(yǎng)道德情感的德育模式、培養(yǎng)行為自控能力的德育模式、促進(jìn)道德社會(huì)化的德育模式、導(dǎo)引價(jià)值取向的德育模式等。這些德育模式都是在一定的理論指導(dǎo)下，旨在培養(yǎng)學(xué)生某種品德素質(zhì)而提出的。

提高道德認(rèn)識(shí)的德育模式旨在讓通過(guò)道德討論、反省道德經(jīng)驗(yàn)、探討道德因果關(guān)系等理解和掌握道德概念，發(fā)展道德認(rèn)知能力。培養(yǎng)道德情感的德育模式旨在通過(guò)設(shè)置情境、角色扮演、體驗(yàn)等方式引起學(xué)生情感共鳴，發(fā)展學(xué)生道德移情能力，提升學(xué)生道德情感。培養(yǎng)行為自控能力的德育模式旨在通過(guò)學(xué)生的自我監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)和自我強(qiáng)化，使學(xué)生具備行為自控能力。促進(jìn)道德社會(huì)化的德育模式旨在通過(guò)教育模擬、社會(huì)實(shí)踐，引發(fā)學(xué)生角色體驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。導(dǎo)引價(jià)值取向的德育模式旨在通過(guò)價(jià)值觀辨析、認(rèn)知選擇、價(jià)值觀情感分享、行為選擇、反復(fù)踐履等幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

突出德育目標(biāo)和內(nèi)容的德育模式有：愛國(guó)主義德育模式、集體主義德育模式、學(xué)會(huì)關(guān)心德育模式等。這些德育模式都主張以某種道德品質(zhì)作為德育內(nèi)容和培養(yǎng)的重點(diǎn)，開展德育實(shí)踐。愛國(guó)主義德育模式反對(duì)簡(jiǎn)單、空洞的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)通過(guò)參觀、體驗(yàn)和實(shí)地調(diào)查、查閱資料等方式，使學(xué)生了解家鄉(xiāng)、了解祖國(guó)，激發(fā)愛國(guó)情感。集體主義德育模式重視依靠校外教育基地，以感恩教育、集體活動(dòng)、素質(zhì)拓展的形式，增強(qiáng)學(xué)生的集體觀念，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和集體意識(shí)。

（二）突出德育策略與方法的德育模式

由于每一德育模式擬定的目標(biāo)不同，因此，德育模式實(shí)施的策略與方法也往往不同。為了突出這些策略和方法，一些德育模式就以該模式的主要的實(shí)施策略與方法命名。突出德育策略與方法的德育模式有：活動(dòng)德育模式、體驗(yàn)德育模式、對(duì)話德育模式、角色扮演德育模式等。這些德育模式倡導(dǎo)以某種策略或方法發(fā)展學(xué)生的德性。

活動(dòng)德育模式主張通過(guò)各種形式的學(xué)生自主活動(dòng)，如游戲、勞動(dòng)、體驗(yàn)、角色扮演、探究等培養(yǎng)學(xué)生品德。體驗(yàn)德育模式主張?jiān)诘掠^(guò)程中學(xué)生親身體驗(yàn)和親心體驗(yàn)，以自我角色體驗(yàn)、移情體驗(yàn)、換位體驗(yàn)、生態(tài)體驗(yàn)等形式，感知道德內(nèi)容，激發(fā)和提升道德情感，促進(jìn)德性的和諧發(fā)展。對(duì)話德育模式倡導(dǎo)師生之間建立平等主體之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)話而非獨(dú)白，在交流、分享中，相互理解，實(shí)現(xiàn)視界融合。角色扮演德育模式主張通過(guò)學(xué)生扮演他人社會(huì)角色，按照他人角色規(guī)范行事，理解道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感和提高道德實(shí)踐能力。

（三）突出德育途徑的德育模式

德育途徑是德育模式實(shí)施的路徑。突出德育途徑的德育模式有：班級(jí)德育模式、家庭德育模式、社會(huì)實(shí)踐德育模式、全員參與德育模式等。這些德育模式都主張通過(guò)某種德育途徑培養(yǎng)學(xué)生品德。

班級(jí)德育模式主張樹立班級(jí)共同目標(biāo)，抓好組織建設(shè)、制度建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造良好的班級(jí)氛圍，通過(guò)主題班會(huì)、集體教育、分類教育和課外活動(dòng)，使班級(jí)中的每一位同學(xué)都得到這種良好氛圍的陶冶，形成良好的品德。家庭德育模式強(qiáng)調(diào)家庭是學(xué)校和社會(huì)開展德育的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)重視良好家庭環(huán)境的塑造和家庭關(guān)系的和諧，通過(guò)家庭教育為學(xué)生德性打好基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐德育模式主張讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，形成良好的道德行為，改變外在的社會(huì)環(huán)境。全員參與德育模式主張學(xué)校中的每一位成員都參與到學(xué)生品德的培養(yǎng)中來(lái)，做到教書育人、服務(wù)育人、管理育人，使各種德育力量形成合力，共同作用于學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。

（四）突出學(xué)生主體性或師生關(guān)系的德育模式

師生關(guān)系是德育模式不可或缺的構(gòu)成要素，良好的師生關(guān)系有助于促進(jìn)德育模式的有效實(shí)施。突出學(xué)生主體性或師生關(guān)系的德育模式有：主體性德育模式、自主德育模式、主體間性德育模式等。這些德育模式都主張學(xué)生成為德育的主體；師生之間要互相尊重、平等交往，構(gòu)建主體間性型的師生關(guān)系；德育要發(fā)展學(xué)生的主體性道德人格。

主體德育模式主張?jiān)诘掠^(guò)程中要把學(xué)生作為真正的德育主體，給學(xué)生創(chuàng)造更多的道德選擇的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)主體性活動(dòng)形成道德主體，彰顯德育的個(gè)體價(jià)值。主體性德育主張通過(guò)主體間的交往和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)師生間的和諧共存，視界融合，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和公共精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)性的發(fā)展。

（五）綜合性德育模式

在德育實(shí)踐中，有些德育模式不只是突出德育要素的某一方面，而是涵蓋了許多方面，我們將其稱為綜合性德育模式，這類模式有人本德育模式、生活德育模式等。

人本德育模式主張德育要以人為本，學(xué)生是德育的主體，要根據(jù)學(xué)生的需要和思想品德發(fā)展特點(diǎn)選擇和安排德育內(nèi)容，德育評(píng)價(jià)要能促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。生活德育模式主張德育要回歸生活，以學(xué)生踐行道德生活、會(huì)過(guò)道德生活為目標(biāo)，德育內(nèi)容要源自生活，要在生活中培養(yǎng)和評(píng)價(jià)學(xué)生的品德。

二、當(dāng)代德育模式的主要特點(diǎn)

盡管當(dāng)代我國(guó)的德育模式多種多樣，各有各的側(cè)重點(diǎn)，各有各的特色，但這些德育模式仍具有一些共性特征。

（一）突出主體性與發(fā)展性

主體性與發(fā)展性是當(dāng)代德育模式的精髓，當(dāng)代我國(guó)各種德育模式都反對(duì)把學(xué)生當(dāng)做被動(dòng)的德育客體的規(guī)訓(xùn)式教育，反對(duì)將學(xué)生作為“美德袋”，通過(guò)強(qiáng)制灌輸來(lái)填充，主張將學(xué)生作為德育過(guò)程的主體，充分尊重學(xué)生的主體性，使學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、選擇性得到充分發(fā)揮，創(chuàng)造性得到釋放。第一，尊重和滿足學(xué)生需要，根據(jù)學(xué)生的需要選擇和安排德育內(nèi)容與德育活動(dòng)，使德育成為學(xué)生樂于參與的活動(dòng)。第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過(guò)學(xué)生的各種自主活動(dòng)如對(duì)話、體驗(yàn)、討論、行動(dòng)、角色扮演、探究、操作等展開德育過(guò)程。第三，突出學(xué)生品德的發(fā)展。新的德育模式摒棄了以讓學(xué)生掌握道德知識(shí)為主要甚至唯一目標(biāo)的做法，主張通過(guò)不同的活動(dòng)使學(xué)生的品德得到發(fā)展，將學(xué)生的品德發(fā)展作為德育模式的最終追求。

（二）注重情感性與體驗(yàn)性

情感性與體驗(yàn)性是當(dāng)代德育模式實(shí)施過(guò)程的顯著特征。情感是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的中介，體驗(yàn)是深化道德認(rèn)知、堅(jiān)定道德信仰、踐行道德行為的助推器。當(dāng)代德育模式反對(duì)德育的“無(wú)情”和“說(shuō)教”，主張把學(xué)生視為有情感、有生命的個(gè)體，通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)道德移情，升華道德情感，進(jìn)而整體提升品德水平。有的德育模式將學(xué)生道德情感的培養(yǎng)作為德育的目標(biāo)，并將激發(fā)學(xué)生道德情感作為活躍德育過(guò)程、促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的途徑；有的德育模式，以情感問題為切入點(diǎn)，重視學(xué)生的需要和對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛品質(zhì)。有的德育模式通過(guò)真實(shí)的情境或創(chuàng)設(shè)的情境引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)、親心體驗(yàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性與實(shí)踐性

新的德育模式重視學(xué)生的實(shí)踐，主張通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐內(nèi)化道德知識(shí)、提升道德情感、強(qiáng)化道德信念。當(dāng)今的許多德育模式如活動(dòng)德育模式、生活德育模式、體驗(yàn)德育模式、關(guān)心德育模式等都將學(xué)生的實(shí)踐作為德育模式的主體，實(shí)踐敘事已成為當(dāng)代德育模式的一個(gè)亮點(diǎn)。如關(guān)心德育模式以“品德踐行作業(yè)”“設(shè)崗服務(wù)制”“關(guān)愛敘事”的具體實(shí)踐形式培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛品質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛。

三、對(duì)我國(guó)當(dāng)代德育模式理論研究與實(shí)踐的反思

（一）對(duì)德育模式局限于科學(xué)主義的狹隘理解

有學(xué)者將德育模式作科學(xué)主義的狹隘理解，認(rèn)為德育模式必須具有德育理念或德育思想、德育目標(biāo)、操作程序、師生關(guān)系處理方式、實(shí)施策略、德育評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成，否則，就不能稱其為德育模式。有的教育者將德育模式人為地拆分成所謂科學(xué)的步驟和程式，生硬地套用這些程序進(jìn)行操作，將德育過(guò)程簡(jiǎn)化為程序化的操作過(guò)程。這種對(duì)德育模式的科學(xué)主義的理解將德育模式程式化、固化和神圣化，往往會(huì)導(dǎo)致德育模式窄化和僵化。

誠(chéng)然，德育模式應(yīng)該具備模式的基本特征和要求，但德育對(duì)象是活生生的、有血有肉的、有思想、有情感的人，且其思想情感又是千差萬(wàn)別、不斷變化的；德育過(guò)程也不像鐘表一樣線性地、以固定的節(jié)奏和程序按部就班地運(yùn)行，它具有不確定性。這決定了德育過(guò)程不可能像自然科學(xué)那樣穩(wěn)定、客觀，德育模式不能像自然科學(xué)的模式那樣過(guò)分簡(jiǎn)化、固化、程式化和精密化。

（二）對(duì)德育模式的經(jīng)驗(yàn)主義的泛化理解

德育模式主要有在理論研究基礎(chǔ)上形成和實(shí)踐基礎(chǔ)上形成兩種建構(gòu)方式。我國(guó)許多德育模式是第一線的教育者在實(shí)踐探索中對(duì)德育經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)而形成的，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性色彩，缺少相應(yīng)的理論指導(dǎo)。一些所謂德育模式盡管也有自己的理論依據(jù)，但只不過(guò)是為了裝飾，往往是貼標(biāo)簽。這些所謂德育模式實(shí)際上只是某個(gè)人或?qū)W校德育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)多，一般化的經(jīng)驗(yàn)少，沒有形成帶有規(guī)律性、能廣泛應(yīng)用的理論。一些經(jīng)驗(yàn)和做法缺乏科學(xué)的論證、驗(yàn)證就隨意地冠以“模式”的名號(hào)。一些人特別是德育第一線教師認(rèn)為這樣的“模式”接近教育者實(shí)際，好學(xué)好用。他們認(rèn)為學(xué)者們理論研究中提出的德育模式脫離實(shí)際，抽象、難懂、難用，往往看不起這些德育模式。

（三）德育模式創(chuàng)新性不夠

綜觀當(dāng)前的德育模式理論與實(shí)踐，在理論基礎(chǔ)、操作程序、策略方法上并沒有真正的創(chuàng)新，許多德育模式只是在已有德育模式的基礎(chǔ)上，增添或者變換德育構(gòu)成要素，然后冠以一個(gè)新的德育模式名稱；有的只是將已有的德育實(shí)踐或德育方法加上一個(gè)模式的名稱，但并沒有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新；一些德育模式名稱不同，但其內(nèi)容大同小異。

四、新德育模式的建構(gòu)

（一）實(shí)施德育模式的合作行動(dòng)研究

我國(guó)傳統(tǒng)的德育模式建構(gòu)，就建構(gòu)主體而言，是理論研究者和教育實(shí)踐者各自獨(dú)立地進(jìn)行德育模式的研究與建構(gòu)。要建構(gòu)既具理論性，又有可操作性，能廣泛推廣運(yùn)用，對(duì)德育實(shí)踐發(fā)揮實(shí)際作用的德育模式，這種二元分離、甚至對(duì)立的德育模式研究與建構(gòu)方式應(yīng)該摒棄。要突破德育模式研究中的科學(xué)主義與經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，實(shí)施理論研究者與教育實(shí)踐者的合作行動(dòng)研究。在這種合作行動(dòng)研究中，理論研究者不是實(shí)踐活動(dòng)的“局外人”，實(shí)踐者也不是理論研究者的理論的、單純的“執(zhí)行者”，而是理論研究者和教育實(shí)踐者結(jié)成共同體，研究者深入德育過(guò)程親自參與實(shí)踐，并承擔(dān)起理論指導(dǎo)責(zé)任；教育者在實(shí)踐中參與研究，用理論指導(dǎo)自己的研究，在研究中進(jìn)行反思，對(duì)研究者提出的理論進(jìn)行修正、完善、甚至創(chuàng)新，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)生既具理論性，又具實(shí)用性和可操作性的德育模式。

（二）堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值取向

師生互動(dòng)取向。理想的德育模式既要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，也要重視和堅(jiān)持教師的引導(dǎo)性，將學(xué)生品德的自主建構(gòu)與教師的價(jià)值引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持師生對(duì)話、師生互動(dòng)成長(zhǎng)的價(jià)值取向。一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主體性，積極參與自己品德的自主建構(gòu)，通過(guò)發(fā)揮自主性、能動(dòng)性和選擇性，以自己已掌握的德育內(nèi)容和道德生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以當(dāng)前的道德生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己的道德圖式和品德結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的建構(gòu)。另一方面，教師充分發(fā)揮引導(dǎo)作用。在學(xué)生品德自主建構(gòu)的同時(shí)，通過(guò)德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和活動(dòng)設(shè)置對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。

生活與活動(dòng)取向。學(xué)生的品德特別是道德行為習(xí)慣是在生活與活動(dòng)中形成和發(fā)展的。離開生活，離開學(xué)生的自主活動(dòng)特別是實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是何種德育模式，也難以培養(yǎng)知行統(tǒng)一的道德人。因此，德育模式必須堅(jiān)持生活取向，堅(jiān)持與生活的聯(lián)系，即使是抽象的道德概念、原則也要將其還原到日常生活。應(yīng)充分利用學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，要讓學(xué)生在真實(shí)的生活中學(xué)習(xí)過(guò)道德生活，體驗(yàn)道德的真諦。德育模式要突出學(xué)生的自主活動(dòng)，即使是培養(yǎng)學(xué)生道德理性能力，讓學(xué)生了解和掌握抽象的道德知識(shí)的德育模式也必須摒棄簡(jiǎn)單的口耳相傳、教師獨(dú)白、讓學(xué)生記誦和偏重做書面道德練習(xí)題的做法，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)各種形式的自主活動(dòng)發(fā)展自己的品德。

和諧發(fā)展取向。理想的德育模式應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生品德的和諧發(fā)展為取向。盡管每一種德育模式都有自己的德育目標(biāo)，這些德育目標(biāo)可能偏重于發(fā)展學(xué)生的某一個(gè)品德構(gòu)成要素，但是，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時(shí)，也必須全面考慮，兼顧其他品德構(gòu)成要素的發(fā)展，并通過(guò)其他素質(zhì)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)這一構(gòu)成要素的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生品德要素的協(xié)調(diào)全面發(fā)展。

（三）突出德育模式的整合與創(chuàng)新

當(dāng)前，我國(guó)眾多的德育模式為德育模式創(chuàng)新提供了非常豐富的、有價(jià)值的資源。我們要對(duì)這些資料需要進(jìn)行深入認(rèn)真的分析與梳理，由此及彼，由表及里、去粗取精，去偽存真，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的加工，提煉出具有規(guī)律性的東西，將有關(guān)的德育模式進(jìn)行有機(jī)整合，或以某一模式為主，剔除原德育模式中的不合理的因素，吸收其他德育模式的優(yōu)長(zhǎng)，形成新的超越原德育模式的新的德育模式。更為重要的是，這種整合與創(chuàng)新應(yīng)是在理論研究者與教育實(shí)踐者共同實(shí)施的合作研究中實(shí)現(xiàn)的，是在德育實(shí)踐中進(jìn)行的。

責(zé)任編輯/齊 欣