美國猶太人“無母國性”特征及其產(chǎn)生原因探析

摘 要：猶太人作為美國社會眾多移民族群中的一支，有相對于其他移民族群獨特的一面，即“無母國性”特征。產(chǎn)生這一特征的原因既有歷史的，也有現(xiàn)實的。首先，猶太人在原居住國慘遭“反猶主義”迫害，乃至被驅(qū)逐，從而喪失了對原居住國的母國認同。其次，美國相對寬松、自由和平等的環(huán)境使猶太人得到相應(yīng)的發(fā)展，并尋求美國認同。再次，美國猶太人對以色列的認同是猶太民族性認同而非母國認同。

關(guān)鍵詞：美國；猶太人；無母國性

猶太人是美國社會中一個獨特且引人注目的少數(shù)族群，他們較早來到這片大陸并定居于此，經(jīng)過350多年的拼搏，成為美國社會中的成功族群之一。“猶太人人數(shù)不到美國總?cè)丝诘?%，但在《福布斯》雜志評出的400位最富美國人當中，猶太人占前40名中的45%；1/3的美國百萬富翁是猶太人；20%的美國名牌大學教授是猶太人；40%的紐約和華盛頓著名律師事務(wù)所的律師是猶太人?！豹q太人已經(jīng)逐漸融入美國社會，但相對于其他族群而言，美國猶太人有一個獨特的特征，即作為一個移民群體沒有自己的母國。本文將深入探討美國猶太人“無母國性”特征及其形成原因。

1 “無母國性”產(chǎn)生原因：從赴美原因角度分析

美國猶太人“無母國性”特征是猶太人在特定的歷史和現(xiàn)實條件下產(chǎn)生的，其過程漫長且復(fù)雜。

首先，猶太人到達美國前在原居住國遭受歧視、壓迫和迫害，與主體族群享有平等地位成為一種奢望。美國猶太人主體的前身是生活在“反猶主義”橫行的歐洲基督教世界里的一個族群，他們在政治、經(jīng)濟和宗教信仰上都遭受不公正的待遇。

政治上，猶太人不被承認是國家的正式居民，隨意被召喚和驅(qū)趕。1182至1321年間，法國猶太人曾經(jīng)4次被驅(qū)逐，后又都因財稅收入問題被召回。阿巴·埃班在其巨著《猶太史》中寫道：“他們（猶太人——筆者注）在英國短暫的定居史逼真而深刻地反映了中世紀猶太人的命運：始則受鼓勵，繼而受辱，受迫害，最后則遭驅(qū)逐?！倍要q太人在歐洲不能與所謂的“優(yōu)秀種族”生活在一起，他們被迫住進了“隔都”或“柵欄區(qū)”。到近代啟蒙運動以后，猶太人仍被歧視。中、東歐一些國家的猶太人需在他們的斗篷上縫制專門的標記，或戴上特殊形狀的帽子。

經(jīng)濟上，猶太人長期被排斥在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這些“正當”的主流行業(yè)之外，不得不從事基督徒被禁止參與的信貸業(yè)和商業(yè)。即便如此也難逃統(tǒng)治者的迫害。1306年，法國政府頒布了驅(qū)除猶太人的文告，所有欠猶太人的債務(wù)均轉(zhuǎn)歸法國財政部所有。路易九世也曾經(jīng)發(fā)動過一場反對高利貸的運動，部分免除了他的臣民欠猶太人的債務(wù)。

宗教信仰上，占據(jù)宗教統(tǒng)治地位的基督徒對猶太教徒進行殘酷的迫害并剝奪其信仰自由。猶太人被加上了“加害耶穌”、“褻瀆圣餅”、“謀殺基督男童”等滑稽的罪名。猶太人還被要求改信基督教，“1906年5月，一群猶太人在聽到十字軍將要到來的消息后，來到了艾德伯特主教那里避難，由于拒絕了改宗的要求，反而被主教下令處死，兩天之中竟有800人被殺害?！备淖诘莫q太人卻因為不被信任而繼續(xù)遭受宗教裁判所的迫害并被冠以“馬拉諾”的蔑稱。

猶太人忍受高壓統(tǒng)治的同時，還面臨著被驅(qū)逐的危險。1654年第一批定居美國的23名猶太人就是因為葡萄牙重新奪取南美洲的殖民地后，在殖民地引進宗教裁判所迫害、驅(qū)逐猶太人。1837至1881年間，約超過10萬名德國猶太人因政治和經(jīng)濟原因被迫移居美國。19世紀80年代東歐猶太人開始大量移居美國也主要是東歐各國排猶政策所致。1881年3月13日，沙皇亞歷山大二世被暗殺，兇手中被懷疑有猶太人，俄國開始有組織地、大規(guī)模地驅(qū)逐猶太人。1903年，“基什尼奧夫”事件又把大批的猶太人趕到美國?！暗?929年，（美國猶太人——筆者注）累計總?cè)藬?shù)已經(jīng)達到230萬人，其中71%是來自俄羅斯，17%是來自羅馬尼亞，其余的大多數(shù)來自奧匈帝國?！豹q太人從原居住國冒著生命危險遠赴美國，基本上都是因為被迫害而無法繼續(xù)生活下去，甚至是直接被驅(qū)逐離境。

因為“反猶主義”作祟，猶太人到達美國前在原居住國政治、經(jīng)濟和宗教信仰上均受到嚴重的敵視和迫害。這些歧視和壓迫使猶太人對歐洲原居住國的感情很脆弱，具有強烈的離心傾向，他們迫切需要尋找一個新的、沒有迫害和壓迫的新的居住國，以此來“改善業(yè)已無法忍受的生活，施展長期受到壓抑的抱負”。美國猶太人“無母國性”特征此時開始萌芽。

其次，美國賦予猶太人一個寬松自由的環(huán)境，猶太人可以施展自己的抱負。美國是一個自由、開放及包容性強的國家，猶太人不但被接納，還取得了巨大的成就。

喬治·華盛頓在獨立戰(zhàn)爭勝利后致猶太人的信中說：“（我們的政府）不贊許偏執(zhí)行為，也不幫助迫害者?！痹诿绹稇椃ā沸拚钢幸惨?guī)定了“政教分離”、“信仰自由”的原則。美國不但有寬松、自由的政策，而且確實對猶太人敞開了大門。正如自由女神基座上那首詩所寫：“……把你們的那些人給我吧：那些疲憊的人，窮困的人，卷縮在一起渴望自由呼吸的人，把你們富饒的海岸邊遭到遺棄的、無家可歸的、顛沛流離的人，把他們交給我，我在金門之側(cè)高舉著明燈?！?/p>

美國的自由、開放和包容對猶太人是一種極大的誘惑和鼓舞，他們對新大陸充滿向往。19世紀80年代俄國排猶浪潮掀起之后，生活在俄國、羅馬尼亞等東歐國家的“每一個猶太人的目光都轉(zhuǎn)向了大西洋彼岸的那片新的土地，在那里，沒有暴力；在那里，有著對每一個人都是平等的機會；在那里，對那些遠方的眺望者來說，似乎每一條街道都是用金子鋪成的。”而且猶太人自愿到達美國后，表現(xiàn)出了應(yīng)有的忠誠。

我們用“推拉理論”考察，原居住國的壓迫、剝削以及驅(qū)逐使猶太人產(chǎn)生離心傾向，這是猶太人離開原居住國奔赴美國的推力因素；美國的開放與包容并在危難中接受他們使猶太人對美國心存感念，這是猶太人進入美國的拉力因素。在推力與拉力的雙重作用下，美國猶太人對原居住地的感情冷淡，甚至產(chǎn)生仇恨，對美國則充滿感激，極力尋求美國認同，這是美國猶太人“無母國性”形成的基礎(chǔ)。

2 “無母國性”產(chǎn)生原因：從猶太人自我演變角度分析

到達美國后，猶太人保持一定猶太性的同時，極力尋求美國認同，尤其是在政治方面，猶太人始終積極參與美國政治文明建設(shè)。

殖民地時期，猶太人就積極參與美國的政治活動。最初到達美國的23名猶太人中的阿瑟·利維在到達美國18年后的1671年，作為陪審團成員參與審判了新阿姆斯特丹的前荷蘭總督彼得·斯圖文森特，這可能是猶太人在美國政治參與的處子秀。1739年，猶太人曾參與紐約州議會選舉并成功當選，雖然后來因“反猶主義”思想作祟而被宣布無效，但這種參與充分體現(xiàn)了猶太人對美國的認同。美國建國后，猶太人更是積極地參與政治活動?！白悦绹罡叻ㄔ撼闪⒁詠砉灿?08位法官，其中7位猶太人?！痹腥华q太人出任國務(wù)卿一職。在2000年的總統(tǒng)選舉中，民主黨總統(tǒng)候選人戈爾選擇猶太裔參議院、猶太教正統(tǒng)派教徒利伯曼作為自己的競選搭檔，開啟了猶太人參選國家最高行政領(lǐng)導(dǎo)職位的先河。在地方政府中，猶太人也占據(jù)一席之地?！懊绹鈦硪泼裰?，其勢力最大者，則猶太人也?！~約市政之權(quán)，一惟猶太人所左右，他無足與抗者。其他大市，亦大率類是?！?/p>

在政府、法院等權(quán)力機構(gòu)任職畢竟是少數(shù)精英分子的行為，民眾更多是參與到選舉和投票這種最基本、最常見的政治活動形式當中。“猶太選民的投票率非常高并且集中在關(guān)鍵的幾個州，如加利福尼亞州、佛羅里達州、伊利諾伊州、紐約州和賓夕法尼亞州。因為猶太人的選票在勢均力敵的選舉中有著重大影響力，總統(tǒng)候選人小心翼翼，不敢得罪猶太選民。”因分布比較集中，猶太人在美國雖然是一個統(tǒng)計學和人口學意義上的少數(shù)族群，其影響力卻超過了某些人數(shù)較多的族群。另外，20世紀60年代的民權(quán)運動中，猶太人也積極參與，幫助有色人種爭取平等自由的權(quán)利。對其他少數(shù)族群的幫助反映出猶太人的國家觀念，為美國的民主化進程貢獻力量。

參與政治活動是美國猶太人美國性的重要表現(xiàn)，表明猶太人已經(jīng)開始尋求美國認同。第一，在一個多族群移民社會，政治參與是一個少數(shù)移民族群接受一個政治實體的重要標志。政治參與是一個公民影響政府政治決策和執(zhí)行并以此謀取和維護自身利益的重要手段。同時，能否成功地參與政治活動也是一個少數(shù)族群是否被主流族群接受的重要標志。第二，猶太人在美國自始至終參與政治活動。從到達美國不久的殖民地時期開始，猶太人在美國的政治參與就逐漸深入，規(guī)模也逐漸擴大。到20世紀30年代羅斯?？偨y(tǒng)時期，猶太人開始大規(guī)模參與到美國政治活動中。而且美國猶太人分布在各個部門，行政、立法和司法機構(gòu)中均有猶太人的身影。第三，美國猶太人全民參與政治活動。猶太人根據(jù)其族群內(nèi)部分層，上到總統(tǒng)選舉，下至最基本、最常見的選舉和投票，參與到幾乎所有的政治活動中。而且必須指出的是，猶太人是一個政治參與度很高的族群，“在各大族裔中，猶太人的投票率最高，一般高達90%”。對美國政治的積極參與表明猶太人已經(jīng)認同美國為其效忠對象，這也是猶太人美國化的重要表現(xiàn)，美國猶太人的美國性已經(jīng)開始占據(jù)主導(dǎo)地位。

美國猶太人除了積極參與政治活動外，在軍事、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域全方位地融入美國社會。這些極力尋求美國認同的行為，使其對原居住國僅存的感情和認同也在逐漸淡化，“無母國性”特征也在不斷加強并日趨明朗化。

3 “無母國性”產(chǎn)生原因：從現(xiàn)實角度分析

1948年5月14日以色列國建立，時隔近兩千年后世界上再次出現(xiàn)了以猶太民族為主體的國家。此后，美國猶太人以猶太民族性為紐帶與以色列建立了緊密的聯(lián)系，美國因戰(zhàn)略需求也與以色列結(jié)為實質(zhì)意義上盟國。美國、美國猶太人與以色列三者之間建立了錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

首先，美國猶太人與以色列之間的關(guān)系。

以色列建國后呼吁全世界猶太人回歸巴勒斯坦，但美國猶太人在一定程度上保留猶太民族性的同時卻積極尋求美國國家認同，不愿返回猶太主權(quán)民族國家。1948至1967年間，美國只有2萬名猶太人移居以色列，其中90%不久又返回美國。1968至1973年間，美國移居以色列不到3.5萬人。總之，美國向以色列的移民總數(shù)不超過5萬人，而以色列向美國的移民卻高達30萬人。

美國猶太人不但不愿回歸以色列，其行為選擇也以自身利益為第一考慮因素，當自身利益與以色列利益之間發(fā)生沖突時，他們對以色列的政策會懷疑并給予挑戰(zhàn)。1990年4月25日，美以公共關(guān)系委員會警告以色列，認為沙米爾看守政府支持在耶路撒冷基督教聚居區(qū)設(shè)立猶太定居點的政策會導(dǎo)致美以關(guān)系的嚴重惡化并威脅到自身利益。以色列也對美國猶太人提出質(zhì)疑，懷疑其對以色列的忠誠，質(zhì)疑美國猶太人身份。在以色列曾經(jīng)爆發(fā)過關(guān)于猶太人身份的大辯論，直接威脅到美國猶太人的猶太民族身份認同。

美國猶太人在美國社會不斷接受同化，其猶太性逐漸減弱，對猶太民族和以色列的認同不斷下降，又因為以色列懷疑他們的身份，在這雙重力量的作用之下，美國猶太人逐漸成為美國社會的一部分，不愿認同以色列為其母國。美國猶太人對以色列的支持和援助僅是基于共同的血緣、文化和相似的歷史記憶基礎(chǔ)上的猶太性認同，即“民族性”認同的表現(xiàn)，而非“母國性”認同的表現(xiàn)。如美國猶太名人勒樂所說：“不論以色列人還是美國猶太人都是這個歷史共同體的成員?！彼鶑娬{(diào)的就是猶太人的民族性，一種基于共同文化和相似歷史記憶上的民族認同。

其次，美國猶太人與美國之間的關(guān)系。

美國猶太人作為美國社會眾多移民族群中的一支，經(jīng)歷了350多年的同化歷程之后，逐漸成為美利堅民族的一個亞族群。正如勒樂所說：“在美國，猶太人不構(gòu)成一個民族，他們只構(gòu)成一個民族的一小部分，……有一種更大的美國文化，猶太人只是其中一種小的亞文化?！?/p>

美國猶太人的“美國性”特征越來越明顯，對美國的認同也逐漸成為美國猶太人的第一認同。對于美國猶太人，與其說他們是猶太人，倒不如說是“猶太性美國人”。但把美國看做是美國猶太人的母國也不合理。第一，猶太人確實是美國這一移民國家中的一個移民群體而非原住民；第二，在美國不存在猶太人的傳統(tǒng)居住地。

再次，美國與以色列之間的關(guān)系。

丘吉爾說：“世界上沒有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友，只有永恒的利益?！泵绹c以色列的關(guān)系便是對此的宣明寫照。肯尼迪總統(tǒng)執(zhí)政以前，美國為了對抗蘇聯(lián)和維護西歐的利益并沒有大力支持以色列，而是隨著與蘇聯(lián)爭奪中東激烈化后才開始大力扶持以色列。美國支持以色列只是為維護其在中東利益的一種戰(zhàn)略選擇。同時，美國猶太人利益集團能夠影響美國的中東政策，最重要的原因就是他們的訴求符合美國的國家核心利益，更何況這些利益集團僅僅是影響而不是決定美國的中東政策。

美國、美國猶太人和以色列三者間存在著利益關(guān)系，在不損害彼此核心利益的情況下，可以互惠互利。第一，美國猶太人通過各種渠道，各種手段為以色列謀取利益，發(fā)展以色列，使以色列作為猶太人的主權(quán)民族國家屹立于世界民族之林，成為美國猶太人的精神家園和心靈寄托之所。第二，以色列屹立于世界民族之林并在中東占據(jù)重要戰(zhàn)略位置，成為美國重要的戰(zhàn)略合作伙伴，這樣就牽制了美國政府要重視美國猶太人。第三，以色列利用美國猶太人以其民族性為基礎(chǔ)的猶太民族認同和其現(xiàn)實利益追求，影響美國的中東政策，為以色列的存在和發(fā)展謀取利益。沙龍曾自豪地說：“不要擔心來自美國的壓力。我們猶太人控制著美國，美國知道這一點。”

美國猶太人與以色列之間基本上僅存在著建立在共同血緣、文化和相似歷史記憶基礎(chǔ)上的猶太民族性認同，而不存在基于政治和地理疆域上的“母國性”認同。因此，以色列并非美國猶太人的母國，“無母國性”成為美國猶太人與美國社會其他移民族群相比最獨特的特征。

4 結(jié)語

美國猶太人“無母國性”特征主要是建立在沒有政治和地域疆界認同基礎(chǔ)上的。原居住國的幾乎“零容忍”甚至是無情的驅(qū)逐，使猶太人放棄對其的認同；美國自由、寬松、開放和包容的特性使其成為猶太人新的圣地，他們極力尋求美國認同；美國猶太人雖然支持以色列，但并不將其看作是自己的母國，僅作為精神圣地和心靈寄托之所。因此，美國猶太人作為一個移民族群，“無母國性”就成為其獨特的特征。

正是他們的“無母國性”特征，在以色列成立后美國猶太人不愿大規(guī)模地移居以色列。同時，“無母國性”使猶太人更愿意接受和融入美國社會，這對猶太人美國化并取得巨大成就是有益的，對比墨西哥裔和古巴裔這些極力尋求“雙重認同”的移民族群來講，這一優(yōu)勢很易于發(fā)現(xiàn)。

參考文獻

[1]英語“ghetto”的音譯，特指歷史上出現(xiàn)在歐洲的猶太人隔離區(qū)，最早出現(xiàn)在意大利，在東歐和俄國多為柵欄區(qū)，也被譯作“格托”。

[2]王震：“歐洲反猶主義的歷史透析和近期回潮”，載《國際觀察》2003年第5期。

[3]即“Marrano”，西班牙語“豬”的意思，在這里專指被迫改宗基督教但暗中又信奉猶太教的猶太人。

[4]鄧蜀生：《世代悲歡“美國夢”——美國的移民歷程及種族矛盾（1607—2000）》，第2頁。

[5]梁啟超：《新大陸游記》，北京：社會科學文獻出版社2007年版，第47—48頁。

[6]懷成波：“美國猶太人與白宮中東政策”，《瞭望》1989年第15期。

[7]朱威烈、金應(yīng)忠主編：《‘90中國猶太學研究總匯》，上海：上海三聯(lián)書店1992年版，第200頁。

[8]【美】馬克斯·勒樂：《猶太知識分子和美國的猶太認同》，載徐新、宋立宏編譯：《猶太人告白世界——塑造猶太民族性格的22篇演講辭》，北京：中央編譯出版社2006年版，第91頁。

作者簡介

丁曉青（1986—），河南省方城縣委黨校教師。