宋代天人感應(yīng)學(xué)說與祥瑞災(zāi)異賦創(chuàng)作

于雯霞，劉 培

祥瑞災(zāi)異賦是建立在天人感應(yīng)學(xué)說基礎(chǔ)上，以自然界異常現(xiàn)象為描寫對象的賦。宋代祥瑞災(zāi)異賦比前人更加深化了學(xué)理內(nèi)涵，現(xiàn)象反映和問題提出也更加尖銳深沉。

一、天人感應(yīng)學(xué)說在宋代的波折與發(fā)展

建立在陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的天人感應(yīng)觀念由來已久，“天人感應(yīng)”思維模式甚至成為漢代儒學(xué)的顯著特色①肖航:《論漢代儒學(xué)中的〈大學(xué)〉本義》，《江淮論壇》2013年第2期。。宋以來，人們對這門古老的學(xué)問既懷疑又倚重，隨著思想解放、政治變革而幾經(jīng)波折，天人之學(xué)的發(fā)達(dá)也推動該學(xué)說繼續(xù)豐富發(fā)展。

(一)天人感應(yīng)學(xué)說在宋代經(jīng)受懷疑與挑戰(zhàn)

不以人意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，始終動搖感應(yīng)學(xué)說的基礎(chǔ)。宋代對日月食的成因，解釋已十分準(zhǔn)確;對于五緯退留現(xiàn)象，甚至認(rèn)識到了軌道差異②沈括《夢溪筆談》指出:“歷家但知行道有遲速，不知道徑又有斜直之異?！币姾漓o、金良年《夢溪筆談導(dǎo)讀》，北京:中國國際廣播出版社，2009年，第97頁。，與古星占大相徑庭。在感應(yīng)學(xué)說里被視為首災(zāi)的日、月食甚至一度被剔出，“徽廟朝曾下詔書，言此定數(shù)，不足為災(zāi)異，古人皆不曉歷之故”③朱熹:《朱子全書》，上海、合肥:上海辭書出版社、安徽教育出版社，2010年，第14冊，第139頁。北宋中葉，《新唐書》打破了《漢書》以來延續(xù)近千年的傳統(tǒng)，只記災(zāi)異而不著事應(yīng)，要求對未知事物心存敬畏而不胡亂聯(lián)系。對于雷火把室內(nèi)堅鋼熔化成汁卻無損于它物的怪現(xiàn)象，沈括說:“欲以區(qū)區(qū)世智情識，窮測至理，不其難哉!”④《夢溪筆談導(dǎo)讀》，第236頁。司馬光又說:“世人之怪所希見，由明者視之，天下無可怪之事?！雹菟抉R光:《迂書》，見曾棗莊、劉琳主編《全宋文》，上海、合肥:上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第56冊，第203頁。

道學(xué)思想的沖擊也是重要因素?！镑砥潆s亂之說，所以尊經(jīng)也?！雹逇W陽修:《易或問》，《全宋文》，第34冊，第382頁。讖緯學(xué)說成為被沖擊的對象，遭到歐陽修、葉適、魏了翁等的強(qiáng)烈反對。鑒于漢易與讖緯的密切關(guān)系，宋代易學(xué)也竭力與之劃清界限。宋人還要求理性看待歷史現(xiàn)象，歐陽修首起指責(zé)“幽贊生蓍”、“河出圖、洛出書”等說為怪妄，薛季宣承之，大力反對五德始終說。王觀國例舉了“五運(yùn)”說既無法解釋國家分裂時的歷史實(shí)際、歷朝也沒有一定之論，認(rèn)為“彼圖錄讖緯之書，皆虛怪不可必信之語也”①王觀國:《學(xué)林》卷3，鄭州:大象出版社，2008年，第114頁。。邵博認(rèn)為，劉邦能當(dāng)皇帝，“其取之無一不義，雖湯、武有愧也。史臣不知出此，但稱‘?dāng)嗌咧?，協(xié)于火德’，謬矣”②邵博:《邵氏聞見后錄》卷10，鄭州:大象出版社，2008年，第68頁。。五行難知難驗(yàn)，而以此起家的五運(yùn)、讖緯學(xué)說卻林林總總，宋儒甚至責(zé)怪起子思和孟子多事:“案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解?！雹邸渡凼下勔姾箐洝肪?1，第74頁。李綱就明確反對五行推配。

宋代政治變革對天人感應(yīng)觀念起到明顯抑制作用。一是對變法阻力的突破。神宗初發(fā)生了日、月食及全國性地震，呂公著、曾公亮、富弼、司馬光借災(zāi)變反對變法，王安石反擊。熙寧八年彗星出，鄧綰、王安禮、呂公著、張方平等再談天變，王安石例舉晉武帝在位十八年與《乙巳占》不合的典故，指出:“天文之變無窮，上下傅會，不無偶合?！雹?清)畢沅編集:《續(xù)資治通鑒》卷71，北京:中華書局，2012年，第1781頁。他作《洪范傳》，拋開天人相感的直接作用，又在科考中廢除了書寫怪異的《春秋》。由于王學(xué)在北宋后期的官學(xué)地位，使得感應(yīng)學(xué)說處境不利。二是因物極必反?；兆趯ο槿鸬陌V迷動搖國本，造成了重大的社會負(fù)擔(dān)和逆反心理。《齊東野語》載，政和年間上奏靈芝動輒二三萬本，山石變的瑪瑙以千百計，山溪生金數(shù)百斤，“皆以匣進(jìn)京師”，“祥瑞蓋無虛月”⑤周密:《齊東野語》卷6，北京:中華書局，2004年，第109頁。。時人非議。對所謂符瑞等，南宋人始終保持了清醒的戒備意識。

(二)“為人事”目的對天人感應(yīng)學(xué)說的強(qiáng)化

“神道設(shè)教”是天人感應(yīng)學(xué)說存在的基本理由。無論是真宗虛張聲勢的“降天書”和“封禪”鬧劇，還是仁宗“欲自以身為犧牲”⑥《邵氏見聞后錄》卷1，第7頁。的求雨過程，都力圖發(fā)揮它在凝聚信心、鞏固政權(quán)中的強(qiáng)大作用。南宋草創(chuàng)期尤為明顯，皇帝以之安撫民心，主戰(zhàn)派以之激揚(yáng)士氣。張浚、胡銓，其來往書信“無一語不相勉以天人之學(xué)，無一念不相憂以國家之慮也”⑦楊萬里:《跋張魏公答忠簡胡公書十二紙》，《全宋文》，第238冊，第296頁。。許多儒者堅決反對取締對災(zāi)變的神學(xué)解釋，“使君天下者，視天災(zāi)時變，不務(wù)德以禳之，但委其數(shù)而已”⑧王禹偁:《書蝗》，《全宋文》，第8冊，第80頁。。石介極力反對柳宗元無神論思想，“經(jīng)書星隕、日蝕、水災(zāi)、螟傷稼，皆偶然也?”⑨石介:《與范十三奉禮書》，《全宋文》，第29冊，第243頁。熙寧初，有人對皇帝講災(zāi)異與人事無關(guān)，宰相富弼深不以為然:“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者?”（10）(元)脫脫等:《宋史》卷313，臺北:中華學(xué)術(shù)院，1973年，第3527頁。即上書數(shù)千言力論之。楊時、陳閑樂、陳瓘至魏了翁等都是王安石的尖銳批評者，楊萬里舉十二大罪狀，首條就是“天變不足畏”(11)楊萬里:《東宮勸讀錄(三)》，《全宋文》，第239冊，第256頁。。陸九淵雖然說了好話，仍為其治國不取“洪范”九疇抱憾。程朱嫡系王柏在《喜雨賦》中就借天人逆感對王安石進(jìn)行了嘲弄。而南宋末君臣對天變的戒懼更是達(dá)到了恐慌。

據(jù)著名氣候?qū)W家竺可楨的研究，宋代是我國氣候變化五個重要時期之一，氣候多變，災(zāi)異頻發(fā)。統(tǒng)治者出于政治目的，適當(dāng)放開輿論，使借災(zāi)變言事成為政局變革的先兆。仁宗景祐四年(1037)年底發(fā)生大規(guī)模地震，死傷慘重，此后連年災(zāi)異，又發(fā)生宋夏戰(zhàn)爭。慶歷二年(1042)，御試“應(yīng)天以實(shí)不以文”，以災(zāi)變?yōu)轭}求直言，“此乃自有殿試以來，數(shù)百年間最美之事”(12)歐陽修:《進(jìn)擬御試應(yīng)天以實(shí)不以文賦引狀》，《全宋文》，第31冊，第345頁。，受到了社會盛贊，不但成為慶歷新政的開始，對災(zāi)異賦創(chuàng)作也有解禁意義。在借天人感應(yīng)參議政事上，即使強(qiáng)硬如王安石，也不敢公然對抗(13)事見《邵氏聞見后錄》卷17“唐天寶中，長安雨木冰”條。。淳熙八年(1181)大旱，這年科舉，劉大譽(yù)就憑一篇巧用天人感應(yīng)的《閔雨有志乎民賦》榮登榜首，并致使趙溫叔罷相。

(三)天人之學(xué)的發(fā)達(dá)對感應(yīng)學(xué)說的推動

讖緯學(xué)說其實(shí)是天人之學(xué)的一個分支，但是沒給出系統(tǒng)有力的解釋。宋人對天人之學(xué)的高度熱情，為繼承和發(fā)展感應(yīng)學(xué)說提供了有力的思想保證。

很早以前，人們就以陰陽解釋天地變化的原因，使得“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”(14)(漢)孔安國傳，(唐)孔穎達(dá)疏:《尚書正義》，北京:北京大學(xué)出版社，2000年，第569頁。成為政治家的主要職責(zé)。宋代延續(xù)這個傳統(tǒng)。首先，加強(qiáng)了陰陽與人事對接。劉敞論日食:“明其陰侵陽，柔乘剛，臣蔽君，妻陵夫，逆德之漸，不可長也?！雹賱⒊?《救日論》，《全宋文》，第59冊，第230頁。歐陽修說:“蓋陰為小人與婦人，又為大兵與蠻夷?！雹跉W陽修:《進(jìn)擬御試應(yīng)天以實(shí)不以文賦》，《全宋文》，第31冊，第144頁。楊萬里應(yīng)用了他對“乾剛”的強(qiáng)調(diào)，指責(zé)淳熙十二年地震為小人在側(cè)。朱熹更是從先天卦氣上查找依據(jù):“陽生于北，長于東，而盛于南;陰始于南，中于西，而終于北?！雹壑祆?《傅伯拱字序》，《全宋文》，第251冊，第381頁。故陽為生育長養(yǎng)，其類剛明公義，君子之道;而陰常為夷傷慘殺，其類柔暗私利，小人之道云云。薛季宣把易、歷結(jié)合，認(rèn)為同是圣人“易教”內(nèi)容，“法象于陰陽而和順于吉兇，通理于人而遂物”④薛季宣:《甲歷序》，《全宋文》，第257冊，第329頁。，從而較宏觀地為人事吉兇提供依據(jù)。其次，提出“致中和”的變燮理念。這與“燮理陰陽”乍看沒甚區(qū)別，其實(shí)標(biāo)志了宋人新的執(zhí)政理念。田錫論端拱二年旱災(zāi)原因:“此實(shí)陰陽失和，調(diào)燮倒置。上侵下之職，而燭理未盡;下知上之失，而規(guī)過未能?！雹萏镥a:《論旱災(zāi)奏》，《全宋文》，第5冊，第114頁。司馬光說:“圣人所以制世御俗，猶天地之有陰陽，損之益之，不失中和?！雹匏抉R光:《上皇太后疏》，《全宋文》，第54冊，第302頁。華鎮(zhèn)稱:“故圣人善政事以和人物，變陰陽以弭災(zāi)變?！雹呷A鎮(zhèn):《渾天論》，《全宋文》，第123冊，第101頁。顯然并非一味地崇陽逐陰，不是把作為陰戒的“小人”全斷送了，而是以“廣生”的姿態(tài)大搞政治平衡。在宋代頻繁黨爭和社會矛盾前，這種觀念顯然有積極意義。歐陽修一反《夬》五陽決一陰的說法，提出“去小人者不可盡”⑧歐陽修:《易童子問》，《全宋文》，第35冊，第69頁。，并從物極必反發(fā)出警告。陸九淵則意味深長地說:“知天災(zāi)有可銷去之理，則無疑于天人之際，而知所以自求多福矣。”⑨陸九淵:《大學(xué)春秋講義(一)》，《全宋文》，第272冊，第131頁。再次，加強(qiáng)對天地間現(xiàn)象的陰陽分析。邵雍用陰陽剛?cè)峤忉審?fù)雜的天氣現(xiàn)象，且同一氣象在不同的時間場地呈現(xiàn)差異，受制于五行的偏頗。張載以陰陽凝散解釋氣象，如“陽為陰累，則相持為雨而降;陰為陽得，則飄揚(yáng)為云而升……和而散，則為霜雪雨露”(10)張載:《正蒙·叁兩篇》，《全宋文》，第60冊，第57頁。等。從卦象解氣象，蔡淵推究地甚密，如坎之陰為陽所得，則升而為云;以陰包陽為雹為坎，離交坎為雪，坎交離為霜等。既為認(rèn)識天象、氣候提供了建設(shè)性理論，也深化了感應(yīng)學(xué)說的合理必要性。

《尚書·洪范》是天人感應(yīng)學(xué)說的重要來源，古人以為治國之要。沈括、王安石、司馬光等都提出過重要見解，陸九淵極其重視，說:“《春秋》之書災(zāi)異，非明乎《易》之太極、《書》之《洪范》者，孰足以知夫子之心哉?”(11)陸九淵:《大學(xué)春秋講義(四)》，《全宋文》，第272冊，第137頁。王炎稱《洪范》為“圣人經(jīng)世之大法”，以之統(tǒng)領(lǐng)易學(xué)以及《素問》研究，把“五福六極”與“五運(yùn)六氣”進(jìn)一步結(jié)合，使得氣候、星象變化與政治修為聯(lián)系更加緊密。對《麟德歷》《大衍歷》等對歲星運(yùn)轉(zhuǎn)的推算不合前驗(yàn)，宋人批判前人僅憑了單調(diào)的科學(xué)知識，而不知天人感應(yīng)之理。更神奇的是北宋劉羲叟，天文歷學(xué)專家兼占卜高手，曾作《春秋》《洪范》休咎十?dāng)?shù)篇，駁斥古人牽強(qiáng)附會處，所占日月星辰無不驗(yàn)。歐陽修稱他“學(xué)通天人禍福之際”(12)歐陽修:《繳進(jìn)劉羲叟春秋災(zāi)異奏狀》，《全宋文》，第32冊，第340頁。。這些都使在陰陽五行支配下的天人感應(yīng)觀念在宋代得到了理論充實(shí)，愈加復(fù)雜化了。

(四)宋代天人感應(yīng)學(xué)說的基本形態(tài)

1.天監(jiān)說。北宋初期有突出地位，基本特征是重視天文示象，認(rèn)為天降賞罰，一切人事活動的好壞都會反映到自然意志里。早在《無妄》象辭就有:“天下雷行，物與無妄?！倍偈嬲f:“災(zāi)者，天之遣也，異者，天之威也。遣之而不知，乃畏之以威……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。”(13)(漢)董仲舒:《春秋繁露·必仁且至》，鄭州:中州古籍出版社，2011年，第94頁。持此說的人篤信上天有尊嚴(yán)威德，善賞罪刑，昭昭著著，無分毫僥幸可言。宋初田錫認(rèn)為君主“位至尊而心至謹(jǐn)”，則天降其祜;“身妄動，令妄施，則天降其咎?！?14)田錫:《天機(jī)論》，《全宋文》，第5冊，第263頁。星象說也發(fā)揮了很大作用，真宗大臣宋祁稱“天所以垂戒者寓乎象”(15)宋祁:《賀德音表》，《全宋文》，第24冊，第39頁。，可為代表。南宋楊萬里更以星象教導(dǎo)皇子，“天監(jiān)不遠(yuǎn)，豈誣我哉!”(16)楊萬里:《問天文星象》，《全宋文》，第239冊，第185頁。

2.運(yùn)氣說。這是種尋找外在依據(jù)卻含有點(diǎn)宿命意味的天人理論。較新穎的是石介的說法，天地氣有正邪，正氣生時為真運(yùn)，真運(yùn)時君明臣賢民良，陰陽順序，風(fēng)雨時降，昆蟲草木沒有變怪。所以要使至正之氣充塞天地，邪氣無隙干之，也就是他“夫天生時，圣人乘時，君子治時”①石介:《上范經(jīng)略書》，《全宋文》，第29冊，第255頁。的根據(jù)。更多人仍堅持了傳統(tǒng)的五運(yùn)說。如王觀國通過五行之性相違而不相用解釋災(zāi)異發(fā)生;曾鞏認(rèn)為，“雨、陽、燠、寒、風(fēng)”時至則和，過則為沴，代表著五行的克當(dāng)，體現(xiàn)著人事休咎，所以“為人君者所以不敢不念，而考己之得失于天也”②曾鞏:《洪范傳》，《全宋文》，第58冊，第63頁。。當(dāng)然也包括借鑒《素問》的“五運(yùn)六氣”說。

3.德行說。主張氣象與政治之象相侔，人君道德才是感召天變的根本，代表者歐陽修。他否定三統(tǒng)五運(yùn)說，指出天下有至公大義，王者之興必有盛德以受天命，實(shí)際上變相提出了有德者才有位的觀點(diǎn)?！缎绿茣房隙宋逍惺侨f物精氣，王者取用得當(dāng)則物阜民安，否則物夭民愁、三光錯行、陰陽寒暑失節(jié)，起為天地災(zāi)異，在感應(yīng)的面目下寓含著正確處理人與自然的關(guān)系。劉敞也說:“所以致水旱者，其本在陰陽不和也;所以致陰陽不和者，其端在人事不修也”③劉敞:《論水旱之本疏》，《全宋文》，第59冊，第83頁。，“人和則天地之和致矣”④劉敞:《論天久不雨疏》，《全宋文》，第59冊，第72頁。。蘇軾反對“五行六沴”，一反陰盛的普遍看法，別出心裁地從陽氣泛濫之象解釋淫雨，進(jìn)而對仁宗朝散緩的政治風(fēng)氣提出批評，是對德行說的靈活運(yùn)用。

4.召感說。召感是天人感應(yīng)學(xué)說的本質(zhì)，不過宋人給出了更清晰的因果律內(nèi)容。石介說:“是人以善感天，天以福應(yīng)善;人不能行大中至道，則是為惡，惡則降之禍。”⑤石介:《與范十三奉禮書》，《全宋文》，第29冊，第243頁。比董仲舒“美事召美類，惡事召惡類”⑥(漢)董仲舒:《春秋繁露·同類相勸》，第173頁。多出了許多學(xué)理內(nèi)容。邵雍把天地看作陰陽剛?cè)徇\(yùn)動的大系統(tǒng)，之間連通呼應(yīng)，所以環(huán)境的順逆也在于人心向背，人心或感來順氣成美，或來逆氣成惡。北宋后期，華鎮(zhèn)寫過一篇《渾天論》，認(rèn)為天氣不和，人物感之則饑饉夭閼;人氣不和，陰陽感之則日月錯行、星辰離次。南宋周密考究到，雷電為陽激而欲破陰而出，人之惡氣感召了天之怒氣，以致雷震之災(zāi)等。神宗時，呂大均已經(jīng)從“人心惟危，道心惟微”較內(nèi)在的角度關(guān)注天人感應(yīng)，認(rèn)為人心不安則易變故，人心一于道心則自然不危。心學(xué)出現(xiàn)后，個體的力量備受關(guān)注，陸九淵強(qiáng)調(diào)每個人都有內(nèi)在的感召能力。他發(fā)揚(yáng)《洪范》，認(rèn)為人心與天地同受理于五行，故相感通，其結(jié)果不可限量:“是極是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之;出其言不善，則千里之外違之。”⑦陸九淵:《雜說》，《全宋文》，第272冊，第123頁。為天人感應(yīng)說辟出新徑。為救時弼世，南宋末學(xué)者們將理、心自覺結(jié)合為一體，感應(yīng)之談愈加苛刻。同是告誡皇帝，魏了翁說:“天地是我去做，五行五氣都在我一念節(jié)宣之?！雹?清)黃宗羲撰，全祖望補(bǔ)修:《宋元學(xué)案·鶴山學(xué)案》，北京:中華書局，2009版，第2654頁。大學(xué)士李曾伯說:“一念敬忽，休咎響應(yīng)”。⑨李曾伯:《除淮閫內(nèi)引奏劄》，《全宋文》，第339冊，第105頁。方大琮則勸告:“若一念之歉橫于胸中而不化，則一氣之戾郁于兩間而不消。誠能宣明洞達(dá)此歉不留，將見精誠感召此戾自弭。”(10)方大琮:《諫院奏議》，《鐵庵集》，《文淵閣四庫全書》別集三，1178－150。這種一觸即發(fā)，達(dá)到了類似心電感應(yīng)的程度，真切反映出南宋朝廷里的危機(jī)感。

5.民意說。民意即天，這種聲音每逢在歷史的轉(zhuǎn)折期響起，特別具有反思意義。李綱《證兆志序》稱:“天之所為，即人之所為;人之所欲，即天之所欲?！?11)李綱:《證兆志序》，《全宋文》，第172冊，第6頁。換句話說，民思安則國家興，民思亂則國家亡，北宋實(shí)亡在失去民心。楊萬里在《旱暵應(yīng)詔上疏》里發(fā)揮道，天地之氣通暢則為豐年、為太平，若有隔塞則致水旱之災(zāi)?！办鍤狻笔固斓仃庩栔畾饣ゲ幌嘟?，“然則孰為戾氣?斯民嘆息之聲，此至微也，而足以聞于皇天;斯民愁恨之念，此至隱也，而足以達(dá)于上帝”(12)楊萬里:《旱暵應(yīng)詔上疏》，《全宋文》，第237冊，第75頁。。它貫通了三才學(xué)說，充分地表達(dá)了民本思想。南宋末，文天祥上《御試策》:“天視自我民視，天聽自我民聽，天明畏自我民明畏，人心之休戚，天心所因以為喜怒者也?！?13)《宋元學(xué)案·巽齋學(xué)案》，第2952頁以天人一體，說明天人之交不容穟，也側(cè)面反映了南宋末政治關(guān)系的緊張被動。

總之，天人感應(yīng)學(xué)說在宋代既懷疑又發(fā)展，學(xué)理深化，思想多樣，對祥瑞災(zāi)異賦創(chuàng)作帶來了直接影響。

二、天人感應(yīng)學(xué)說影響下的宋代祥瑞災(zāi)異賦

天人感應(yīng)為賦創(chuàng)作提供了重要素材，祥瑞災(zāi)異賦創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長。最早可見的是漢代賈誼《旱云賦》，以大旱陰陽不相得，批評“政治失中而違節(jié)”。東漢初杜篤的《眾瑞賦》已不可窺其全貌，三國魏劉邵的《嘉瑞賦》可能與之比較接近，陳列了盛世出現(xiàn)、代表祥瑞的物種。楊修、鐘會的同名《孔雀賦》、晉顧愷之《鳳賦》等均借外國進(jìn)貢的吉祥物歌頌時代政治。魏晉時期，少量以苦雨、苦暑為題材的賦開始從抒寫羈旅之苦轉(zhuǎn)向天人感應(yīng)，如魏國繆襲的《喜霽賦》寫君王罪己止雨，晉傅玄的同名賦、傅咸《喜雨賦》寫禱雨得應(yīng)等。南朝時期祥瑞災(zāi)異賦的范圍有所擴(kuò)展，出現(xiàn)了周渭《齊七政賦》這樣的星象賦，不過氣象賦中仍十分有限，如傅亮《喜雨賦》等，數(shù)量很少。唐代因?yàn)橹瓶频男枰蕴烊烁袘?yīng)為題材的賦驟然增多，蔚為大觀。尤其是祥瑞賦極大豐富，其中又以各種星象賦為盛。次如以五色卿云、風(fēng)不鳴條、紫氣、晴虹等為題的各種氣象賦，還有珍禽異獸、瑞麥神鼎等各種物類賦。只有個別賦敢寄寓個人觀點(diǎn)。如沈瑱《賀雨賦》給出處理災(zāi)變的“應(yīng)急機(jī)制”，包括移寢、減膳、恤獄緩刑、懲治奸人等，也是老生常談。王邵《商霖賦》以雨拯救生靈、沾濡裔夏的天澤與治政者休兵育民相對應(yīng)，表達(dá)出強(qiáng)烈的和平愿望。而唐代災(zāi)異賦十分罕見，能見到的有李觀《苦雨賦》寫水災(zāi)，無名氏《驕陽賦》寫旱災(zāi)。

縱觀宋以前賦史，天人感應(yīng)賦的缺點(diǎn):一是敷陳經(jīng)學(xué)，遠(yuǎn)離時代;二是缺少獨(dú)立思考，對自然界異?，F(xiàn)象沒有學(xué)理上的發(fā)揮;三是缺乏大膽犀利的理論建設(shè)與批判，災(zāi)異現(xiàn)象入賦比較少見。這些正是宋賦所要彌補(bǔ)的。

宋代祥瑞災(zāi)異賦現(xiàn)存31篇左右，規(guī)模約為唐代1/4。祥瑞賦主要集中在真宗到神宗時期，以仁宗時為最多。作者有著名文臣王禹偁、宋祁、夏竦，乃至以正直著稱的大臣宋庠、文彥博等，內(nèi)容從天文星象、氣象、寶鼎、靈芝、瑞麥、瑞竹到貢入的珍禽異獸，種種不一。而出于對北宋末政治的反省，南宋祥瑞賦較少，只出現(xiàn)在孝宗登基初年。相比之下，宋代災(zāi)異賦卻無代無之，地震、氣候異常、風(fēng)災(zāi)、旱澇災(zāi)害等在賦中常有反映。在宋代天人感應(yīng)觀念的影響下，祥瑞災(zāi)異賦創(chuàng)作面目一新，極具挑戰(zhàn)性和時代特點(diǎn)。

(一)突出的懷疑精神，理性思考自然界中異?，F(xiàn)象

著名經(jīng)史學(xué)家劉敞的《罪歲賦》是篇懷疑星象之文。序說，歲星所在分野應(yīng)五谷昌盛，且不可對其發(fā)動戰(zhàn)爭，否必受殃。但自去年歲在翼軫(對應(yīng)楚地)后，不但相繼洪災(zāi)旱災(zāi)，而且又兵禍。黔中、長沙等地的少數(shù)民族叛亂，不但未損及他們自身利益，反而宋朝的將士民眾遭受殺掠，死者數(shù)千。作者不禁責(zé)問天道之不仁而歲星無誠驗(yàn)?！镀嫜蛸x》里不斷發(fā)問:若說四時節(jié)氣平分、五緯周轉(zhuǎn)，如何能出現(xiàn)雙頭之羊?若說離卦為火明炎上，為何羊的視力那樣差?《說卦傳》里兌為羊，兌卦象征了愉悅，若說羊代表了吉利，為何這羊看起來那樣令人反感?若說天地間規(guī)則已定，但是在偉大的規(guī)則下怎能出現(xiàn)這樣不合規(guī)則的產(chǎn)物?這兩篇賦充分體現(xiàn)了劉敞的懷疑精神。類似的還有蘇軾的《颶風(fēng)賦》。

(二)更加重視警示意義，突出了“為人事”的目的

真宗、仁宗時代，夏竦《封中起白云賦》寫封禪的山上白云聚集，文彥博《玉雞賦》寫白氣如虹等，歌頌時大都有所勸誡。宋祁《陳州瑞麥賦》提醒君王“知稼穡之艱難”，文彥博《汾陰出寶鼎賦》機(jī)警地表達(dá)出“鼎取新而革去故”的強(qiáng)國愿望。劉敞《化成殿瑞芝賦》大膽說出“見瑞而怠者，雖與災(zāi)變無以異矣”的驚人之語。無論司馬光作《交趾獻(xiàn)奇獸賦》還是薛季宣《靈芝賦》，都擺出了一副“雖無此芝(瑞)，何損于治”的態(tài)度，勸勉君王努力政事。

《宋史·五行志》載，宋初多次沙塵暴。就天禧四年(1020)而言，暴風(fēng)兩起西北，出現(xiàn)“晝晦數(shù)刻”“折木、吹沙、黃塵蔽天”等，因此誅殺了內(nèi)侍周懷政等人。梅堯臣《風(fēng)異賦》記敘了宋仁宗寶元三年(1040)的一次沙塵暴。它“亙天接地”①文中所引賦文俱見曾棗莊、吳洪澤主編《宋代辭賦全編》，成都:四川大學(xué)出版社，2008年。，威力極大，據(jù)說經(jīng)歷地域還非常廣大。序說:“豈常哉?若應(yīng)人事之變，則余不知?！辟x尾又說:“言變咎，則非愚者之能議。”實(shí)是深疑朝政將有變故。隆重記敘，本次沙塵暴卻不見載于史冊，突出說明作者對政治人事的關(guān)切。

錢惟演《春雪賦》作于宋仁宗天圣元年(1023)。指出“春陽已中”而“陰冷而忽興”是陰陽違和的表現(xiàn)，對農(nóng)事“顧沃若之待收，罹此暴殄”、國家命運(yùn)“始蒙蔽于陽烏，遂潛藏于天幕”那些隱藏的禍患表示深深的憂慮。貌似關(guān)心國家、憐憫農(nóng)人，然而，先前他擠兌寇準(zhǔn)及丁謂，仁宗即位，他本應(yīng)加官晉爵，宰相馮拯惡其為人，將他逐出朝堂，即日遠(yuǎn)赴河陽任職。錢大失所望，本賦借春雪指摘朝臣，來排解自己仕宦道路大打折扣的失落情緒。

錢惟演可以這樣寫，徐仲謀就沒有那么好運(yùn)氣了?！额愓f》載，皇祐中，徐仲謀獻(xiàn)《秋霖賦》指摘陰陽失序，忤怒宰相賈文元、陳恭公，貶紹武酒稅。這是一個觸犯忌諱的典型例子。宋賦寫災(zāi)異還都比較謹(jǐn)慎，如不寫苦雨而寫喜晴，不寫干旱而寫喜雨等。張耒《喜晴賦》就對朝政進(jìn)行了深刻的嘲諷。而南宋王柏《喜雨賦》對熙寧以來的政治諷刺堪稱系統(tǒng)，其賦借禱雨成功從地方罵到中央，有強(qiáng)大的喜劇感和尖刻的譏刺力。

薛季宣《春霖賦》呈現(xiàn)了春天的一副凄慘景象，深刻反映出北宋的覆滅不僅是天時，更是人禍，表達(dá)了作者無奈、憤怒、嘲諷和哀傷的復(fù)雜心緒。

(三)強(qiáng)烈的道德精神，構(gòu)建修平學(xué)說

一些賦通過氣象變動來要求當(dāng)政者提高責(zé)任意識，或貢獻(xiàn)對國策制定的意見、建議。云在感應(yīng)學(xué)說中有重要地位?！吨芏Y》載保章氏觀云物知水旱兇吉;《漢書·天文志》稱慶云“喜氣也”①(漢)班固:《漢書》，上海:上海古籍出版社，2003年，第877頁。;《新唐書·百官志》把它升為僅次于麟、鳳、龜、龍等皇家專享的“大瑞”，是天下大治、賢人在世的體現(xiàn)。應(yīng)孟明《夏云賦》以五色云喻賢人，提出了修身的理念。賦末風(fēng)姨、月姐戲問為何不與之綢繆，則道出了作者賦夏云的初衷——不酬風(fēng)月而酬云，無富貴之意但求解旱之功，是所以心憂天下，體現(xiàn)了一個儒者的高尚情懷。

范純?nèi)剩傺椭?，一代名臣?！断惭┵x》寫在了窮偏山縣，卻蕩漾著春光和氣。其中提到做官本分:要有職業(yè)操守，才對得起俸祿;就算所轄土瘠而民窮，也不因官小而不作為;就算地方治理得不錯，也不要沾沾自喜，而應(yīng)心懷天下，憂樂與共:“嗟一人之余慶兮，賚億兆以何豐!”史載，他因仗義執(zhí)言，兩遭連貶，可是無論走到哪里，都把當(dāng)?shù)刂卫淼蔑L(fēng)調(diào)雨順，民望極高。這篇賦便是他雖遭不公正待遇，始終不棄不餒、不為名利、勤勉如初、愛民如初的動人寫照。王炎的《喜雨賦》則對官吏切實(shí)的責(zé)任感和憂樂精神進(jìn)行褒揚(yáng)呼喚。

宋代試賦常以重大時事為題，考察對時局的觀察把握能力?！拔逍峭迸c“歲星所在國有?！本褪莾蓚€“國考”級命題?！妒酚洝ぬ旃贂氛f:“五星同色，天下偃兵，百姓寧昌?！雹?漢)司馬遷:《史記·歷書》，北京:中華書局，1982年，第1322頁。并載漢高祖建邦時，五星聚于東井。據(jù)《宋史·天文志》，宋代三百年，五緯聚會的年頭有七，“慶歷三年十一月壬辰，五星皆見東方”③《宋史》志卷第9，第489頁。，時為1043年底。還真是湊巧，自1041年西夏戰(zhàn)爭，北宋連戰(zhàn)慘敗，不得不繼續(xù)與遼國修好，且于1044年與西夏簽下和約，以后近百年太平無事。劉攽《五星同色賦》反映了北宋停戰(zhàn)的意愿。且五星相聚以黃色為吉，原因是從填星之所居，賦中特別強(qiáng)調(diào)本次聚于填星之舍，來夸贊國君英明，體現(xiàn)對和議政策的贊同。樓鑰，南宋名臣。他“隆興元年試南宮，有司偉其詞藝……考官胡銓稱之曰:‘此翰林才也?！雹堋端问贰肪?95，第4189、4190頁。《歲星所在國有福賦》就是他應(yīng)試之賦。歲星兆國運(yùn)昌隆，在五行為木，五常為仁，此年分野恰在南宋，且無盈縮。孝宗太子時便以仁孝主戰(zhàn)聞名，與秦檜不和，大得民心。此時南宋建國已三十余年，國力恢復(fù)，新君登基，銳氣風(fēng)發(fā)，國民翹首，欣然之情可知。賦中充滿對君明臣賢的期待，有著南宋人少見的高調(diào)自信。

陳造《聽雨賦》是他任地方官期間憂旱而辛苦禱雨的記述。除了說明官吏的安否系于民之安否，一場解旱大雨，使“憔戚嘆咤者，生意之頓回;奔騖跼蹐者，舞踴而經(jīng)營。洗襁子之昔憂，歘春臺之共登”，實(shí)在指出了四民生計以農(nóng)為重心，農(nóng)業(yè)不興，則士、工、商百業(yè)俱廢，整個社會階層都會起動蕩。

(四)深掘?qū)W理，表述現(xiàn)象背后的深層次原因

歐陽修《應(yīng)天以實(shí)不以文賦》把災(zāi)異都?xì)w因?yàn)殛幨?，對《洪范》以君王德行不足?dǎo)致五行乖錯的災(zāi)異觀念悄悄地作了改變。此賦上，受到仁宗褒獎。王炎《喜雨賦》為淳熙三年(1176)的大旱禱雨成功而作，融會了作者所學(xué)。賦中說道，初夏“值亢陽之為沴”，郡守“謁梵王之蓮宮，羞蘋蘩之潔清”，以助陰的方式祈雨。在感動神靈的表象之下，其實(shí)滿含細(xì)致的氣象觀察，潛藏了“五運(yùn)六氣”說的諸多背景:起初風(fēng)弱且霾、云郁不興以及太陽剛剛向北回歸就那樣明亮炎熱，是木氣不足的表現(xiàn);后來石柱基座潮濕、鼓面軟潮聲啞，表現(xiàn)了厥陰風(fēng)木雖郁但沒有勃發(fā)為暴雷，而是回復(fù)舒展，于是風(fēng)涼云興，終至大雨。熙寧初，孔文仲引日食反對變法，被黜，哲宗初再上書痛詆，指出導(dǎo)致日食的五件事。《三階平則風(fēng)雨時賦》里繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“天監(jiān)說”的威力，稱:“君道修于下，則瑞為之證;人事失于此，則變從而作”，體現(xiàn)了他硬朗的個性。李曾伯《避暑賦》則是其“一念敬忽，休咎響應(yīng)”學(xué)說的放大，進(jìn)一步提出，要改變世風(fēng)，必須息心清凈，不煽性與情。

以上可見，在政治、學(xué)術(shù)活躍，思想開闊的前提下，宋人對異常現(xiàn)象和天人感應(yīng)學(xué)說的思考都更加理性深入。在天人感應(yīng)學(xué)說的影響和理論帶動下，宋代祥瑞災(zāi)異賦境界闊大、學(xué)理精微、內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣，篇篇生命蓬勃，飽含張力。它們密切聯(lián)系時代，敢于表達(dá)個人的政治觀點(diǎn)和思想學(xué)術(shù)。不但對自然現(xiàn)象的發(fā)生原理進(jìn)行過深入探究，對社會政治的批評和對社會秩序的建構(gòu)追求也發(fā)人深省，取得了杰出的思想藝術(shù)成就。

責(zé)任編校:劉 云