家學(xué)傳衍與乾嘉漢學(xué)的轉(zhuǎn)變

羅檢秋

清代乾嘉時期，漢學(xué)興盛一時，但如果細(xì)加分辨，則乾隆、嘉慶兩朝的漢學(xué)又有所差異。乾隆朝，經(jīng)師們多偏重于古文經(jīng)學(xué)，所謂“家家許、鄭，人人賈、馬”，除了個別學(xué)者外，義理之學(xué)比較薄弱，經(jīng)世意識也不明顯。嘉慶年間，漢學(xué)研究趨于專精，今文經(jīng)學(xué)逐漸復(fù)興，兼采宋學(xué)及講求義理的趨向顯著增強(qiáng)，漢學(xué)家的經(jīng)世意識迅速復(fù)蘇。這些轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的?從學(xué)術(shù)脈絡(luò)來觀察，家學(xué)傳衍無疑是值得注意的。古代學(xué)術(shù)傳衍的主要途徑是師承和家傳，在家學(xué)傳承的風(fēng)氣中，師承與家學(xué)又多合而為一。乾嘉時期，一些在師承脈絡(luò)中尚不明顯的趨向，往往通過家學(xué)發(fā)展起來了。這些趨向彰顯、匯集之后，原有的漢學(xué)格局遂發(fā)生裂變，學(xué)術(shù)新潮逐漸形成。

家學(xué)繁衍與漢學(xué)擴(kuò)展

清代漢學(xué)初興之時，學(xué)者治經(jīng)集中于東漢古文經(jīng)或小學(xué)。隨著嘉慶年間一些學(xué)術(shù)家族的形成，史學(xué)或文辭之學(xué)成為其學(xué)術(shù)中心，漢學(xué)領(lǐng)域大幅擴(kuò)展，比如，嘉定錢氏由經(jīng)史兼治轉(zhuǎn)重史學(xué)，常州張氏由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)重辭章之學(xué)。

錢大昕肄業(yè)蘇州紫陽書院期間，曾往謁經(jīng)師惠棟，與論《易》義，與李果、趙虹、惠棟、沈彤等吳中老宿為忘年交。其早年《易》學(xué)見解與惠棟大致相同，但治學(xué)領(lǐng)域和途徑很快超越了惠氏，從歷算學(xué)、金石學(xué)到史學(xué)，均卓有成就。錢大昕成進(jìn)士后，居京入仕，而乾隆三十三年以后，在嘉定立“潛研堂”，杜門謝客，“考證廿二史自此始”。他指出:“經(jīng)與史豈有二學(xué)哉!昔宣尼贊修《六經(jīng)》，而《尚書》《春秋》實(shí)為史家之權(quán)輿。漢世劉向父子校理秘文為《六略》，而《世本》《楚漢春秋》《太史公書》《漢著紀(jì)》列于《春秋》家，《高祖?zhèn)鳌贰缎⑽膫鳌妨杏谌寮?，初無經(jīng)、史之別?！彼濉⑻扑牟糠挚?，“然不聞陋史而榮經(jīng)也”。自宋代以后，士人講求心性，才將十七史束諸高閣①錢大昕:《廿二史札記序》，趙翼《廿二史札記》卷前第1頁，《續(xù)修四庫全書》影印嘉慶刊本。。在他看來，經(jīng)、史本不分家，學(xué)者不必尊經(jīng)抑史。他視考史為漢學(xué)的當(dāng)然范疇，與章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論異曲同工。

錢大昕具有經(jīng)學(xué)造詣和著述，但學(xué)術(shù)重心由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向史學(xué)。有感于正史之中，明修《元史》最為蕪陋，遂搜羅元人詩文集、小說、筆記、金石碑版，擬為重修，稿未就，而撰成《元史氏族表》、補(bǔ)《元史藝文志》等書。他積20多年之功，將歷年考訂所得，整理成帙，成《廿二史考異》100卷，對《史記》至《元史》22部紀(jì)傳體正史全面考證、辨異、?？薄⒀a(bǔ)遺，正傳聞之誤，訂字句之舛，于年號、年代、官制、地理、部族、世系、語音、藝文考訂尤詳。金石學(xué)是其考據(jù)史學(xué)的重要手段。王鳴盛認(rèn)為，自周、漢以至清初，金石學(xué)大家有六，而錢大昕的著述為“古今金石學(xué)之冠”①王鳴盛:《序》，錢大昕《潛研堂金石文跋尾》卷前第1～2頁，陳文和編《嘉定錢大昕全集》第6冊，南京:江蘇古籍出版社，1997年。。錢氏子弟從不同方面深化、擴(kuò)展了考史之學(xué)。

錢大昕悉心指導(dǎo)和幫助家族子弟治學(xué)。其子錢東壁云:從兄弟錢東垣、錢繹、錢侗及妹婿瞿中溶、許蔭堂與錢大昕“尤朝夕過從”，“府君每與談藝，必引申觸類，反復(fù)講求。有時日旰燭跋，聽者跛倚，而府君語猶諄諄不已。即至愚不肖如不孝等，偶有質(zhì)疑，亦必周詳指示。蓋府君樂育后進(jìn)之懷，出于至誠，未嘗有不屑之教誨焉”②錢東壁、錢東塾:《錢竹汀先生行述》，第16頁，《嘉定錢大昕全集》第1冊。。他們考證經(jīng)史，又研究文字音韻、天文歷算、地理方志、金石詩文，學(xué)術(shù)領(lǐng)域更加浩博，后世有的論者稱之為“錢派”。

錢大昭年少于兄大昕16歲，奉兄如嚴(yán)師，凡讀書行事，必承大昕指示，始愜于心。他于史學(xué)、經(jīng)學(xué)、小學(xué)、金石、方志等方面均有研究，而精于考證兩漢史實(shí)及前四史，顯示了漢學(xué)盛行的潛在影響。漢學(xué)風(fēng)靡之時，與兩漢學(xué)術(shù)傳衍和人物相關(guān)的史實(shí)自然更顯重要。在經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的風(fēng)氣中，錢大昭楬橥史學(xué)的學(xué)術(shù)特征，認(rèn)為“注史與注經(jīng)不同。注經(jīng)以明理為宗，理寓于訓(xùn)詁，訓(xùn)詁明而理自見。注史以達(dá)事為主，事不明，訓(xùn)詁雖精，無益也”③錢大昭:《三國志辨疑自序》，《三國志辨疑》卷前第3頁，《續(xù)修四庫全書》影印道光二十四年刊本。。他專注于考辨正史和史實(shí)，在經(jīng)學(xué)之外另辟途徑，成就卓著。范曄的《后漢書》僅有紀(jì)、傳，而無表、志。宋代熊方作《后漢書年表》10卷，而取材狹窄，脫漏甚多。鑒于此，錢大昭于乾隆四十二年撰成《后漢書補(bǔ)表》8卷，除取材于《后漢書》《三國志》之外，凡山經(jīng)、地志、金石、子、集之有關(guān)是書者，莫不網(wǎng)羅綴輯。其后，又著成《兩漢書辨疑》《三國志辨疑》等書。其兄序《三國志辨疑》云:“予性喜史學(xué)，馬、班而外，即推此書……所恨意存涉獵，不能專力。予弟晦之孜孜好古，實(shí)事求是，所得殊多于予。其用力精勤，雖近儒何屺瞻、陳少章未能或之先也?！雹苠X大昕:《三國志辨疑序》，錢大昭《三國志辨疑》卷前第2～3頁。錢大昭發(fā)展家學(xué)，不僅使考據(jù)史學(xué)專精化，而且以史學(xué)取代經(jīng)學(xué)，推動錢氏學(xué)術(shù)重心發(fā)生轉(zhuǎn)換。

瞿中溶幼習(xí)詩書，為聲韻之學(xué)。14歲時，祖父為其約聘同里錢大昕的長女為妻，自此受錢氏學(xué)術(shù)熏陶。乾隆五十六年九月，瞿中溶23歲時完婚?！笆?，偕婦往嘉定歸寧，居甥館，從外舅問史學(xué)?！贝文?，他“同婦歸寧，為外舅整理架中金石文字二千余種。即假讀唐石經(jīng)及《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》，作《石經(jīng)辨證》。又假錄六朝碑刻全文，擬仿洪氏《隸釋隸續(xù)》例，作《續(xù)漢金石古文》”。其后，他成為錢大昕的學(xué)術(shù)助手。如乾隆六十年，畢沅請錢大昕審閱《續(xù)資治通鑒》，瞿中溶和李銳“共佐校讎之事”。錢氏兄弟修《長興縣志》時，中溶擔(dān)任“佐輯”工作⑤瞿中溶:《瞿木夫先生自定年譜》，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第131冊，北京:北京圖書館出版社，1998年，第226～227頁、237頁。。錢大昕卒后，瞿中溶與許蔭堂等編刻其遺著《金石文字目錄》《詩集》等。瞿中溶多年未能中舉，33歲以后絕意科場，編著有《古泉山館金石文編》《古泉山館彝器圖識》《集古官印考證》等，完善、發(fā)展了錢氏金石之學(xué)。

錢大昕的族子錢塘，小大昕7歲，幼年相與共學(xué)，曾從大昕之父錢桂發(fā)讀經(jīng)書。錢塘為諸生時，好作古今體詩，后肆力于經(jīng)史之學(xué)。乾隆四十一年，錢大昕丁父憂歸里，向其出示早年所作《三統(tǒng)術(shù)衍》，感慨所著湮沒，后繼無人。錢塘記云:“先生蓋以《太玄》自況也……況先生之所述，乃《春秋》與《漢書》之所借以明，非《太玄》之比矣。后有知而好之者，不足為先生重;其不知而好之也，不足以輕先生。要與《春秋》《漢書》同永永于終古而已矣?！雹掊X塘:《跋》，錢大昕《三統(tǒng)術(shù)鈐》，第15頁，《叢書集成》三編第29冊，臺北:新文豐出版公司，1996年。錢塘推重《三統(tǒng)術(shù)衍》，而且作為“知而好之”的少數(shù)學(xué)者之一，對天文歷算的興趣持續(xù)不減。他中進(jìn)士后，任江寧府學(xué)教授，公務(wù)之暇專精撰述，于聲音、文字、律呂、歷算之學(xué)尤有神解，著《律呂古義》《史記律歷天官三書釋疑》《淮南天文訓(xùn)補(bǔ)注》《續(xù)漢書律歷志補(bǔ)注》等書。晚年作《春秋左傳考古義》6卷，于杜注不無拾遺糾違之功。此外有《易緯稽覽考證》《春秋三傳釋疑》《說文聲系》等①顧頡剛、陳盤:《錢大昕及其家族的著述》，《中山大學(xué)圖書館周刊》第5卷第5、6期，第18頁，1928年。。

錢塘之弟錢坫，少有過人之資。家貧，補(bǔ)諸生后，仍困乏不能自存，于三十六年至京師從族叔錢大昕學(xué)。因通《說文解字》，依大昕之命學(xué)篆。其篆書受朱筠等名家推崇，得與同時諸大師相提并論。錢坫中順天鄉(xiāng)試副榜貢生后，沉潛于學(xué)問。后入陜西巡撫畢沅幕，與修《韓城縣志》，于四十九年夏轉(zhuǎn)任興安府通判。此地位處深山之中，地偏職閑，圖書資料匱乏，錢坫行囊中只有《漢書》，遂作《漢書十表注》10卷。此外編有《十六長樂堂古器款識考》《浣花拜石軒鏡銘集錄》等。錢塘考據(jù)史書多兼重地志，所撰《史記補(bǔ)注》120卷，詳于音訓(xùn)及郡縣沿革、山川地理，未刊行。還著有《禮記內(nèi)則注》《十六國地理志》等。錢坫傳承考據(jù)史學(xué)，又發(fā)展了錢氏篆書、地志之學(xué)。

錢大昭的三子錢東垣、錢繹、錢侗，人稱“錢氏三鳳”，從不同側(cè)面?zhèn)餮芰隋X氏學(xué)術(shù)。錢東垣幼承家學(xué)，長好著述，嘉慶三年舉人。乾隆五十五年居客西安時，得有字瓦當(dāng)，編成《豐宮瓦當(dāng)文考》1卷。曾與弟錢繹、錢侗及同縣秦鑒勘定鄭樵《通志》。以世傳《孟子》注疏繆舛甚多，乃著《孟子解誼》14卷。又撰《列代建元表》10卷等。錢繹以諸生終，一生居鄉(xiāng)未仕，究心經(jīng)術(shù)，長于音韻訓(xùn)詁。鑒于學(xué)者征引諸經(jīng)句讀，互有異同，遂據(jù)武億原本，參稽群籍，成《十三經(jīng)斷句考》13卷。又著《說文解字讀若考》及《闕疑考》等篇，并有《訓(xùn)詁類纂》106卷、《爾雅疏證》19卷，并《釋大》《釋小》《釋曲》等篇。錢侗于經(jīng)史傳注無所不通，精研古音的通轉(zhuǎn)，作《釋聲》8卷。又撰有《群經(jīng)古音鉤沉》《說文音韻表》《說文孽乳表》等。精于考辨金石，著《金石錄》40卷，又編撰《古錢待仿錄》《列代錢幣圖考》等書。乾隆末年，錢大昕曾查閱范氏天一閣藏書樓，編成《天一閣碑目》2卷?！板X氏三鳳”以天一閣所藏北宋《崇文總目》殘本與文淵閣四庫館新本互勘異同，博稽史志，于嘉慶四年編成《崇文總目輯釋》5卷、附錄1卷。錢侗中舉人后，曾授知縣，嘉慶十八年丁憂歸里。錢大昕著《宋遼金元四史朔閏考》2卷，未成而歿，錢侗乃復(fù)加編次，以群書數(shù)百種，金石文字二千通，翻閱厘補(bǔ)，共增輯1300余條，至廢寢忘食，乃獲成書。因編是書積勞成疾，竟于嘉慶二十年早逝。

錢氏子弟考據(jù)史學(xué)及金石學(xué)、小學(xué)，延伸、闡發(fā)了錢大昕之學(xué)，其成就凸顯了考據(jù)史學(xué)在乾嘉漢學(xué)格局中的地位。乾嘉時期，自吳縣惠氏出而學(xué)者青睞于兩漢經(jīng)學(xué);自戴震力倡小學(xué)而文字訓(xùn)詁蔚成風(fēng)氣;錢氏之后，考據(jù)史學(xué)得以彰顯，逐漸與經(jīng)學(xué)并駕齊驅(qū)。錢大昕培育了一代學(xué)術(shù)名門，也推動了乾嘉漢學(xué)由經(jīng)學(xué)一隅擴(kuò)大到史學(xué)及其他領(lǐng)域。

乾隆年間，經(jīng)史考證與辭章之學(xué)大體涇渭分明，而常州張惠言在學(xué)術(shù)上兼容二者，可謂少數(shù)例外之一。其辭章之學(xué)由胞弟張琦發(fā)展壯大，得與經(jīng)學(xué)相得益彰。

張惠言幼年孤苦，14歲為童子師，少時學(xué)《易》，能通大義。乾隆五十年，他至歙縣巖鎮(zhèn)設(shè)館授徒，與桐城派古文家劉大櫆的弟子王灼交好，開始習(xí)聞桐城派古文。次年中本省鄉(xiāng)試舉人，五十二年考取景山宮官學(xué)教習(xí)。在京期間，與陽湖文人惲敬成為好友。嘉慶四年，張惠言終于在39歲時成進(jìn)士，隨后改翰林院庶吉士，充實(shí)錄館纂修官、武英殿協(xié)修官。

乾隆末年，江南和京師是漢學(xué)的中心地區(qū)，張惠言浸染其中，轉(zhuǎn)重漢學(xué)。其外甥董士錫云:“先生初學(xué)為詞賦、古文。既成，以為空言未足以明道，乃進(jìn)求諸《六經(jīng)》，取漢諸儒傳注讀之。尤善鄭氏《禮》，盡求鄭氏書，得其《易注》，善其以《易》說《禮》，而其注殘闕不備，乃更求諸《易》家言?！雹俣垮a:《張氏易說后敘》，《齊物論齋文集》卷1，第6～7頁，《續(xù)修四庫全書》影印道光二十年刊本。張惠言因文求道，試圖于虞氏《易》、鄭氏《禮》有所闡發(fā)。他以唐代李鼎祚的《周易集解》為基礎(chǔ)，求其條貫，明其統(tǒng)例，成《周易虞氏義》9卷。又撰《周易虞氏消息》《虞氏易禮》《虞氏易事》等篇。并著成《周易鄭荀義》《周易荀氏九家義》等，盡括漢《易》各家古義，而為虞氏《易》之羽翼，成一家之學(xué)。

在歙縣授徒期間，張惠言曾從金榜問學(xué)。金榜為乾隆三十七年?duì)钤?，官翰林院修撰，因病家居，師事江永和戴震，深于《禮》學(xué)。張惠言說:“嘉慶之初，問鄭學(xué)于歙金先生。三年，圖《儀禮》十卷，而《易義》三十九卷亦成?！雹趶埢菅?《文稿自序》，《茗柯文三編》，第21頁，上海涵芬樓影印同治八年刊本。他追記的《儀禮圖》10卷，實(shí)為6卷。他認(rèn)為，治《儀禮》者當(dāng)先明宮室，故兼采唐、宋至清代學(xué)者之說，斷以經(jīng)注，首述宮室圖，而后依圖比事，按而讀之。又詳考吉兇冠服之制，圖所不盡，則作表以說明。卷2以下，均按《儀禮》十七篇次第為圖，使讀者置圖于左，于進(jìn)退揖讓之節(jié)一目了然。周中孚謂“遠(yuǎn)則楊復(fù)《儀禮圖》，近則焦循《儀禮宮室圖》，皆遜其精密云”③周中孚:《鄭堂讀書記》卷4，第19頁，《續(xù)修四庫全書》影印民國刊本。?！秲x禮圖》彌補(bǔ)了宋儒之不足，也是清代《儀禮》學(xué)的重要成果。

張惠言早年好《昭明文選》和辭賦，曾編成《七十家賦鈔》。在京期間，與惲敬共治唐、宋古文，欲合駢、散文之長以自鳴。不過，其詞學(xué)理論遠(yuǎn)比其詞作重要。他與張琦合編《詞選》一書，闡述了詞學(xué)主張。張琦20歲補(bǔ)縣學(xué)生，嘉慶十八年50歲時中順天鄉(xiāng)試舉人。后議敘以知縣用，道光二年以館班分發(fā)山東，初署鄒平知縣，繼任館陶知縣。張惠言與張琦相為師友，人稱“毗陵二張”。張琦深于子、史、兵、農(nóng)、刑法、術(shù)數(shù)之學(xué)，晚年則專研醫(yī)學(xué)，編著有《戰(zhàn)國策釋地》《素問釋義》《古詩錄》《李詩錄》《杜詩錄》《詞選》等，尤精于詞學(xué)④吳德旋:《宛鄰公行述》，《張氏宗譜》卷39，第48頁，常州城南書院藏版。。辭章之學(xué)在張惠言的學(xué)術(shù)體系中還居于次要，而張琦側(cè)重于詞學(xué)、文論，使辭章之學(xué)走向張氏學(xué)術(shù)的中心，并產(chǎn)生了較大影響。

張惠言之子張成孫完善了張氏小學(xué)。張成孫少時從父受《說文》形聲之學(xué)，14歲時父病卒。成孫刻苦向?qū)W，繼承父志。他從莊述祖游后，精小學(xué)，續(xù)補(bǔ)父著《諧聲譜》至50卷，增加的內(nèi)容達(dá)一半。曾以書稿呈示儀征阮元，被譽(yù)為超卓精細(xì)。阮元于道光十六年刊行是書。張成孫工歷算，精研《禮》義，而不排斥宋學(xué)，謂漢人說禮，宋人言理，各有所得。著有《端虛勉一居文集》《儒林授受系》等。

董士錫也是闡揚(yáng)張氏學(xué)術(shù)的重要學(xué)者。他16歲從舅父張惠言、張琦游，“為古文賦、詩、詞，皆精妙，而所受虞仲翔《易》義尤精”⑤吳德旋:《晉卿董君傳》，繆荃孫編《續(xù)碑傳集》卷77，第11頁，《近代中國史料叢刊》初編第99輯第990冊，臺北:文海出版社。。他認(rèn)為:“《易》以九六為變數(shù)，以寓盈虛消長之情，而人事之治亂象焉。此《易》道之大宗，而先圣設(shè)卦觀象之指也?！雹薅垮a:《釋雜卦傳》，《齊物論齋文集》卷1，第3頁。他注意到《易》學(xué)蘊(yùn)含人事治亂之理，世運(yùn)變化之道:“故《易》一治一亂以寓世運(yùn)之變，變而皆治，治亂相循，天道也，復(fù)、遘(過)是也。以治救亂，人道也，泰、否是也。元、亨、利、貞者，貞變之用，而圣人之所以治天下也?！雹叨垮a:《張氏易說后敘》，《齊物論齋文集》卷1，第6頁。這反映了嘉道士人期望國家撥亂返治、消除積弊的愿望。此外，張琦的次子張曜孫，少承家學(xué)，工為文，研求古今成敗、民生利病，而尤精于醫(yī)。張琦的四位才女張?英、張銏英、張綸英、張紈英均擅詩文，有詩集傳世。張紈英之女王采、采蘩、采藻、采藍(lán)皆能詩，也分別撰有詩集?？芍^家學(xué)余韻，一門風(fēng)雅⑧這方面的詳細(xì)研究可見Susan Mann，The Talented Women of the Zhang Family，University of California Press，2007。。

張惠言本為經(jīng)師，精于《易》《禮》，而其辭章之學(xué)得到家人的發(fā)揚(yáng)，衍變?yōu)閺埵蠈W(xué)術(shù)重心。這雖然疏離了乾嘉漢學(xué)的中心，卻又使張氏的經(jīng)學(xué)、辭章之學(xué)相得益彰。像錢氏、張氏學(xué)者這樣發(fā)展家學(xué)，從而重構(gòu)家學(xué)主干的學(xué)術(shù)群體至嘉道年間已不罕見。如陽湖學(xué)者洪亮吉精研《春秋》，又考證歷史、輿地，學(xué)術(shù)范疇比較廣博。而其子洪飴孫、洪齮孫則傳衍家學(xué)，專于考證史地，使洪氏之學(xué)由經(jīng)、史并重轉(zhuǎn)向以史地為主。與此類似的家學(xué)繁衍，集腋成裘，悄悄地改變了漢學(xué)偏重儒經(jīng)一隅的格局。

家法傳承與今文經(jīng)學(xué)的興起

陳壽祺指出:“漢代經(jīng)師，恪守家法，專門命氏，顯于儒林?！雹訇悏垤?《上儀征阮夫子請定經(jīng)郛義例書》，《左海文集》卷4，第3頁，《續(xù)修四庫全書》影印清刊本。漢儒所謂“家法”或“師法”，大體指一家經(jīng)說而被弟子尊為法式者。而“家法”尤側(cè)重于親炙的經(jīng)說，如父子、師弟之間的學(xué)術(shù)傳承?！凹曳ā弊匀话ㄈ褰?jīng)文本及其解釋的差異，注重儒經(jīng)的今、古文之別。故陳壽祺又說:“漢儒傳注，有古學(xué)、今學(xué)之分，必先考其家法，然后異同可辨?！雹陉悏垤?《經(jīng)郛條例》，《左海文集》卷4，第15頁。家法是考辨經(jīng)說的必然途徑。嘉道以降，經(jīng)師們區(qū)分今、古文的自覺與家學(xué)、家法傳承分不開。

常州今文學(xué)派的興起與莊氏家學(xué)的傳衍相輔相成。明末至清初，常州莊氏除擅長詩文外，還以理學(xué)傳家。明末天啟年間，莊起元的家訓(xùn)強(qiáng)調(diào):“吾夫子刪正六籍，師表萬世?！薄白详柕慕?，道學(xué)自修，曾氏真?zhèn)?，庸近知仁?！薄傲x理不透，何益身心。”③莊起元:《鶴坡公家訓(xùn)》，《毗陵莊氏族譜》第二部卷7，第105頁，2008年版，國家圖書館北海分館藏。莊存與的父親莊柱“尤好朱子《小學(xué)》，一言一動，皆遵之”④莊銘鼎:《南村公傳》，《毗陵莊氏族譜》卷29“家傳一”，第61頁，光緒元年刊本。。莊存與幼稟庭訓(xùn)，習(xí)朱子《小學(xué)》《近思錄》。年幼涉獵經(jīng)史百家之書，博觀約取?！坝跐h則宗仰江都，兼取子正、平子，于宋則取裁五子……自署齋中屏聯(lián)云:‘玩經(jīng)文，存大體，理義悅心;若已問，作耳聞，圣賢在座。’其居敬窮理功夫于此大概可見?！雹萸f勇成:《少宗伯養(yǎng)恬兄傳》，《毗陵莊氏族譜》卷30“家傳二”，第29～30頁，光緒元年刊本。顯然，莊存與早年究心于董仲舒的今文學(xué)及理學(xué)。他的經(jīng)學(xué)重心是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要闡發(fā)董仲舒、何休的今文學(xué)，尤其是董氏之學(xué)。

不過，當(dāng)時了解莊氏經(jīng)學(xué)者不多，其著述也是死后多年才刊印。乾隆年間，漢學(xué)名家如盧文弨、戴震、紀(jì)昀、朱筠、錢大昕等人云集京師，士人爭相研究名物訓(xùn)詁和古文經(jīng)學(xué)。江南士人的治學(xué)取向也相似類。董士錫說:“本朝經(jīng)學(xué)盛于宋、元、明，非以其多，以其精也。乾隆間為之者，《易》則惠棟、張惠言，《書》則孫星衍，《詩》則戴震，《禮》則江永、金榜，《春秋》則孔廣森，小學(xué)則戴震、段玉裁、王念孫，皆燦然成書，著于一代。而其時莊先生存與以侍郎官于朝，未嘗以經(jīng)學(xué)自鳴盛，成書又不刊板行世，世是以無聞焉?！雹薅垮a:《莊氏易說敘》，《齊物論齋文集》卷1，第7～8頁。阮元也說，莊氏“所學(xué)與當(dāng)時講論或枘鑿不相入，故秘不示人。通其學(xué)者，門人邵學(xué)士晉涵、孔檢討廣森及子孫數(shù)人而已”⑦阮元:《味經(jīng)齋遺書序》，莊存與《味經(jīng)齋遺書》卷前，第2頁，光緒八年莊氏刊本。。

莊存與的經(jīng)學(xué)主要是通過家族傳衍、發(fā)展的。其胞弟莊培因高中狀元，而英年早逝，培因之子莊述祖成為傳衍家學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。述祖師從伯父，又將莊氏今文經(jīng)學(xué)傳授于外甥劉逢祿、宋翔鳳，使之發(fā)展、壯大。莊述祖早年于《春秋》三傳皆有研究，但已懷疑古文經(jīng)，如云:“劉歆所欲立學(xué)之《書》十六篇，未必皆出于孔壁，而古文之臧秘府者，應(yīng)毀于新莽之時，不待至永嘉之亂矣。歆之顛倒五經(jīng)，其弊可勝言哉!”⑧莊述祖:《書校定逸周書世俘后》，《珍藝宧文鈔》卷5，第32頁，清刊本。此論為劉逢祿等人全面否定古文經(jīng)鋪平了道路。莊述祖還考證了今、古文《尚書》的文字異同，從文字學(xué)角度質(zhì)疑《左傳》《古文尚書》等書，增強(qiáng)了莊氏的今文學(xué)取向。因崇信《公羊傳》，他廣集《大戴禮》之《夏小正》版本，?？碑愅?，訂正文字。他認(rèn)為《夏時》如《春秋》一樣，均傳圣人之旨，可以觀三代之道、天地之德?！断臅r》之大正、小正、王事三等之例，猶如《公羊傳》“三科”之義，均蘊(yùn)含先圣的微言大義。

莊述祖嘗云:“吾諸甥中，劉申受可以為師，宋虞庭可以為友?！雹崴蜗桫P:《莊珍藝先生行狀》，《樸學(xué)齋文錄》卷4，第27頁，嘉慶二十五年刊本。其推重于此可見。他晚年對劉、宋等人的學(xué)術(shù)時加指點(diǎn)和鼓勵。劉逢祿著《毛詩聲衍》，請舅父審閱。莊述祖復(fù)信云:“吾甥識高思深，若得成書，必能信今傳后，拭目俟之。”①莊述祖:《與劉甥申甫書》，《珍藝宧文鈔》卷6，第23頁，清刊本。復(fù)宋翔鳳書亦云:“竊謂《連山》亡而有《夏小正》，《歸藏》亡而有倉頡古文。今就許氏偏旁條例，以干支別為敘次，亦始一終亥，名曰《黃帝歸藏甲乙經(jīng)》，記字正讀……未知能竟其業(yè)否。如精力不繼而中輟，尚望吾甥與卿珊續(xù)成之?！雹谇f述祖:《答宋甥于庭書》，《珍藝宧文鈔》卷6，第24頁。得舅父的指點(diǎn)和鼓勵，劉、宋發(fā)展了今文經(jīng)學(xué)，為漢學(xué)別開生面。

劉逢祿生于官宦之家，其母為莊存與之女。逢祿幼年，“母氏誨之學(xué)，必舉所聞于外王父侍郎莊公，以糾俗師謬說。年十一，初謁侍郎公。叩以所業(yè)，應(yīng)對如響。嘆曰:此外孫必能傳吾學(xué)。十三而群經(jīng)及周秦古籍皆畢。嘗讀《漢書·董仲舒?zhèn)鳌范街?，乃求得《春秋繁露》，知為七十子相傳大義，遂發(fā)憤研《公羊何氏解故》，不數(shù)月盡通其條例”③戴望:《故禮部儀制司主事劉先生行狀》，《謫麟堂遺集》文卷1，第18～19頁，宣統(tǒng)三年刊本。。莊述祖自山東歸里后，劉逢祿從其治《尚書》及《夏小正》，始知兩漢今古文之別。他不像外家模糊今、古文，而是鮮明地崇尚今文經(jīng)。

劉逢祿的學(xué)術(shù)中心是《公羊傳》。他認(rèn)為《春秋》的“微言大義”皆由公羊氏著述而傳，《左傳》則不傳《春秋》?！白笫弦粤际分?，博聞多識，本未嘗求附于《春秋》之義，后人增設(shè)條例，推衍事跡，強(qiáng)以為傳《春秋》，冀以奪公羊博士之師法。名為尊之，實(shí)則誣之，《左氏》不任咎也……事固有離之則雙美，合之則兩傷者，余欲以《春秋》歸之《春秋》，《左氏》歸之《左氏》……冀以存《左氏》之本真?！雹軇⒎甑?《申左氏膏肓序》，《劉禮部集》卷3，第26頁，《續(xù)修四庫全書》影印道光十年刊本。他中年以后撰《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》《春秋公羊何氏解詁箋》等書，自稱“向治《春秋》今文之學(xué)，有志發(fā)揮，成一家言”⑤劉逢祿:《詩古微序》，《劉禮部集》卷9，第6頁。。他較之莊存與而側(cè)重何休公羊?qū)W，重視“春秋大義”，且明確否定流行的古文家觀點(diǎn)。從莊存與的《春秋正辭》到劉逢祿的《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》，學(xué)術(shù)特色一脈相承。李兆洛云:“禮侍公兼通五經(jīng)，各有論述，著《春秋正辭》，涵濡圣真，執(zhí)權(quán)至道，取資《三傳》，通會群儒。君(劉逢祿)乃研精公羊，探源董生，發(fā)揮何氏，成《釋例》三十篇，以微言大義刺譏褒諱挹損之，文辭洞然。推及屬辭比事之道，又成《箋說》《答難》《決獄》等，凡十一書，自漢以來未嘗有也。”⑥李兆洛:《禮部劉君傳》，《養(yǎng)一齋文集》卷16，第2頁，道光年間刊本。劉氏發(fā)展莊氏《春秋》學(xué)，初步建立了今文學(xué)派的理論框架。

宋翔鳳為莊培因的外孫，幼時，其母莊氏“輒自課翔鳳讀《孟子》《毛詩》《禮記》，半由口授。教五女皆能識字，誦古書”⑦宋翔鳳:《先母遺墨記》，《樸學(xué)齋文錄》卷3，第36頁。。翔鳳少時隨母省親，曾留常州從舅父莊述祖學(xué)習(xí)，“先生教以讀書稽古之道，家法緒論，得聞其略”⑧宋翔鳳:《莊珍藝先生行狀》，《樸學(xué)齋文錄》卷4，第27頁。。宋翔鳳“通訓(xùn)詁名物，志在西漢家法，微言大義，得莊氏之真?zhèn)鳌雹帷端蜗桫P》，《清史列傳》卷69，第18冊，北京:中華書局，1987年，第5606頁。，于《春秋》獨(dú)崇《公羊》。但宋氏學(xué)術(shù)范圍不限于此，中年以后又向段玉裁問學(xué)，兼通訓(xùn)詁，且重視《論語》及宋儒經(jīng)說，撰《論語說義》《大學(xué)古義說》等書，認(rèn)為《論語》即是今文學(xué)，傳孔子的微言大義。他認(rèn)為，《論語》的“不言”，就是《春秋》的“不書”，兩者意蘊(yùn)相通，都包含為君、為臣之道。他將宋學(xué)的重要儒經(jīng)均納入今文學(xué)系統(tǒng)，認(rèn)為“今文家傳《春秋》《論語》，為得圣人之意。今文家者，博士之所傳，自七十子之徒遞相授受，至漢時而不絕，如《王制》《孟子》之書所言制度，罔不合一”⑩宋翔鳳:《論語說義一》，《皇清經(jīng)解續(xù)編》卷389，第3頁，光緒十四年南菁書院刊本。。正因此，宋翔鳳多以今文家何休等人的觀點(diǎn)闡釋《論語》，而摒棄古文家經(jīng)說。

較之常州莊氏主要闡發(fā)儒經(jīng)的“微言大義”，閩縣陳壽祺、陳喬樅父子側(cè)重于考證今文經(jīng)的文字。陳壽祺于嘉慶四年成進(jìn)士，與同年張惠言、王引之、鮑桂星等人負(fù)時譽(yù)。散館授翰林院編修，后充國史館總纂，晚年主講于泉州清源書院、福州鰲峰書院。陳壽祺精研漢學(xué)，其子喬樅繼志述事，輯考、闡釋今文經(jīng)，成就顯著。

陳壽祺早年心向宋學(xué)，中年轉(zhuǎn)治漢學(xué)，治經(jīng)學(xué)上溯伏生，下至許、鄭，無不通徹。他輯?！渡袝髠鳌?，闡明遺書，撰《尚書大傳箋》3卷，并為《序錄》《訂誤》等，總為8卷。他認(rèn)為:“凡古文《易》《書》《詩》《禮》《論語》《孝經(jīng)》所以傳，悉由今文為之先驅(qū)，今文所無輒廢……向微伏生，則唐、虞、三代典謨誥命之經(jīng)，煙銷灰滅，萬古長夜……而伏生《大傳》，條撰大義，因經(jīng)屬旨，其文辭爾雅深厚，最近大小戴《記》、七十子之徒所說，非漢諸儒傳訓(xùn)之所能及也?！雹訇悏垤?《尚書大傳定本序》，陳壽祺輯?！渡袝髠?附敘錄辨?zhèn)?》，《叢書集成新編》第106冊，臺北:新文豐出版公司，1997年，第342～343頁。他沒有否定、排斥古文經(jīng)，但推尊今文經(jīng)的傾向已相當(dāng)明顯。

一些論著將陳壽祺列入“吳派”，而事實(shí)上，其推崇《今文尚書》與惠棟、沈彤等人的《古文尚書》研究形成了強(qiáng)烈反差。他曾撰文專駁沈彤的“唐虞不步五星說”，指出其不當(dāng)以“《虞書》中星不兼及五星，遂謂五星之名商以后始見”②陳壽祺:《駁沈果堂〈尚書小疏〉唐虞不步五星說》，《左海文集》卷3，第37～38頁。。他在學(xué)術(shù)上汲取了惠棟的觀點(diǎn)，但遠(yuǎn)不如受阮元及福建學(xué)者孟超然等人影響之大，甚至他與段玉裁及高郵王氏的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)也更顯重要。他之所以在理學(xué)之邦和眾多漢學(xué)家中脫穎而出，與其長子陳喬樅續(xù)成父志、張大家學(xué)的業(yè)績是分不開的。

陳喬樅少受庭訓(xùn)，繼承父志，今文經(jīng)學(xué)傾向一脈相承。他于道光五年中舉，二十四年以大挑知縣分江西，后署袁州、臨江、撫州知府。道光十一年，陳壽祺答王引之的書信，已稱贊“樅兒年少，妄喜治經(jīng)，穿穴注疏，頗有心得”③陳壽祺:《答王伯申尚書書》，《左海文集》卷5，第71頁。。3年之后，陳壽祺病逝，許多著述都是未成手稿。喬樅嘗獨(dú)居深念，撫其父遺著，“輒慨然曰:‘先大夫病革有言曰，吾四十歸田，生平無他嗜，惟以書為性命，疲于文字之役，纂述匆匆未盡就，爾好漢學(xué)，治經(jīng)知師法，他日能成吾志，九原無憾矣!’小子雖無狀，敢不勉諸”④謝章鋌:《左海后人樸園陳先生墓志銘》，《賭棋山莊文集》卷7，第5頁，光緒間刻本。。陳喬樅治經(jīng)知師法，那么如何辨別“今古之分”?陳氏父子側(cè)重于文字異同，輯校遺文。他們有時也講求孔子及其后儒家的微言大義，而實(shí)際上甚少闡發(fā)。這與同時偏重微言大義的常州莊氏及龔自珍、魏源等人的今文經(jīng)學(xué)明顯不同，也與后來皮錫瑞、廖平注重典章制度的傾向形成對照。

選取我院不良事件上報(bào)系統(tǒng)中2013年1月—2016年12月發(fā)生的跌倒墜床事件35例，其中，有陪護(hù)23例，無陪護(hù)12例；其中，男11例，女24例，年齡56～97歲，其中60歲以下6例，61～69歲有7例，70～79歲有10例，80～89歲有9例，90歲以上3例；08：00 AM—07：59 PM跌倒墜床16人，08：00PM—07：59AM跌倒墜床19人；生活自理能力評分（ADL）均在50～60分之間，其中≤54分12例，≥55分23例；發(fā)生在衛(wèi)生間6例，走廊4例，病室25例。患者自我照顧能力：能自理10人，部分自理16例，不能自理9例。

陳氏今文經(jīng)學(xué)的重心不是《春秋》學(xué)，而是《詩經(jīng)》學(xué)。南宋王應(yīng)麟始輯考齊、魯、韓三家《詩》，清代惠棟、余蕭客的經(jīng)學(xué)著作也涉及三家《詩》佚文，范家相的《三家詩拾遺》是其重要成果，而陳氏父子在此基礎(chǔ)上所撰論著最為完備。陳壽祺說，漢代傳《詩經(jīng)》者四家，魯、齊、韓三家并立于學(xué)官?！胺柴R、班、范三史所載，及漢百家著述所引，皆魯、齊、韓《詩》，異者見異，同者見同，緒論所存，悉定補(bǔ)綴，不宜取此而棄彼也?！雹蓐悏垤?《三家詩遺說考自序》，陳壽祺撰、陳喬樅述《三家詩遺說考》卷前，第1頁，《續(xù)修四庫全書》影印清刻本。故擬稽考西漢流行的今文經(jīng)齊詩、魯詩、韓詩遺文，著《三家詩遺說考》。該書未完，喬樅先后續(xù)成《魯詩遺說考》6卷、《齊詩遺說考》4卷和《韓詩遺說考》5卷。陳喬樅認(rèn)為:“《詩》之有魯、齊、韓、毛，猶《春秋》之有公、榖、鄒、夾也……夫《詩》三百篇中，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，興、觀、群、怨之旨，于斯焉備……然則《詩》之與《春秋》，固相為維持世道也?！雹揸悊虡?《自序》，《三家詩遺說考·韓詩遺說考》，第1～2頁，《續(xù)修四庫全書》影印清刻本。后來，他又續(xù)補(bǔ)了父著《禮記鄭讀考》《歐陽夏侯經(jīng)說考》等書。

陳喬樅既傳承、完善家學(xué)，又有所發(fā)展，自撰有《齊詩翼氏學(xué)疏證》2卷、《詩緯集證》4卷等。他又于道光九年撰成《毛詩鄭箋改字說》4卷，稽考鄭玄以三家《詩》改易《毛詩》之字或毛、鄭異文120條，凸顯了鄭玄雖治《毛詩》，卻援引三家《詩》的事實(shí)。換言之，陳氏父子從《毛詩鄭箋》中闡釋了三家《詩》的歷史價(jià)值和影響。陳喬樅發(fā)展家學(xué)的另一領(lǐng)域是《尚書》學(xué)。陳壽祺“傷古、今之淆亂，閔今學(xué)之淪亡，撰伏生《尚書大傳定本》”。喬樅則闡發(fā)家學(xué)，著《今文尚書經(jīng)說考》34卷等，其自序云:是書“凡所采摭經(jīng)史傳注及諸子百家之說，實(shí)事以求是，必溯師承沿流以討源，務(wù)隨家法，而參詳考校，則亦有取于馬、鄭之傳注，為之旁證而引伸之。前后屢更寒暑，而后卒業(yè)焉，庶求無負(fù)昔日趨庭之訓(xùn)焉耳”①陳喬樅:《今文尚書經(jīng)說考自序》，第2～3頁、4頁，《今文尚書經(jīng)說考》，《續(xù)修四庫全書》影印清刊本。。陳氏父子使今文經(jīng)學(xué)重心由《公羊傳》轉(zhuǎn)移到三家《詩》、《今文尚書》，一些見解直接成為清末今文經(jīng)學(xué)的源頭。

論者一般將清代今文經(jīng)學(xué)分為微言大義派和考證派兩支，前者以莊存與、劉逢祿、宋翔鳳、魏源、龔自珍、康有為等為代表;后一支的主要學(xué)者有孔廣森、陳壽祺、陳喬樅、凌曙、陳立、戴望、王闿運(yùn)等。他們均強(qiáng)化了漢學(xué)家區(qū)分今、古文的意識，推動了今文經(jīng)學(xué)的興起和發(fā)展。

家學(xué)傳統(tǒng)與漢、宋調(diào)融

乾隆年間，許多漢學(xué)家尊漢斥宋，但嘉道以降，漢、宋兼采成為潮流。而此潮流的形成與一些漢學(xué)世家的理學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。清代寶應(yīng)劉氏詩書傳家，其明清之際的重要人物是劉永澄。他為萬歷四年進(jìn)士，官順天府儒學(xué)教授，遷國子監(jiān)學(xué)正，與東林黨人顧憲成、劉宗周、高攀龍、文震孟等人游，病卒時年僅37歲。劉永澄究心濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，“敦行孝友”，“讀書攻苦，究心理學(xué)”，“勛名行誼，表著一時”②崔華、張萬壽編纂:(康熙)《揚(yáng)州府志》卷24，第53頁，《四庫全書存目叢書》史部215冊，濟(jì)南:齊魯書社，1996。。劉永澄成為寶應(yīng)劉氏歷久彌新的精神偶像和歷史記憶，后人贊其“人倫冠冕，行成圭璧，志潔冰霜。紹閩洛之傳，行洙泗之教”③劉寶楠:《清芬集征文啟》，《念樓集》卷6，《近代中國史料叢刊》續(xù)編第16輯第156冊，第315頁，臺北:文海出版社。。寶應(yīng)劉氏浸染于濃厚的理學(xué)氛圍中。

乾隆年間，寶應(yīng)劉氏的重要學(xué)者是劉永澄的六世孫劉臺拱。臺拱母朱氏為縣學(xué)生朱澤代之女、朱澤沄從女，父劉世謩“好讀書，至老不倦。而尤深于朱子之學(xué)，沈潛玩味，反復(fù)省察微言要義，皆精誦而力行之。謂《小學(xué)》最切于日用，以之律己，亦以之誨人。于明推薛、胡二家，其他以為不盡合于朱子，概弗措意”④劉臺拱:《先府君行述》，《劉氏遺書》卷8，第29頁，光緒十五年廣雅書局刊本。。劉臺拱少時“心慕理學(xué)，嘗于其居設(shè)宋五子位，朝夕禮之。出入里闬，目不旁睞，時有小朱子之目”⑤阮元:《劉端臨先生墓表》，《揅經(jīng)室二集》卷2，第27頁，《四部叢刊》影印初刊本。。他讀先輩王懋竑、朱澤沄遺書，“欣然有得，始研宋程、朱之學(xué)，以圣賢之道自繩，而于文辭弗屑也”⑥朱彬:《劉端臨行狀》，《游道堂集》卷3，第20頁，同治七年刊本。。中舉后，屢次會試不第，大挑授丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)。任職期間，與諸生以廉恥氣節(jié)相敦勉，暇時則誦習(xí)古訓(xùn)，親為講畫，頗能取法程、朱。

乾隆末，漢學(xué)方興未艾，劉臺拱置身其間，好古而能求是，通曉天文、律呂、六書、九數(shù)、聲韻諸學(xué)，窮究群經(jīng)，以藏書為樂，又好收集金石文字。他校書不下千卷，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而著作很少，且多屬校書之旁的批注，有《論語駢枝》《經(jīng)傳小記》《國語補(bǔ)?！贰盾髯友a(bǔ)注》《淮南子補(bǔ)校》《方言補(bǔ)?！贰稘h學(xué)拾遺》等。這些簽注旁征博引，能發(fā)前人所未發(fā)，有的訂正了前代大儒鄭玄、孔安國的注釋。汪喜孫說，劉臺拱“言性天道，發(fā)明孔氏微言大義……不喜著書，以《論語》《禮經(jīng)》為孔氏微言大義所在，用力最深”⑦汪喜孫:《劉端臨先生遺書書后》，第3頁，《劉氏遺書》卷末，光緒十五年廣雅書局刊本。?？梢?，劉臺拱對宋學(xué)的領(lǐng)悟已融入考釋經(jīng)傳之中，其偏重《論語》《禮經(jīng)》的學(xué)術(shù)特色并非偶然。他立足于漢學(xué)，而汲取了宋學(xué)營養(yǎng)。乾嘉漢學(xué)家一般尊崇荀子，對宋學(xué)的源頭思孟學(xué)派不甚重視，而劉臺拱則不然。故宋學(xué)家翁方綱也重視其學(xué)術(shù)研究，曾云:“寶應(yīng)劉生學(xué)廣而氣醇，吾嘗謂今世后進(jìn)之士考訂《禮經(jīng)》者，必于生屬焉?！雹辔谭骄V:《送劉端林歸寶應(yīng)序》，《復(fù)初齋文集》卷12，第7頁，光緒三年刊本。翁氏批評一些漢學(xué)家評議禮制、誤解朱子，主張像劉臺拱那樣考據(jù)文字而又不悖宋學(xué)。劉臺拱的理學(xué)修養(yǎng)更鮮明地見諸內(nèi)圣功夫，朱筠曾云:“劉君，大賢也，豈獨(dú)學(xué)問過人!”汪中說:“吾心折劉君者，劉君欲吾養(yǎng)德性，而無騁乎血?dú)?，此吾所以服也。”⑨均見阮元《劉端臨先生墓表》，《揅經(jīng)室二集》卷2，第28頁。

繼劉永澄、劉臺拱之后，劉寶楠是劉氏又一位重要學(xué)者，而且學(xué)術(shù)成就超越了前輩。劉寶楠早年受母親喬氏督教，12歲師從叔父劉臺拱，以學(xué)行聞鄉(xiāng)里。乾嘉漢學(xué)以許、鄭為宗，置重小學(xué)。劉寶楠長于名物訓(xùn)詁，認(rèn)為“欲治圣經(jīng)，先通小學(xué)。世有薄小學(xué)為不足道者，非真能治經(jīng)者也”①劉寶楠:《問經(jīng)圖序》，《念樓集》卷6，《近代中國史料叢刊》續(xù)編第16輯第156冊，第272～273頁。。但他深受理學(xué)陶養(yǎng)，鮮明地體現(xiàn)了調(diào)融漢、宋的特征。他贊成訓(xùn)詁與性道二學(xué)不可或缺的說法，認(rèn)為“漢儒訓(xùn)釋圣言，以求圣道，雖未必身體力行，其期于明道則一也。先賢朱子，本訓(xùn)詁之學(xué)，力求圣道，本非歧而二之”②劉寶楠:《味雪齋文鈔序》，《念樓集》卷6，《近代中國史料叢刊》續(xù)編第16輯第156冊，第276頁。。在他看來，漢學(xué)期于明道，宋儒也未嘗不要訓(xùn)詁，所謂漢、宋之分并不像一些人想象的那樣嚴(yán)格。

劉氏學(xué)術(shù)成就集中于《論語正義》一書。劉寶楠的次子劉恭冕說，其祖劉履恂的《秋槎雜記》、叔祖劉臺拱的《論語駢枝》《經(jīng)傳小記》、伯父劉寶樹的《經(jīng)義說略》都已融入《論語正義》之中③劉恭冕:《論語正義·凡例》，第2頁，《諸子集成》(1)，上海:上海書店1986年影印本。，此書實(shí)際上凝聚了劉氏三代人的心血。劉寶楠晚年久任知縣，逝世時僅注疏了《論語》前14篇共17卷。劉恭冕續(xù)補(bǔ)了后6篇及《論語序》共7卷，并對全書加以修訂，此即流傳后世的《論語正義》24卷。該書置重鄭玄等人注解，漢學(xué)傾向不言而喻。全書涉及宋人的著作40多種，多為文字、音韻之書，其中引朱熹、張栻的著作較多(全書共引朱熹的書50多次，引張栻的書15次)。這與引書總數(shù)多達(dá)400余種，引清人著作多達(dá)200余種比較起來顯然很少。但《論語正義》或者直接援引宋儒經(jīng)注，或者引用清代宋學(xué)家的解釋，間接地接受了宋學(xué)思想④詳見拙文《漢宋之間:寶應(yīng)劉氏的學(xué)術(shù)傳衍及其意蘊(yùn)》，《清史研究》2006年第3期。。

績溪胡氏以《禮》學(xué)傳家。胡匡衷為乾隆間著名經(jīng)師，治漢學(xué)而不排斥宋學(xué)，所著《周易傳義疑參》12卷，采宋、元羽翼程朱之說相訂正，意在闡明宋學(xué)，又校注《論語》《莊子》等書。其孫胡培翚發(fā)展家學(xué)，于嘉慶年間撰成《儀禮正義》40卷，認(rèn)為漢學(xué)、宋學(xué)各有長處，不可分割:“漢學(xué)詳于訓(xùn)詁名物，宋學(xué)詳于義理，以是歧漢、宋而二之，非也。漢之儒者未嘗不講求義理，宋之儒者未嘗不講求訓(xùn)詁名物。義理即從訓(xùn)詁名物而出者也。”“以漢學(xué)為難，得其門徑亦非難;以宋學(xué)為易，則誠有非易者?！雹吆嗔?《答趙生炳文論漢學(xué)宋學(xué)書》，《研六室文鈔》卷5，第24頁、25頁，道光十七年刊本。績溪胡氏家學(xué)繁盛，弟子眾多，交游廣泛。與其交好而精研《毛詩》的胡承珙也認(rèn)為:“治經(jīng)無訓(xùn)詁、義理之分，惟求其是者而已;為學(xué)亦無漢、宋之分，惟取其是之多者而已。漢儒之是之多者，鄭君康成其最也;宋儒之是之多者，新安朱子其最也?！雹嗪戌?《四書管窺序》，《求是堂文集》卷4，第10頁，道光十七年刊本。績溪胡氏兼容宋學(xué)的遺傳影響學(xué)界，類似情形匯為潮流，推動了嘉道以后的漢、宋調(diào)融。

清代今文經(jīng)學(xué)的興起受益于兼采宋學(xué)的傳統(tǒng)，又反過來為漢、宋調(diào)融推波助瀾。在莊氏家學(xué)傳衍中，有的今文學(xué)家不自覺地進(jìn)行了調(diào)融漢、宋的實(shí)踐。宋翔鳳把程、朱與董仲舒并尊，側(cè)重研究《四書》。其《論語說義》《大學(xué)古義說》等書以今文學(xué)觀念闡發(fā)宋學(xué)主題，詮釋孔孟的“仁政”“德治”思想，具有融合今文經(jīng)學(xué)和宋學(xué)的特征。道咸以后，一些今文家如魏源、皮錫瑞等人未必完全贊同宋翔鳳的觀點(diǎn)，但融合今文經(jīng)學(xué)和宋學(xué)的路徑大致相同。隨著今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，漢、宋調(diào)融之勢也趨于強(qiáng)勁。

經(jīng)世思想的發(fā)揚(yáng)與踐履

乾隆年間，漢學(xué)家偏重于經(jīng)史考據(jù)，淡化了學(xué)術(shù)的有用性。宋學(xué)家攻擊其“反之身己心行，推之民人家國，了無益處，徒使人狂惑失守，不得所用”①方東樹:《漢學(xué)商兌》卷中之上，《漢學(xué)師承記(外二種)》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第276頁。。不過，儒家的經(jīng)世致用傳統(tǒng)并沒有完全滅絕，少數(shù)學(xué)者顯露了經(jīng)世意識，有的且通過家學(xué)傳衍而得以發(fā)揚(yáng)，江都汪氏便是典型。汪中少時貧困，僅得秀才功名，一生為衣食奔走，以游幕和?？蔽淖譃樯?，而學(xué)術(shù)上影響深遠(yuǎn)，經(jīng)世意識也由其子汪喜孫發(fā)揚(yáng)光大了。

汪中之學(xué)以經(jīng)、子研究為中心，而博通諸學(xué)。他獨(dú)尊漢學(xué)，不喜心性之談，治經(jīng)崇尚實(shí)事求是，而期合于世用。他曾與朱彬書云:“中嘗有志于用世，而恥為無用之學(xué)。故于古今制度沿革，民生利病之事，皆博問而切究之，以待一日之遇，下至百工小道，學(xué)一術(shù)以自托?！雹谕糁?《與朱武曹書》，田漢云點(diǎn)校《新編汪中集》，揚(yáng)州:廣陵書社，2005年，第442頁。汪中早年撰寫了《哀鹽船文》這樣驚心動魄的文章，對人民的悲慘命運(yùn)寄予深切同情。早年學(xué)詩，于杜甫用力尤深，后來詩作也重視記錄民生疾苦，其《當(dāng)途行》便是下層社會的真實(shí)寫照。人們耳熟能詳?shù)氖?，汪中對束縛婦女的禮教危害有著深刻認(rèn)識。他依據(jù)《儀禮》《禮記》，提出訂婚不等于成婚，女子殉未婚夫，或未婚守寡，均不合儒家禮制③汪中:《女子許嫁而婿死從死及守志議》，《新編汪中集》，第375～376頁。，從而委婉地否定了當(dāng)時普遍存在的非人道陋俗。而其社會關(guān)懷遠(yuǎn)不止此，他對孝道習(xí)俗和社會救濟(jì)多有主張。

古代士大夫的婚、喪、祭祀之禮，儀節(jié)繁復(fù)，后世官宦之家也難以遵循，民間禮俗與古禮規(guī)定反差更大。清代學(xué)者簡化喪禮的言論不絕于耳，汪中指出:“古之居喪者，惟御內(nèi)為不可假……至于哭泣、飲食，皆可通也?！雹芡糁?《居喪釋服解義》，《新編汪中集》，第380頁。汪中對喪禮的飲食、喪服再加辨析，進(jìn)而對孝道習(xí)俗重新詮釋?？鬃釉?“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@成為儒家服制的思想依據(jù)，也是士人難以突破的禮制規(guī)范。汪中考釋了“三”“九”二字，認(rèn)為“先王之制禮，凡一、二之所不能盡者，則以三為之節(jié)……三之不能盡者，則約之九……此言語之虛數(shù)也……推之十、百、千、萬，固亦如此。故學(xué)古者通其語言，則不膠其文字矣”?？鬃又v“三年無改于父之道”，“‘三年’者，言其久也。何以不改也?為其為道也。若其非道，雖朝沒而夕改，可也”⑤汪中:《釋三九》，《新編汪中集》，第347～349頁。。汪中認(rèn)為“三年無改于父之道”不是孝道規(guī)范，從而否定了三年服制的禮學(xué)依據(jù)。

汪中幼年孤苦，對孤寡貧困生活感受深切。他提出:“凡州縣察其寡婦之無依者，造屋一區(qū)，為百間，間各戶，使居之，命之曰‘貞苦堂’……婦有姑若子女三人者，月給米一石，錢二百，終歲綿六斤，布五匹……門外為社，有師一人，凡孤子五歲至十歲者學(xué)焉，命之曰‘孤兒社’。”此法可先在一府一縣推行，然后各地效仿;“或告于上而頒之天下，以為令典”⑥汪中:《與劍潭書》，《新編汪中集》，第440～441頁。。這項(xiàng)設(shè)想在汪中生前未能實(shí)施，后來其子汪喜孫官京師時，與同人建“恤嫠所”，“外省州縣踵行之”⑦汪喜孫:《先君子與劍潭書跋尾》，楊晉龍主編《汪喜孫著作集》(中)，臺北:“中央研究院”中國文哲研究所，2003年，第671頁。。又據(jù)汪喜孫云:“先君論河道與王先生懷祖合，欲河由千乘入海，數(shù)百年可無河患。惟草疏不傳，先君或自焚之?！雹嗤粝矊O:《容甫先生年譜》，《新編汪中集》附錄一，第19頁。侍郎謝墉視察河防時，汪中為其“具奏草數(shù)千言”，謝墉益重其學(xué)①汪喜孫:《先君學(xué)行記》，《汪喜孫著作集》(中)，第622頁。。鑒于長江北岸龍?zhí)兑粠щx江較遠(yuǎn)，荒野無人，而人們常冒險(xiǎn)渡江，以致葬身魚腹，汪中提出由官府建屋三間，名曰“避風(fēng)館”，以便船員歇息，減少匆匆行船的災(zāi)難②汪中:《龍?zhí)赌冀ū茱L(fēng)館疏》，《新編汪中集》，第468～469頁。。該建議被王念孫稱為“不刊之作”，但未能實(shí)行。汪中還考證，古代黃河、渭河、洛河均曾建有浮橋，長江建浮橋也多載諸史冊，故提出在京口江面狹窄處，“若南北造浮橋二道，交會于金山，行旅往來如在枕上，此百世之利也”③汪中:《京口建浮橋議》，《新編汪中集》，第394頁。。不過，該建議也未能實(shí)施。

汪喜孫，字孟慈，9歲時父病卒。少時能讀父書，嘉慶十二年中舉。三試禮部不第，受世交鮑樹棠之助，援例入貲為內(nèi)閣中書。歷任內(nèi)閣撰文中書、《會典》館復(fù)校等職。道光八年，升戶部山東司員外郎。后奉旨隨河道總督栗毓美治河。其自述云:“喜孫三十以內(nèi)，校寫楹書，略涉書史。迨后，總甄錢谷，困頓簿書，二十年來，廢寢忘餐。惟于經(jīng)世之學(xué)，發(fā)先人之蘊(yùn)，自謂向所肆力;至經(jīng)史、詞章，自分不能紹述先人，專門之業(yè)，卒以無成。”④汪喜孫:《文稿自序》，《汪喜孫著作集》(中)，第429頁。他不以專門學(xué)者自命，但自認(rèn)為經(jīng)世之學(xué)能發(fā)先人之蘊(yùn)，用力最大。

經(jīng)世學(xué)者朱為弼云:“余與孟慈農(nóng)部交久，孟慈嗣家學(xué)，篤承先志，其行事既有可見者。今奉天子命，佐治東河，由此以宏利，濟(jì)揚(yáng)清芬。先生雖沒，無異于親行之矣?！雹荨吨鞛殄鲎R語》，《汪喜孫著作集》(中)，第673頁。汪喜孫將其父的治河設(shè)想付諸實(shí)行，而踐行父志不限于此。比如，汪中在京口建浮橋的主張未能實(shí)行，而汪喜孫在鎮(zhèn)江時，“勸好事者，修渡船二十四，以濟(jì)行人，以酬先志”⑥汪喜孫:《先君子京口建浮橋議跋尾》，《汪喜孫著作集》(中)，第672頁。。汪喜孫的朋友賈楨、陳慶鏞等人認(rèn)為，汪中建恤嫠所、浮橋和避風(fēng)館等建議，顯示了“濟(jì)世之心”，并且知喜孫的“經(jīng)世之心，即其尊公經(jīng)世之心也，是美期于踵成”⑦《陳慶鏞跋語》，《汪喜孫著作集》(中)，第675頁。。

嘉道年間，河防、漕運(yùn)、鹽政成為經(jīng)世之術(shù)的中心議題。汪喜孫認(rèn)為，經(jīng)世之策不外孔、孟“富”“教”二言，“大約富之之法，無過農(nóng)田水利……督撫嚴(yán)責(zé)州縣，賦不加重;鹽政稽核商岸，鹽不加價(jià);督臣、河臣、漕臣通籌河漕，漕不病河，河不病漕……水利修則漕運(yùn)可以變通，減蘇松漕之額，而百姓足食矣”⑧汪喜孫:《擬治平疏》，《汪喜孫著作集》(中)，第385頁。。繼汪中設(shè)想“貞苦堂”“孤兒社”之后，汪喜孫提出為減少揚(yáng)州“育嬰堂”的嬰兒死亡，可采取“月給薪水，令其(嬰兒)母攜歸自育之”的辦法⑨汪喜孫:《育嬰議》，《汪喜孫著作集》(中)，第431～432頁。。他所撰《五十衣帛說》《種木棉花考》《樹藝說》《請米免稅議》《禁止盜賣良家女子議》等文均關(guān)切民生困苦。道光二十五年，汪喜孫補(bǔ)河南懷慶府知府，獲得了踐行經(jīng)世實(shí)務(wù)的機(jī)會。下車伊始，勤于治獄。履任不久，審結(jié)積案百數(shù)十起。公閑則巡行郊野，訪問民間疾苦，而治河尤有成效。

汪喜孫重視闡揚(yáng)家學(xué)，“于容甫先生所著書，片言只字，無不析及精微，心知其意。又于先生手跡，斷箋敝紙，無不寶藏之”⑩劉文淇:《道銜懷慶府知府汪君墓表》，《汪喜孫著作集》(下)，第1310～1311頁。。汪中的著作均經(jīng)喜孫搜集、?？蹋纭妒鰧W(xué)》《春秋述義》等。他又作《容甫先生年譜》《汪容甫年表》等，闡述家學(xué)。

經(jīng)世致用色彩也在莊氏家學(xué)傳衍中凸顯出來。莊存與、莊培因兄弟均有慕于賈誼、董仲舒一類“明體達(dá)用”之學(xué)，具有經(jīng)世關(guān)懷。莊存與的《春秋》學(xué)重在宣講綱常禮法，教化人倫。其《春秋正辭》對自然災(zāi)害的附會譏刺遠(yuǎn)不如董仲舒多，而較著意闡釋儒家的禮儀人倫。他釋“弒”“殺”“篡”“討”“戰(zhàn)”等“誅亂辭”時更彰顯了三綱“大義”，指出:“《春秋》，天子之事也。罪其君父，所以正本也。故曰:為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名?！薄洞呵铩啡绾斡懛ァ皝y臣賊子”?“中國之與《春秋》之討賊也，正名而已矣，我無加損焉!名窮于不可正，加一辭焉。而弒君之賊，無可容于天下萬世。故曰:法可窮，《春秋》之義則不窮?！雹偾f存與:《春秋正辭》卷10，第10～11頁、17頁，道光九年廣州學(xué)海堂《皇清經(jīng)解》刊本。莊存與不像孔廣森那樣把孔子塑造為“素王”，卻偏重“三綱”大義，顯示了鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

久任禮部主事的劉逢祿從《春秋》獲得的啟示是使“文”從“質(zhì)”，即使國家制度、禮儀規(guī)范等“治道”適應(yīng)社會的變化。在踐履途徑中，他重視統(tǒng)治者及士大夫的表率作用，所謂“《春秋》欲攘蠻荊，先正諸夏;欲正諸夏，先正京師;欲正士庶，先正大夫;欲正大夫，先正諸侯;欲正諸侯，先正天子”②劉逢祿:《釋九旨例下》，《劉禮部集》卷4，第16頁。。這些議論具有一定的現(xiàn)實(shí)針對性，諷時議政的色彩更為鮮明。劉逢祿熟悉且重視儒經(jīng)的禮義內(nèi)涵，恢復(fù)禮制秩序是他講求“變文從質(zhì)”、“先正京師、天子”的體現(xiàn)。其《春秋公羊議禮》一一闡明禮義條目，如“正始”“正內(nèi)治”“正妃匹”“制爵”“制邑國”“制刑”“郊禘”“廟制”“樂舞”“城制”等。他著意闡述的“三統(tǒng)”“三世”說也是力圖維護(hù)現(xiàn)有社會秩序，消彌社會隱患。

劉逢祿善于“以經(jīng)義決疑事”。越南使臣不滿本國被清朝敕令稱為“外夷”，建議改為“外藩”。劉逢祿根據(jù)《周禮》“九服”的劃分，指出“夷服”位于王畿七千里之外，而“藩服”位于王畿九千里之外，“是藩遠(yuǎn)而夷近”。他又據(jù)《說文解字》，“羌、狄、蠻、貊字皆從物旁，惟夷從大從弓?？紪|方大人之國，夷俗仁，仁者壽，有東方不死之國，故孔子欲居之”。且“舜，東夷之人;文王，西夷之人”。他勸越南使者“無得以此為疑”。越南使臣“遂無詞而退”。劉氏“在禮部十二年，恒以經(jīng)義決疑事，為眾所欽服，類如此”③《劉逢祿》，《清史列傳》卷69，第18冊，第5605頁。。劉逢祿贊賞董仲舒以經(jīng)義決獄的做法，并在行動中效法?！捌湓诠?，凡同列有疑不能決者，為引經(jīng)義別白之，已而公卿亦多就問，所疑無不據(jù)經(jīng)決事，有董相風(fēng)。”④李兆洛:《禮部劉君傳》，《養(yǎng)一齋文集》卷16，第2頁?？芍^發(fā)揚(yáng)、踐行了儒家通經(jīng)致用的傳統(tǒng)。

結(jié) 語

乾隆、嘉慶兩朝，漢學(xué)一脈相承，而具體情形不盡相同。從乾隆五十九年算起，漢學(xué)大師接踵辭世，猶如春末殘花。比如，乾隆五十九年，汪中病卒于杭州;六十年，謝墉卒，盧文弨卒于龍城書院。嘉慶元年，邵晉涵病卒于京城;二年，王鳴盛卒于蘇州;四年，江聲卒于蘇州;六年，金榜卒于歙縣，章學(xué)誠卒于紹興;七年，張惠言病逝于翰林院編修任;九年，錢大昕在紫陽書院逝世;十年，劉臺拱卒于揚(yáng)州，桂馥病卒于知縣任;十一年，王昶卒于青浦，朱珪病卒于大學(xué)士任;十二年，寧波府學(xué)教授丁杰卒;十九年，程瑤田逝世于歙縣;二十年，段玉裁卒于蘇州;二十一年，莊述祖卒于常州;二十三年，孫星衍卒于南京，許宗彥在杭州病逝;二十五年，焦循病逝……此時王念孫雖然健在，卻只是閉門著書。

在王鳴盛死后，趙翼因“生平舊交，一時俱盡，凄然感懷”，因作詩云:“武緯文經(jīng)將相功，儒林文苑亦宗工。此皆數(shù)十年成就，何意淪亡一歲中。”⑤趙翼:《王西莊光祿挽詩》，《甌北集》卷39，第28頁，《續(xù)修四庫全書》影印嘉慶十七年刊本。乾隆間數(shù)十年成就的漢學(xué)家們，至嘉慶年間迅速“淪亡”，這對于學(xué)術(shù)局面的影響是不言而喻的。隨著老宿凋零和家學(xué)傳衍，劉逢祿、宋翔鳳、汪喜孫、錢大昭及其子、張琦等人成為學(xué)界的中心人物。他們傳承家學(xué)，而又發(fā)展了一些潛藏于家學(xué)的因素，如轉(zhuǎn)重史學(xué)和今文經(jīng)學(xué)、調(diào)和漢宋、講求經(jīng)世致用的傾向。嘉道之際，這些趨向日益明顯，沖擊了原有的漢學(xué)格局，導(dǎo)致乾嘉漢學(xué)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。