孔子是“周游”列國(guó)嗎？

韋志成

新近讀到中華書局出版的《中華文化基礎(chǔ)教材》，關(guān)于《孔子的生平及其成就》中，把孔子55歲辭官帶著學(xué)生到列國(guó)去推行仁政、德政主張的歷程稱之為“周游”。這個(gè)說法實(shí)際上承襲了歷史的一個(gè)盲點(diǎn)，以訛傳訛，以至于今。如果持此說教育青年學(xué)生，將流毒甚廣，不可不正本清源。

持“孔子周游”說的，屢見書卷報(bào)端。比如：

1.胡適在1912年2月以《孔子》為題，在《第一章 孔子略傳》中說：“后來因?yàn)樗鬃印咦ⅲ┑恼卟恍?，所以把官丟了，去周游列國(guó)。他在國(guó)外游了13年，也不曾有行道的機(jī)會(huì)。”①胡適肯定地指出，孔子是去“周游列國(guó)”。

2.鮑鵬山在2009年以《孔子：人類之子》為題，談到孔子的身世時(shí)，“他周游列國(guó)，顛顛簸簸……他最終失敗了。”②鮑鵬山還在中央電視臺(tái)百家講壇開講，同樣是說孔子“周游列國(guó)”。

3.曲春禮《孔子傳》，以形象的筆法寫孔子準(zhǔn)備離開魯國(guó)時(shí)，“對(duì)學(xué)生們說：‘我此番出游少說也得三五年，你們要刻苦學(xué)習(xí)，切莫荒廢了學(xué)業(yè)?！雹蹅饔浗淮们宄鬃邮恰俺鲇巍?，也就是外出游覽，漫無目的。

4.中國(guó)權(quán)威的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“周游”詞條的解釋是：“周游，到各地游歷，游遍：孔子～列國(guó)?！雹芩粌H解釋了“周游”的意思，而且以“孔子周游列國(guó)”作為范例予以規(guī)范理解，這就把孔子“周游列國(guó)”釘在了歷史的時(shí)光柱上。

諸如此類，還有在某些鄭重的孔子思想研究的學(xué)術(shù)會(huì)上，眾學(xué)者也異口同聲，說孔子“周游列國(guó)”。這就把孔子“周游列國(guó)”當(dāng)成了事實(shí)，鐵板釘釘?shù)毓潭ㄆ饋怼?/p>

誠(chéng)如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋，所謂“周游”是“到各地游歷，游遍”，那“周游列國(guó)”就是一個(gè)國(guó)家一個(gè)國(guó)家地游覽，直至游遍了天下，游山玩水，悠哉游哉，該多輕松、多愜意呀。聯(lián)想到現(xiàn)代人的旅游，坐高速火車，乘豪華輪船，登波音飛機(jī)，舒服享受。“周游”中吃營(yíng)養(yǎng)，睡健康，玩開心，瀟灑浪漫。而出國(guó)游，面對(duì)異國(guó)風(fēng)情，更是如夢(mèng)如仙。究其史實(shí)，孔子是這樣的“周游”嗎？

不是的。要搞清楚孔子到列國(guó)去的目的，把三個(gè)問題弄清楚就行了。首先，孔子離開魯國(guó)的原因是什么？從有限的孔子年譜文本搜獵，孔子離開魯國(guó)的真正原因是，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的從政理想，即仁政、德政主張?？鬃?5歲那年已經(jīng)為官五年，由于政績(jī)卓著，官階從中都宰擢至大司寇，執(zhí)行代理宰相職務(wù)。應(yīng)該說，孔子在魯國(guó)的“官”做得大，僅在國(guó)君一人之下，萬(wàn)萬(wàn)人之上，順風(fēng)順?biāo)邢聿槐M的榮華，受不盡的富貴。但是，孔子為什么要辭官離開魯國(guó)呢？就為兩件事：一是為了推行仁政。他與權(quán)貴們政見不同，削“三桓”，“墮三都”，強(qiáng)化君權(quán)，觸犯了貴族的既得利益，他們對(duì)孔子懷恨在心。二是外交上得罪了齊國(guó)。在與齊國(guó)“夾谷之盟”中，由于孔子得力的外交策略，從禮儀上震懾了齊國(guó)，從而收復(fù)了魯國(guó)的失地。為此，齊國(guó)為離間孔子與魯君的關(guān)系，選送美女80名，花紋馬120匹及其它財(cái)物，從此魯國(guó)君臣迷戀歌舞不理朝政，致使朝綱混亂。孔子屢諫未果，加之春祭不按規(guī)定的禮儀將祭肉分給臣僚，是可忍也，孰不可忍！孔子憤而掛冠樹上，辭官離走。所以，孔子離開魯國(guó)是為了追求“道”，“道不同不相為謀”。

孔子對(duì)魯國(guó)很失望，他來不及告別妻子亓官氏，也來不及與兒子孔鯉見一面，毅然帶著顏回、子路、子貢等學(xué)生離開魯國(guó)?？梢姡鬃与x開魯國(guó)是一種自覺的與不仁不義、不禮不德的權(quán)貴們徹底決裂，是一次政治上的公開的反抗。在魯國(guó)的邊境上，按照禮制孔子一行停留下來了。此時(shí)，他眷念故國(guó)，心情復(fù)雜，是去還是留？自己已經(jīng)55歲了，還能做什么呢？他只有一個(gè)目的，“克己復(fù)禮為仁”，一定要恢復(fù)周禮！為了實(shí)現(xiàn)周禮的政治理想，推銷仁政，尋覓知音，不妨四處奔走尋訪吧。顯然，孔子離開魯國(guó)是為了踐行自己理想的“道”。“道”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)60次，孔子述“道”有44次，他在思想上求道、謀道，在心理上憂道、守道，在行為上傳道、弘道，直至“朝聞道，夕死可矣”。道是什么？“道之本，仁義而已矣”，就是實(shí)行“仁政德治”?？鬃泳褪菐е@樣的理想而奔走他鄉(xiāng)，怎能說他是漫無目的的“周游”呢？

其次，孔子到各國(guó)去究竟做了什么？考察孔子到列國(guó)的行蹤，錢穆在《先秦諸子系年考辨》說，“孔子自定公13年春去魯，至哀公11年而歸，前后14年。而所仕惟陳蔡兩國(guó)，所過惟曹宋鄭蔡?！甭吠局薪?jīng)過或停留過的地方，有記載的還有匡、蒲、陬鄉(xiāng)和楚國(guó)，特別是楚國(guó)是他寄予厚望的國(guó)家。他來到列國(guó)，就是為了宣傳仁政理想，以求有“用我者”。例如，來到衛(wèi)國(guó)，他首先跟學(xué)生講治國(guó)三步走，“庶——富——教”，一個(gè)國(guó)家先要發(fā)展人口，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，人口是生產(chǎn)力的標(biāo)志，誰(shuí)的人口多誰(shuí)就生產(chǎn)力強(qiáng)。繼而使老百姓富裕起來，讓他們逐步走向溫飽型的小康；然后對(duì)老百姓進(jìn)行教育，提高他們的文化水平。

他每到一個(gè)國(guó)家，就覲見君王，尋訪賢達(dá)，拜見尊長(zhǎng)，去講述仁政，或者傳揚(yáng)先王之道“斯為美”，或者根據(jù)對(duì)方詢問，有問必答，集中到一點(diǎn)，以傳播堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的圣德為主。然而，他最不能忘懷的是傳播古代文化，“信而好古，述而不作”，即使在生命攸關(guān)時(shí)刻仍不忘記“斯文”。有次，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)經(jīng)過匡地，結(jié)果被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是殺害匡人的陽(yáng)虎來了，把他團(tuán)團(tuán)圍住，學(xué)生們非常緊張，以為孔子在劫難逃。但孔子鎮(zhèn)定自若，神態(tài)安詳，一身英雄風(fēng)骨，臨危不懼：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕·5》）這一段話震古鑠今，動(dòng)人心魄。他對(duì)天長(zhǎng)吁，堅(jiān)信“天之未喪斯文也”，把個(gè)人的生死已經(jīng)與“斯文”的存亡緊密相連，一種文化生存的悲情與個(gè)體生命的感受合而為一，傳承和弘揚(yáng)“斯文”就成為他生命價(jià)值的全部?！八刮摹笔鞘裁矗俊八刮摹本褪俏幕?，就是文化傳統(tǒng)。人在囧途的厄難中，竟有如此胸襟和境界，豈能付之輕飄的“周游”？

第三，他在途中受盡了人間的災(zāi)難。他最先來到衛(wèi)國(guó)，孔子坦陳，如果有人起用我來主持國(guó)家政事，“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語(yǔ)·子路》）一年便差不多可以了，三年一定見成效?？墒牵l(wèi)靈公老邁昏庸，對(duì)孔子的政治主張毫無興趣，于是就有了“子見南子”，挾孔子乘車招搖過市，受其侮辱。后來衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，衛(wèi)靈公聽信讒言而生疑，孔子擔(dān)心獲罪，倉(cāng)皇中把煮在飯鍋里的米撈起來就逃跑，淘米水滴了一路，這就是“接淅而行”的由來。在逃難中，他與學(xué)生走失了，孤零零地站在鄭都外城的東門，學(xué)生找不到孔子，到處打聽，一個(gè)鄭人告訴子貢說，“東門那里站著個(gè)人，額頭像唐堯那樣開闊，脖子像皋陶那樣結(jié)實(shí)，肩膀像子產(chǎn)寬廣，腰以下比大禹矮三寸，憔悴頹唐的樣子就像一條喪家狗?！弊迂曊业搅丝鬃?，把這話轉(zhuǎn)述給他聽時(shí)，他說，說我的形象不對(duì)，說我像條喪家狗，說得對(duì)呀。這就是“喪家之犬”的來歷。他四處宣傳自己的政治主張，屢遭碰壁；漂泊無依，有國(guó)難回，有家難歸；但他樂觀曠達(dá)，自嘲幽默，不墜其志?？鬃?4年的顛沛流離，棲棲惶惶，席不暇暖，奔走于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國(guó)家之間，九死一生，為著理想而奔波，為著傳播真理而長(zhǎng)征，豈止是輕飄的“周游”而了之？

至于途中宋人伐樹，欲置死地而后快；匡人圍困，陷于囹圄；在蒲迫盟，受盡屈辱；陳蔡絕糧，竟餓了7天7夜，差點(diǎn)命赴黃泉！他疲于奔命，天下哪有這樣朝不保夕搭上性命的“周游”？然而，就在他遭遇接二連三的厄運(yùn)中，天地間挺立起一個(gè)巍巍的脊梁！一個(gè)看門人被感動(dòng)了，說他是“知其不可而為之”，其心可鑒可堅(jiān)！他奔波于列國(guó)，推銷“為政以德”的仁政，用14個(gè)春秋的光陰，毫不懈怠地拼搏，成就了中華民族的硬骨頭精神，可敬可佩！他為著傳播真理，實(shí)現(xiàn)“其為東周”的政治目標(biāo)，他的行為人類歷史上是一次史無前例的偉大的長(zhǎng)征，可歌可泣！

因此，司馬遷在《史記·孔子世家》中持謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)孔子離開魯國(guó)到列國(guó)去，直白地記述事實(shí)，所用的詞語(yǔ)是“遂適衛(wèi)”、“將適陳”、“過蒲”、“至楚”、“反于蔡”等，這些詞語(yǔ)紀(jì)實(shí)的是行蹤，是四處奔走的國(guó)家，沒有一絲一毫“周游”的痕跡，更沒有游覽觀光的的記述。

那么，考察孔子的思想，對(duì)他到列國(guó)去的行為，如果非要用一個(gè)詞語(yǔ)來概括的話，我覺得用“尋訪”是恰當(dāng)?shù)?。他帶著“?nèi)圣外王”的理想，去尋找知音，去訪賢問圣，去尋覓志同道合者，懇求有君王賢臣啟用自己，采納自己的政治主張，實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的目的。他推銷“仁義”，一個(gè)國(guó)家一個(gè)國(guó)家地游說，一個(gè)地方一個(gè)地方地拜求，唯望有明主圣君出現(xiàn)。他的治國(guó)理想、大政方針，在《論語(yǔ)》中有詳細(xì)記述，那白紙黑字明明白白地寫著，“如有用我者，吾其為東周乎”，他在傳圣人之道，他在播仁義之種，他在迷途中頑強(qiáng)地尋訪，他在困惑中艱難地求生，他在千辛萬(wàn)苦的竭蹶中尋找“用我者”，這是一種多么可貴的人格精神。如同他在闡釋《周易·乾卦》的象詞所說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孔子就是自強(qiáng)不息的榜樣。所以，“周游說”既違背了事實(shí)，也抹殺了孔子的精神境界，無論如何是站不住腳的。如果承認(rèn)了孔子“周游”，那就意味著對(duì)孔子政治理想的徹底否定，對(duì)孔子思想及其偉大歷程的褻瀆，對(duì)孔子人格品質(zhì)的污蔑。歷史已經(jīng)誤解了幾千年，難道還要繼續(xù)誤解下去嗎？一言以蔽之，孔子不是“周游”列國(guó)，而是“尋訪”列國(guó)。

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注釋

①蔡尚思主編：《十家論孔》，上海人民出版社，2006年版第122頁(yè)。

②鮑鵬山：《歷史的多維透視》，京華出版社，2009年版第21頁(yè)。

③曲春禮：《孔子傳》，山東友誼出版社，2006年版第285頁(yè)。

④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版），商務(wù)印書館，2005年版第1773頁(yè)。

[作者通聯(lián)：江漢大學(xué)文學(xué)院]