德合卻加

摘 要：《格薩爾王傳》并不是一個(gè)時(shí)代里形成的或者某個(gè)作者所著作的，而是藏民族在長(zhǎng)期的生活中不斷形成。所以《格薩爾王傳》的內(nèi)容涉及到藏族古代軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、倫理道德等內(nèi)容?！陡袼_爾王傳》像是一種傳遞文化的載體，貫穿著一個(gè)民族的歷史?！陡袼_爾王傳》對(duì)藏民族的人生觀和世界觀的形成方面也起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：格薩爾王；教育功能；環(huán)境保護(hù)

如今，國(guó)內(nèi)外研究人員和學(xué)者們都從不同的課題和角度研究過(guò)《格薩爾王傳》，并發(fā)表了相關(guān)作品和論文等。但至今都未從有過(guò)從教育的角度去研究和評(píng)價(jià)《格薩爾王傳》。本人認(rèn)為這是一個(gè)很有意義的研究課題，能補(bǔ)充從未研究過(guò)的空缺，使廣大學(xué)者能深入地了解《格薩爾王傳》，對(duì)未來(lái)的研究能起到很大的作用。在解放前藏民族并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的學(xué)校，所有的教育活動(dòng)都以寺院為唯一的場(chǎng)所，寺院對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的藏民族傳統(tǒng)文化起到至關(guān)重要的作用。但寺院里的學(xué)者都是和尚和尼姑，老百姓是怎么去學(xué)習(xí)這些文化并滿足他們的精神生活呢？在牧區(qū)他們經(jīng)常說(shuō)著和本民族文化有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的傳說(shuō)，內(nèi)容豐富的民歌、格言等。這些民間文學(xué)則是解放前藏民族繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一種途徑。自新中國(guó)成立后組織了相關(guān)研究人員搜集、整理、出版等開(kāi)始了關(guān)于格薩爾王傳研究工作，尤其二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始格薩爾研究工作有了很大突破并取得了很大成就?！陡袼_爾王傳》并不是一個(gè)時(shí)代里形成的或者某個(gè)作者所著作的，而是藏民族在長(zhǎng)期的生活中不斷形成。所以《格薩爾王傳》的內(nèi)容涉及到藏族古代軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、倫理道德等內(nèi)容?！陡袼_爾王傳》像是一種傳遞文化的載體，貫穿著一個(gè)民族的歷史。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期居住分散并無(wú)固定居住地的游牧民族來(lái)說(shuō)繼承它們燦爛的民族文化并不是一件簡(jiǎn)單的事情，所以他們通過(guò)《格薩爾王傳》等載體遺留下來(lái)現(xiàn)如今宏大和深?yuàn)W的文化，形成了藏民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中他們獨(dú)特的世界觀和人生觀?！陡袼_爾王傳》的教育功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、從整個(gè)《格薩爾王傳》的內(nèi)容上看有它的教育功能

從故事的開(kāi)頭主人公格薩爾王的誕生在《格薩爾王傳》中是這樣描寫(xiě)的。傳說(shuō)中的格薩爾王，是一個(gè)天神的兒子，當(dāng)時(shí)妖魔在人間作亂，到處橫行、殘害百姓；天神為了拯救人間的災(zāi)難便派格薩爾王下界投生，做了黑頭人的君長(zhǎng)，從而展開(kāi)了投妖滅魔、揚(yáng)強(qiáng)扶弱的頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以戰(zhàn)勝邪惡而告終?！陡袼_爾王傳》中所有的戰(zhàn)役不是一種強(qiáng)國(guó)侵略弱國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為正義而戰(zhàn)，為拯救天下蒼生而戰(zhàn)。嶺國(guó)所有的戰(zhàn)將都英勇善戰(zhàn)，他們有個(gè)共同的目標(biāo)就是團(tuán)結(jié)一致保護(hù)美好的家園，戰(zhàn)勝邪惡讓鄰國(guó)的百姓脫離戰(zhàn)爭(zhēng)苦海，過(guò)上國(guó)泰民安、穩(wěn)定和諧的生活，為此他們不顧自己的生命，在戰(zhàn)場(chǎng)上能戰(zhàn)勝他國(guó)的戰(zhàn)士稱為他們的榮耀。

二、講解佛教內(nèi)容

在《格薩爾王傳》中有很多藏傳佛教的教義。例如在格薩爾王傳《阿達(dá)拉姆》中格薩爾王戰(zhàn)勝魔國(guó)之后魔國(guó)魯贊王之妹阿達(dá)拉姆成了王妃。格薩爾王為了完成大業(yè)去了中原，阿達(dá)拉姆則由于生前武藝超群并狩獵野生動(dòng)物無(wú)數(shù)，積下了孽緣，所以患了一場(chǎng)痛不欲生的大病而去世。格薩爾王完成了他的大業(yè)之后回到嶺國(guó)并未見(jiàn)到阿達(dá)拉姆，最后得知她去世并下地獄了。阿達(dá)拉姆死了以后，一切輪回中特別恐怖，她的靈魂漸漸地到了離家鄉(xiāng)較遠(yuǎn)的生疏地方——生死沙山山口。五位敏捷的獄卒即刻來(lái)到生死沙山山口并帶阿達(dá)拉姆到閻王爺跟前，讓她在正邪分明的閻王稱上稱斤，在閻王爺?shù)溺R子里小到偷過(guò)一個(gè)針也能看的一清二楚，在他的鏡子里看到她在人間所做的一切。閻王爺?shù)拿媲笆遣荒苡秘?cái)富來(lái)彌補(bǔ)自己的罪惡的，更不能用謊言來(lái)逃脫的自己所犯的罪惡。因阿達(dá)拉姆從小就獵殺過(guò)無(wú)數(shù)的動(dòng)物在地獄遭受無(wú)比的痛苦?！陡袼_爾王傳》中描寫(xiě)到地獄里有的人被割下舌頭，應(yīng)為他在人間說(shuō)謊的太多，有的頭顱被鋸開(kāi)，有的在油鍋里被炸，身體雖受各種刑法，但還是不能死去的，直到把該受的所有的痛苦都受完，各種懲罰有相應(yīng)的在人間積下的罪惡。在這本書(shū)中詳細(xì)而生動(dòng)地描寫(xiě)了地獄的情景，因藏族群眾為佛教信徒，《格薩爾王傳》并不是一個(gè)時(shí)代里形成的或者某個(gè)作者所著作的，是藏民族在長(zhǎng)期的生活中不斷形成的。在這些作者中有普通的老百姓，也有藏族學(xué)者，也有佛教中各教派的人，這些教派的人為了傳揚(yáng)自己的教派的觀點(diǎn)就利用在民間流傳很廣的《格薩爾王傳》為載體。從而佛教經(jīng)典中地獄的描述和民間流傳的關(guān)于地獄的說(shuō)法都被吸納進(jìn)來(lái)。并教育人民活在世上要多做善事，不能傷害無(wú)辜的生命，要有一顆善良的心來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)物。

三、環(huán)境保護(hù)的教育功能

在我們現(xiàn)代藏族人的生活中也有很多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的說(shuō)法，范圍涉及到自然界所有有生命的。小時(shí)候家長(zhǎng)教育孩子說(shuō)不能拔春天剛發(fā)芽的綠草，如果拔了就自己的個(gè)子長(zhǎng)不高。小朋友們很天真的相信了，通過(guò)這種通俗易懂的教育方法使小孩從小就有了環(huán)保意識(shí)。這種教育方式也體現(xiàn)了更表示了牧區(qū)的牲畜是靠吃草來(lái)維持生活的。如果牧區(qū)的每一個(gè)孩子都有這種觀念，就避免了沒(méi)必要的大面積的草類的破壞。這種教育和觀念在生活中有很多例子，其中很多都跟《格薩爾王傳》有很大的關(guān)系。比如在青海省海西州都蘭縣溝里鄉(xiāng)每一年舉行的格薩爾王的大臣辛巴梅乳則的敖包活動(dòng)。在當(dāng)?shù)赜泻芏嚓P(guān)于格薩爾王傳的傳說(shuō)，《格薩爾王傳》流傳的很廣，當(dāng)?shù)氐暮芏嗬先四苷f(shuō)出《格薩爾王傳》。辛巴梅乳則的神山距溝里鄉(xiāng)人民政府約25公里，辛巴梅乳則的神山有五個(gè)白色的峰、五個(gè)黑色的峰。傳說(shuō)中有五個(gè)白色的峰是因?yàn)樾涟兔啡閯t格薩爾王的大臣，白色代表正義。有五個(gè)黑色峰是因?yàn)樵诨魩X大戰(zhàn)之前辛巴梅乳則是霍國(guó)的大臣，因?yàn)榛魢?guó)代表黑色和邪惡。在當(dāng)?shù)夭粌H每年都會(huì)定期舉行敖包活動(dòng)，神山附近從不打獵，各種珍貴的動(dòng)物在這附近成群地走著。而且當(dāng)?shù)卮迕癫辉试S在此地開(kāi)采礦產(chǎn)資源，因?yàn)殚_(kāi)采礦產(chǎn)資源不僅會(huì)破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)，還會(huì)動(dòng)怒了山里的神仙。現(xiàn)如今環(huán)境保護(hù)成為一項(xiàng)很重大的工程，全世界都呼吁著生態(tài)保護(hù)，藏民族這種濃厚的文化氛圍在環(huán)境保護(hù)方面也起到了很重要的作用。（作者單位：青海民族大學(xué)）