論晏殊詞生命美學(xué)的精神向度

曹章慶

(湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院,廣東湛江 524037)

論晏殊詞生命美學(xué)的精神向度

曹章慶

(湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院,廣東湛江 524037)

晏殊詞生命美學(xué)的精神向度,大多表現(xiàn)為對(duì)時(shí)光流逝和生命短促的沉重嘆息;對(duì)人生孤獨(dú)與塵世聚散無(wú)常的深沉感慨;更表現(xiàn)為享受當(dāng)下富貴嫻雅生活情趣的價(jià)值追求和對(duì)人類生命無(wú)往不復(fù)的圓融觀照。這美學(xué)四維,體現(xiàn)了晏殊對(duì)生命現(xiàn)象由感性體驗(yàn)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)的逐步深化,展現(xiàn)了他對(duì)生命本質(zhì)不斷體悟和升華的智慧精神。與同代詞人張先、柳永相比,晏殊詞更善于從主體生命精神的縱深之處掘進(jìn),在生命的感性欲望中積淀著更多的理性操持和詩(shī)性智慧,對(duì)生命本質(zhì)的體察把握更為深刻,這就是晏殊詞生命美學(xué)精神的獨(dú)特價(jià)值。

晏殊;詞;生命美學(xué);精神向度

當(dāng)代美學(xué)家朱良志指出:“中國(guó)人通過(guò)藝術(shù)體味人生,成就至高的哲學(xué)智慧,藝術(shù)精神和審美態(tài)度成為哲學(xué)精神的重要組成部分。中國(guó)文化這一特點(diǎn),決定了哲學(xué)的生命精神必然會(huì)延伸到藝術(shù),甚至在藝術(shù)中才能充分體現(xiàn)這種精神?！盵1]5而作為宋初重要詞人,晏殊詞的生命美學(xué)精神究竟表現(xiàn)在哪些方面?其獨(dú)特價(jià)值和魅力又何在?

歐陽(yáng)修在《跋晏元獻(xiàn)公書》中說(shuō):“公為人直率,其詞翰亦如其性?！盵2]412指出了晏殊“詞翰”,包括其詩(shī)、文、詞和書法等,都是其性情的真實(shí)流露。因此,晏詞很大程度上也“是存在的歌唱,生命本身的言說(shuō)”[3]31。據(jù)劉揚(yáng)忠《晏殊詞新釋輯評(píng)》得詞138首,其中艷情詞60多首,閑情詞70多首。閑情詞主體意識(shí)明顯,集中體現(xiàn)了晏詞的生命精神旨趣。而艷情詞,由于男子作閨音所造成的兩性互滲,在表現(xiàn)離別相思和孤寂情懷的某些作品中也隱約流露出作者的主體意識(shí)和生命精神,故本文也將其部分詞作納入論述范圍。

一、對(duì)時(shí)光流逝和生命短促的沉重嘆息

楊海明指出,“人生苦短”是“唐宋詞人的集體性哀嘆”[4]27。而晏殊,由于個(gè)人和家庭的不同經(jīng)歷,其感受又自具特點(diǎn)。

據(jù)夏承燾《唐宋詞人年譜》、唐紅衛(wèi)《二晏研究》可知,晏殊雖早慧和少年得志,但親人早逝。23歲時(shí),18歲的弟弟晏潁突然病逝,其父親也在當(dāng)年亡故;24歲,母喪。在三度婚娶中,初娶李虛己女,早逝;繼娶孟氏,又在晏殊40歲左右病故。親人相繼去世,給晏殊心靈留下嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷,使其本來(lái)就早熟的心智對(duì)生命特別敏感。

這種精神創(chuàng)傷首先表現(xiàn)為對(duì)時(shí)光,特別是對(duì)春光流逝的高度敏感。劉攽《山中詩(shī)話》指出:“晏元獻(xiàn)尤喜江南馮延巳歌詞,其所自作,亦不減延巳?！盵5]292所言不虛,但馮、晏在審美取向上多有不同。就季節(jié)而言,馮重秋冬而晏更關(guān)注春夏。在馮延巳110多首詞中“描寫秋冬景色的有70多首,描寫初春和殘春景色的有40多首”[6]。而晏殊有近80首寫春夏,涉及秋冬的只有50首左右,比例恰與馮詞相反。而且馮延巳秋冬詞大多表現(xiàn)為憂生之嗟和蒿目時(shí)艱的悲涼;而晏殊秋冬詞多是祝頌(壽)、詠物,表達(dá)的多是世俗普泛意緒。相反卻在春天來(lái)臨之際、萬(wàn)物涌動(dòng)之時(shí)就痛感春光的流逝、生命的無(wú)常,這是非常值得注意而又為歷代治晏詞者所忽略的。這類詞有20多首,如《鳳銜杯》(留花不住怨花飛)、《采桑子》(紅英一樹春來(lái)早)、《酒泉子》(三月暖風(fēng))、(春色初)等。如下面兩首《采桑子》:

春風(fēng)不負(fù)東君信,遍拆群芳。燕子雙雙。依舊銜泥入杏梁。須知一盞花前酒。占得韶光。莫話匆忙。夢(mèng)里浮生足斷腸。

陽(yáng)和二月芳菲遍,暖景溶溶。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中。 何人解系天邊日,占取春風(fēng)。免使繁紅。一片西飛一片東。

春風(fēng)駘蕩,暖景溶溶,花苞綻放,燕子銜泥,蝶戲蜂喧,好一派生機(jī)盎然的春光景致,但晏殊卻感到無(wú)限悲涼?！昂稳私庀堤爝吶?”痛感沒(méi)有人用繩子拴住天邊的太陽(yáng),讓時(shí)光留住,使鮮花常開(kāi),所以只有“夢(mèng)里浮生足斷腸”了,可見(jiàn)其心情之沉重。而這種“免使繁紅。一片西飛一片東”的美好愿望,也頗有皇甫松“繁紅一夜經(jīng)風(fēng)雨,是空枝”(《摘得新》)的沉痛悲涼。王夫之說(shuō):“以樂(lè)景寫哀,以哀景寫樂(lè),一倍增其哀樂(lè)。”[7]4又如《漁家傲》,眼前是“楊柳風(fēng)前香百步”的活色生香景致,但結(jié)尾卻是“留不住。黃昏更下蕭蕭雨”的悲涼情懷。從而打破了傳統(tǒng)“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”[8]20的慣常思維。應(yīng)該說(shuō)晏殊部分詞對(duì)春光消逝的傷痛,跟他早熟的心智和年輕時(shí)親人相繼離世所受的精神創(chuàng)傷是分不開(kāi)的。

與時(shí)光流逝緊密相連的是晏殊對(duì)生命短促的深沉感慨。時(shí)間具有一維性和客觀性,但感知時(shí)間卻取決于人的主體意識(shí)。胡塞爾說(shuō):“時(shí)間意識(shí)并不來(lái)源于圖像性意義上的想象,而是純粹來(lái)自于感知。但感知意識(shí)在自身變異著,并且在一個(gè)種屬內(nèi)自身劃分層次?！盵9]257因此面對(duì)同一時(shí)間,有人視而不見(jiàn),而有的人卻特別敏感。在晏殊眼里,時(shí)間有形有聲:“所惜光陰去似飛。風(fēng)飄露冷時(shí)。”“可奈光陰似水聲。迢迢去未停?！?《破陣子》)因此人不但會(huì)自然衰老,而且還會(huì)被時(shí)光、花草、風(fēng)日等自然意象“催”老。如《漁家傲》“日夜聲聲催箭漏”,《采桑子》“時(shí)光只解催人老”,《清平樂(lè)》“春花秋草。只是催人老”,《漁家傲》“風(fēng)頭日腳干催老”,《敷霓裳》“星霜催綠鬢,風(fēng)露損朱顏”,著一“催”字,境界全出,仿佛時(shí)間也有生命感知,而這根生命之弦會(huì)收縮,在繃緊,從而強(qiáng)烈表達(dá)了詞人對(duì)生命的焦慮與悲感。

美國(guó)哲學(xué)家蒂利希說(shuō):“焦慮是存在的角度對(duì)非存在的認(rèn)識(shí)?！盵10]29人死是自然現(xiàn)象,正如世間萬(wàn)物有出生、成長(zhǎng)、成熟、衰老和死亡的過(guò)程一樣,任何人也擺脫不了被拋在世和向死而生的宿命。弗洛姆說(shuō):“(人)是在偶然的時(shí)間和偶然的地點(diǎn)被拋到這個(gè)世界上來(lái)的,最后又被迫偶然地離開(kāi)了這個(gè)世界?！盵11]75“被迫”一詞頗有意味,與荀子“人之所欲,生甚矣;人之所惡,死甚矣”(《荀子·正名》)的“所惡”相類。故當(dāng)季路提出“敢問(wèn)死”時(shí),孔子曰:“未知生,焉知死?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)可見(jiàn)喜生惡死是人之常情,談死則是人們常?；乇艿某林卦掝}。晏殊長(zhǎng)弟晏潁“與殊皆中神童科,年九歲,賜同進(jìn)士出身……年方十八而逝”[12]5。臨終留下《臨蛻詩(shī)二首》,其一云:“兄也錯(cuò)到底,猶夸將相才。世緣何時(shí)了,了卻早歸來(lái)?！盵13]1976對(duì)照《采桑子》:“紅英一樹春來(lái)早,獨(dú)占芳時(shí),我有心期……”筆者推測(cè),此詞極可能與悼念晏潁有關(guān),至少晏潁遽然早逝對(duì)他傷春悼亡是有影響的。而對(duì)后一首詞,清張宗橚云:“蘇東坡詩(shī):‘尊前點(diǎn)檢幾人非',與此詞結(jié)句同意。往事關(guān)心,人生如夢(mèng),每讀一過(guò),不禁惘然?！盵14]173可見(jiàn)晏殊之詞,由于其對(duì)春光、生命的特別敏感和沉痛,確實(shí)撥動(dòng)過(guò)后人的生命心弦。當(dāng)然,“當(dāng)時(shí)共我賞花人,點(diǎn)檢如今無(wú)一半”只是一種泛指,很難確定對(duì)象,但傷悼意味是明顯的,故俞陛云認(rèn)為,這首詞“有舊人零落之感”[15]160。另外,當(dāng)代詞學(xué)家謝桃坊先生根據(jù)晏殊一、二任夫人的早逝,認(rèn)為晏殊《木蘭花》(玉樓朱閣橫金鎖)、《鳳銜杯》(留花不住怨花飛)等詞都“含有悼亡的意義”,“有著對(duì)早逝夫人的深厚悼念之情”[16]159,言之成理。

二、對(duì)人生孤獨(dú)和塵世聚散無(wú)常的深沉感慨

如果說(shuō),對(duì)時(shí)光流逝和人生沉重嘆息是晏殊從時(shí)間之維感受生命的話,那么缺少知音的孤獨(dú)感和塵世聚散的無(wú)常感則側(cè)重從人際交往、宦海浮沉的經(jīng)歷表達(dá)晏殊對(duì)生命的真切體驗(yàn)。

表現(xiàn)孤獨(dú)感的詞有10多首。有的直標(biāo)“孤”“獨(dú)”字樣。如《浣溪沙》:“月好謾成孤枕夢(mèng),酒闌空得兩眉愁?！薄伴e役夢(mèng)魂孤?tīng)T暗,恨無(wú)消息畫簾垂?！薄而P銜杯》:“獨(dú)憑朱闌、愁望晴天際?？漳繑?、遙山翠。”《清平樂(lè)》:“斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓。遙山恰對(duì)簾鉤?！庇械碾m然沒(méi)有“孤”“獨(dú)”二字,但其境界卻異常孤寂。如《喜遷鶯》:

花不盡,柳無(wú)窮。應(yīng)與我情同。觥船一棹百分空。何處不相逢。 朱弦悄。知音少。天若有情應(yīng)老。勸君看取利名場(chǎng)。今古夢(mèng)茫茫。

此詞直抒胸臆,表現(xiàn)了詞人對(duì)人生、歷史和官場(chǎng)的深刻體認(rèn)。對(duì)于孤獨(dú)感,鄧曉芒認(rèn)為:“孤獨(dú)感是每個(gè)人都有的一種潛意識(shí)或情緒,問(wèn)題是并非每個(gè)人都能真切體驗(yàn)到它和面對(duì)它。”[17]94晏殊身處高位,故吏門生滿堂,范仲淹、歐陽(yáng)修、富弼等名臣都出自他門下,但以上都與晏殊有過(guò)矛盾。如宋仁宗初年,章太后當(dāng)政,諂媚之徒“請(qǐng)?zhí)熳訋洶俟佾I(xiàn)壽于庭,仲淹奏以為不可,晏殊大懼,召仲淹,怒責(zé)之,以為狂。仲淹正色抗言曰:‘仲淹受明公誤知,常懼不稱,為知己羞,不意今日更以正論得罪門下也。'殊慚無(wú)以應(yīng)?！盵18]182對(duì)歐陽(yáng)修,夏承燾認(rèn)為:“歐晏交誼,不無(wú)芥蒂。啟嫌一詩(shī),或有其事。其后慶歷間,既擢修為諫官,旋又苦其論事煩數(shù),出之為河北都轉(zhuǎn)運(yùn)。亦可見(jiàn)兩人終不沆瀣也?！盵19]233據(jù)魏泰《東軒筆錄》記載,由于即席賦雪詩(shī)事件,導(dǎo)致雙方指責(zé)對(duì)方人品。[10]171再參以歐陽(yáng)修皇佑元年(1049)及皇佑六年給晏殊的書信,可知夏氏所言并非空穴來(lái)風(fēng)。而為出使契丹事,富弼對(duì)仁宗說(shuō):“晏殊奸邪,黨呂夷簡(jiǎn)以欺陛下。”[19]234可見(jiàn)晏殊與得意門生和女婿的矛盾也不少。因此“朱弦悄,知音少”實(shí)際上包含著晏殊在政事人際交往中的許多感慨和無(wú)奈。又如《木蘭花》“紅絳約束瓊肌穩(wěn)”,劉揚(yáng)忠認(rèn)為:“大晏詞中時(shí)有借歌女而自訴身世之感和失意之懷的作品,本篇大約也是寄寓他自己‘未知何處有知音'的孤寂情懷的吧?！盵20]97同樣,《山亭柳·贈(zèng)歌者》:“衷腸事、托何人。若有知音見(jiàn)采,不辭遍唱陽(yáng)春。”也是借他人酒杯,澆胸中孤獨(dú)塊壘。近人鄭騫說(shuō):晏殊一生“亦曾累遭拂逆,且與物有情,而地位崇高,性格嚴(yán)峻,更易蘊(yùn)成寂寞心境”[21]147。從遭遇、性情、身份和性格來(lái)推論其“寂寞心境”頗中肯綮。需要補(bǔ)充的是,晏殊在處理政事上與門生、親人及同僚的齟齬,同樣也會(huì)加深其孤獨(dú)的精神體驗(yàn)。當(dāng)然,孤獨(dú)是一種心理體驗(yàn),一種心境意識(shí),一種精神狀態(tài),它由許多主客觀原因和事件長(zhǎng)期積淀而成,而不必在每首詞中發(fā)掘所謂本事或寄托,這樣才能避免膠柱鼓瑟,穿鑿附會(huì)。

與孤獨(dú)體驗(yàn)緊密相連的是塵世聚散的無(wú)常感。據(jù)夏承燾《二晏年譜》及張草紉《晏殊年譜簡(jiǎn)編》,可知晏殊的仕途自中老年后波折不少。舉其大者,天圣三年(1027)因上疏反對(duì)張耆為樞密使,得罪劉太后,次年降為刑部侍郎知宋州,約兩年。明道二年(1033)因撰李宸妃墓志失實(shí),觸怒仁宗,罷參知政事,以禮部尚書知亳州。景佑二年(1035)次年徙陳州,寶元元年(1038)自陳州召還,這次降謫約五年。慶歷四年(1044)被言官論列,罷相以工部尚書出知潁州;慶歷八年(1048)自潁移陳州;皇佑元年(1049)自陳州徙知許州;皇佑二年(1050)知永興軍,直至至和元年(1054)才以疾歸京師,斷斷續(xù)續(xù)在地方貶所長(zhǎng)達(dá)10年之久。可見(jiàn)太平宰相并不太平,只是所出之地均離京城不遠(yuǎn),職務(wù)略有降低,不像元祐以后在黨爭(zhēng)中被貶的官員,要流落蠻荒甚至客死惡地。

故中年以后,在仕途浮沉和在京師與地方的往返及任上,晏殊常流露出塵世聚散的無(wú)常感。如《漁家傲》十四首,據(jù)張草紉先生考證,“詞并不作于一時(shí)一地。其中一部分作于潁州西湖,一部分作于商丘南湖及汴京西池”[22]130,但表達(dá)塵世聚散的無(wú)常感是一致的。如其三:“爭(zhēng)奈世人多聚散?！逼渌?“飲散短亭人欲去。留不住。黃昏更下蕭蕭雨?！逼涫?“水泛落英何處去。人不語(yǔ),東流到了無(wú)停住?！逼涫?“總是凋零終有限,能無(wú)眼下生留戀”。又如《木蘭花》《浣溪沙》兩首詞:

燕鴻過(guò)后鶯歸去。細(xì)算浮生千萬(wàn)緒。長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí),散似秋云無(wú)覓處。 聞琴解佩神仙侶。挽斷羅衣留不住。勸君莫作獨(dú)醒人,爛醉花間應(yīng)有數(shù)。

湖上西風(fēng)急暮蟬。夜來(lái)清露濕紅蓮。少留歸騎促歌筵。 為別莫辭金盞酒。入朝須近玉爐煙。不知重會(huì)是何年。

“浮生”是晏殊喜歡用的詞:詩(shī)如“浮生莫道今如昨,曷月朋簪急此歡”(《憶臨川舊游》)[13]1963。詞如“綠水悠悠天杳杳。浮生豈得長(zhǎng)年少”(《漁家傲》),“莫話匆忙。夢(mèng)里浮生足斷腸”(《采桑子》)等皆是?！案∩币辉~,源自《莊子·刻意》:“其生若浮,其死若休?！笨梢?jiàn)其對(duì)莊子浮世寄生的認(rèn)同共鳴?！赌咎m花》以燕過(guò)鶯歸的季節(jié)變化興起,接著化用白居易《花非花》詩(shī)句,司馬相如典故及《列女傳》中江漢二妃解佩相贈(zèng)之事,嘆春夢(mèng)苦短、聚散無(wú)常,知音難留,好事成空,字里行間流蕩著一種郁勃悲涼之慨,“春夢(mèng)”“秋云”意象又頗有佛家的空幻情味。如果說(shuō)《木蘭花》抒發(fā)和戀人或侍妾離別,那么《浣溪沙》所抒發(fā)的就是和同僚朋友離別的感受。趙尊岳認(rèn)為:“此詞當(dāng)是晏外任南京將北歸時(shí)作,雖屬尊前酬唱,同具深情,并見(jiàn)氣象?！盵20]25而這種“深情”“氣象”無(wú)不聚焦到“不知重會(huì)是何年”的感慨中。至于《山亭柳·贈(zèng)歌者》《破陣子》“海上蟠桃易熟”等諸作,同樣表達(dá)了仕途遇挫、漂泊無(wú)定的沉痛體驗(yàn),親朋聚散無(wú)常的無(wú)限感慨。

三、對(duì)享受當(dāng)下富貴嫻雅生活情趣的價(jià)值追求

如前所述,晏殊痛感時(shí)光生命的流逝和塵世的無(wú)?？栈?故在詞中表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向就是格外地珍視眼前的富貴嫻雅生活。應(yīng)該說(shuō),在宋初承平環(huán)境和追求享樂(lè)風(fēng)尚的影響下,在政事上以天下為己任,在日常生活中又追求感官或精神享受,這既是晏殊也是北宋士大夫普遍的價(jià)值追求。正如李春青所說(shuō):“(宋代文人)追求的是一種能夠?qū)F(xiàn)實(shí)關(guān)懷與個(gè)體性精神享受融為一體的新型文化人格……詞就成為最適合展現(xiàn)和負(fù)載這種個(gè)體價(jià)值取向的話語(yǔ)形式?！盵23]276對(duì)晏殊來(lái)說(shuō),這類詞占一半以上。如聯(lián)章詞《漁家傲》十四首就是借詠荷表達(dá)“總是凋零終有恨”“求得淺歡風(fēng)日好”的主題意蘊(yùn)。許多賞花惜春的作品同樣也是表現(xiàn)“惜取芳菲眼下明”(《玉堂春》)的人生取向。如著名的《浣溪沙》:

一向年光有限身。等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。 滿目山河空念遠(yuǎn),落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人。

這首詞直抒胸臆,破空而來(lái)。上下兩闕分別從時(shí)間和空間大處落墨,如電影中的搖移鏡頭,由遠(yuǎn)及近,由大到小,最后轉(zhuǎn)到眼前的歌宴和人物上。這種曲折層深的內(nèi)在意脈和結(jié)構(gòu)形式,很好地表達(dá)了要珍惜當(dāng)下,享受眼前生活的人生旨趣。詞所寫的是個(gè)人離別的感受,但它包含了時(shí)光無(wú)情、世事滄桑的歷史意味,更蘊(yùn)含著“黯然銷魂者,唯別而已矣”(江淹《別賦》)和“山川滿目淚沾衣,富貴榮華能幾時(shí)”(李嶠《汾陰行》)的普遍情感。后之視今亦猶今之視昔,故應(yīng)在有限的生命中盡情地享受現(xiàn)時(shí)的生活,珍惜當(dāng)前的一切,不要在過(guò)后悲嘆和遺憾。所謂“酒筵歌席莫辭頻”“不如憐取眼前人”就是這個(gè)意思?！皯z取眼前人”出自唐元稹《鶯鶯傳》中崔鶯鶯詩(shī):“還將舊時(shí)意,憐取眼前人?！钡绕鹪?shī),晏詞已摶實(shí)為虛,化景物為情思,意境高遠(yuǎn)。這種旨趣,又跟其《木蘭花》“不如憐取眼前人,免更勞魂兼役夢(mèng)”相類。

據(jù)葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》記載:“晏元獻(xiàn)公留守南都……賓主相得,日以飲酒賦詩(shī)為樂(lè),佳時(shí)勝日,未嘗輒廢也。”[5]405其《避暑錄話》亦云:“(晏殊)喜賓客,未嘗一日不宴飲。”[24]122故楊海明說(shuō):“晏殊的詞,和馮延巳的詞一樣,基本屬于酒席文學(xué)。”[25]224豈但詞,其詩(shī)也是如此。據(jù)唐紅衛(wèi)博士統(tǒng)計(jì):“晏殊流傳至今的150多首詩(shī)中歌宴酒席的唱酬詩(shī)50余首,也約占30%?！盵12]84晏殊本人也說(shuō):“文酒雅宜頻讌集?！盵13]1940但這不是醉生夢(mèng)死,而是政事之余的雅集,是放棄生命長(zhǎng)度后,自覺(jué)追求生命密度的表現(xiàn)。正如王安國(guó)所說(shuō):“顧其事業(yè),豈止如是也?”[14]170但由于晏詞大多侑觴勸酒,而且“醉”字連篇,比例之高,居于同時(shí)代詞作家之首。①據(jù)統(tǒng)計(jì),在同時(shí)代詞人中,有“醉”字的詞,柳永為24首,占總詞220首的11%;張先18首,也占總詞170首的11%;而晏殊高達(dá)25首,占總詞138首的18%。這樣晏殊給人的印象確像一個(gè)醉生夢(mèng)死、頹廢無(wú)聊之人。其實(shí)并非如此。

據(jù)歐陽(yáng)修記載,晏殊一生“輔道圣德,憂勤國(guó)家,有舊有勞,自始至卒五十余年”[2]1125。參之《宋史》卷311可知,晏殊一生勤勉謹(jǐn)慎,對(duì)學(xué)術(shù)、文章“自少篤學(xué),至其病亟,猶手不釋卷。有文集二百四十卷……有集類古今文章,為《集選》二百卷”[2]1127。又據(jù)宋祁記載:“晏相國(guó),今世之工為詩(shī)者也。末年見(jiàn)編集者乃過(guò)萬(wàn)篇,唐人以來(lái)所未有?！盵26]13因此綜合各方面來(lái)看,晏殊是一個(gè)既勤奮精進(jìn),又善于享受當(dāng)下生活的朝廷重臣。

這種享受當(dāng)下生活的詞作,往往通過(guò)歌宴酒席、喜慶祝壽或以男子作閨音的方式來(lái)表達(dá)。歌宴酒席之作如《更漏子》:“塞鴻高”“雪藏梅”“菊花殘”三首,《蝶戀花》“四坐清歡,莫放金杯淺”,《拂霓裳》“惜清歡。又何妨、沈醉玉尊前”等皆是。而最遭后人詬病的是他的祝壽詞。宛敏灝斥之為“劣詞”,“在文學(xué)上毫無(wú)價(jià)值”[27]。劉逸生謂之“耽于享樂(lè),無(wú)病呻吟”[28]71。的確,在晏殊138首詞作中,祝壽詞28首,占20%,比例確實(shí)不低。但據(jù)許伯卿《宋詞題材研究》統(tǒng)計(jì),在21203首宋詞中,祝頌詞3351首,比例為15.8%,比例之高居全宋詞之首。[29]37可見(jiàn)以詞祝壽為宋代盛行。晏殊躋登兩府,適逢盛世,為皇帝、親友甚至為自己多寫幾首壽詞也是情理中事,況且用這些祝壽詞抒發(fā)對(duì)太平盛世和人生的美好祝愿,表達(dá)對(duì)個(gè)體生命的人文關(guān)懷。盡管其中有不少平庸俗氣之作,但也不必過(guò)分苛求。因?yàn)樵~在宋初的主要功能和唐五代一樣,是娛賓遣興,所以出現(xiàn)大量的祝壽、艷詞就不足為奇了。

四、對(duì)人類生命無(wú)往不復(fù)的圓融觀照

朱良志指出:“中國(guó)人不是以抽象的目光看待時(shí)間,而將時(shí)間理解為一個(gè)無(wú)往不復(fù)的生命過(guò)程?！盵1]63作為一個(gè)對(duì)時(shí)間、生命特別敏感的詞人,晏殊不但在感性直觀中體驗(yàn)到自然生命消逝的殘酷無(wú)情,而且還以深沉的哲思洞悟到人類綿延的生命,給人以深刻的啟迪。如膾炙人口的《浣溪沙》:

一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。 無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

表面看,這也無(wú)非是在宴飲、賦詩(shī)中表現(xiàn)出閑情富貴的情思。其實(shí)它包含了對(duì)人類生命“圓融的觀照”[30]95。全詞抓住動(dòng)態(tài)中的“夕陽(yáng)”“落花”“燕子”等意象,從中既感悟到個(gè)體生命的自然消逝、無(wú)情和殘酷,又體會(huì)到作為人類生命的綿延和生生不息?！盁o(wú)論是精神還是物質(zhì),都向我們展現(xiàn)出了不斷生成的過(guò)程?！盵31]215因此詞人在傷感中顯欣慰,在睿智中表曠達(dá)。當(dāng)然這種曠達(dá)是有理性節(jié)制的,他既不像司空?qǐng)D“旋開(kāi)旋落旋成空”(《酒泉子·買得杏花》)那樣沉痛悲涼,也不像蘇軾“誰(shuí)道人生無(wú)再少,門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞”(《浣溪沙·山下蘭牙短侵溪》)那樣豪邁風(fēng)發(fā)、樂(lè)觀自信。而是在沉思中領(lǐng)會(huì),在靜觀中感悟。從自然時(shí)間來(lái)說(shuō),“夕陽(yáng)西下幾時(shí)回”,具有不可逆的一維性,故詞人為此發(fā)出深長(zhǎng)的嘆息,而從儒家尤其《易經(jīng)》哲學(xué)“日新之謂盛德,生生之為易”(《易傳·系辭》)等無(wú)往不復(fù)的生命觀照中,又是“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”,表現(xiàn)了在剎那中領(lǐng)悟千古的欣慰。所以這首詞既表現(xiàn)了詞人對(duì)自然時(shí)間和個(gè)體生命的深刻體認(rèn),更表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)世間萬(wàn)物包括人類生命的睿智感悟和圓融觀照。這種相輔相成、富有張力的意象在晏殊詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)。詩(shī)如《假中示判官?gòu)埶鲁型跣？薄贰盁o(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)”[13]1943,詞如《木蘭花》“無(wú)情一去云中雁,有意歸來(lái)梁上燕”等。可見(jiàn)晏殊對(duì)人類生生不已的圓融觀照已形成了一種比較穩(wěn)定的情感心態(tài)和理性認(rèn)知。朱光潛認(rèn)為:“物的意蘊(yùn)深淺與人的情趣深淺成正比例,深人所見(jiàn)于物者亦深,淺人所見(jiàn)于物者亦淺?！盵32]55這種由夕陽(yáng)、落花、燕子等常見(jiàn)意象,轉(zhuǎn)入到對(duì)歷史人生深刻的體悟和對(duì)個(gè)性生命的安頓,正是詞人長(zhǎng)期受儒、道、佛三家思想浸染而又善于對(duì)生命進(jìn)行叩問(wèn)沉思和覺(jué)解的結(jié)晶。①王麗潔博士說(shuō)“晏殊于佛法夙有熏習(xí)陶染”與“天臺(tái)、凈土僧頗有淵源”。(王麗潔《試論晏殊詞的空幻情結(jié)》,《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第3期)又如《蝶戀花》:

南雁依稀回側(cè)陣。雪霽墻陰,偏覺(jué)蘭牙嫩。中夜夢(mèng)余消酒困。爐香卷穗燈生暈。

急景流年都一瞬。往事前歡,未免縈方寸。臘后花期知漸近。寒梅已作東風(fēng)信。

與《浣溪沙》即事感懷不同,《蝶戀花》主要是緣景生意,在純粹景物中感悟生命的變化。冬春交替之際,萬(wàn)物變異,北雁南飛、大雪初霽、蘭花發(fā)芽,一切都在變化生長(zhǎng)著。特別是在“急景流年”中濃縮出瞬間的生命感受——凌風(fēng)傲雪的梅花又將臘日后在枝頭綻放。它不但是自然的生命,而且也是人類大化衍流、常生常化、周流不殆的象征。體現(xiàn)了詞人“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)”(《老子·十六章》)的智慧精神。葉嘉瑩指出:“(大晏之詞)除去情感上的感動(dòng)之外,另外還有一種足以觸發(fā)人思致的啟迪。”[33]102的確,《蝶戀花》不是以理性說(shuō)教,而是以直覺(jué)觀照,以鮮活的意象啟示著人們對(duì)世間萬(wàn)象無(wú)往不復(fù)、生生不已的感悟。而另一首《蝶戀花》:“雨后初涼生水際,人面荷花,的的遙相似。眼看紅芳猶抱蕊,叢中已結(jié)新蓮子。”同樣也是在自然的感性直觀中表現(xiàn)出了詞人感受萬(wàn)物新生的欣悅情懷,給人以深刻的人生啟示。

應(yīng)該說(shuō)晏殊這類詞作并不是很多,有的亦乏高情韻致。如《破陣子》,上闋:“湖上西風(fēng)斜日,荷花落盡紅英。金菊滿叢珠棵細(xì),海燕辭歸翅羽輕。年年歲歲情?！痹谶@里,作者不但看到了西風(fēng)斜日的凄涼、荷花落盡的枯敗,更看到了金菊滿叢的豐美與海燕辭歸的喜悅,大自然的一枯一榮,循環(huán)往復(fù),無(wú)不使人領(lǐng)略到自然、甚至人類生生不息的綿延變化。但下闋卻表達(dá)要享受當(dāng)下、及時(shí)行樂(lè)的情懷:“美酒一杯新熟,高歌數(shù)闕堪聽(tīng)。不向尊前同一醉,可耐光陰似水聲,迢迢去未停。”就頗有“我今不樂(lè),日月其除”(《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》)意味。即便如此,晏殊對(duì)人類生命圓融觀照的作品,表現(xiàn)了一種新的生命美學(xué)情懷和人生智慧,在宋初詞壇可謂空谷足音,彌足珍貴。趙尊岳說(shuō):“千百年來(lái),人情物理,幾已說(shuō)盡,作者能創(chuàng)一新理,開(kāi)一新境,便成佳作?！盵34]309

由此可見(jiàn),感慨時(shí)光流逝和生命短促;嘆息人生孤獨(dú)和塵世聚散無(wú)常;享受當(dāng)下富貴嫻雅生活的價(jià)值追求;升華對(duì)人類生命生生不已的圓融觀照,這四個(gè)層面,構(gòu)成了晏詞生命美學(xué)的內(nèi)在精神向度。這種生命精神跟晏殊的家庭生活、文化涵養(yǎng)、人際交往、宦海浮沉的經(jīng)歷密切相關(guān)。趙尊岳說(shuō):“晏詞智慧流露而重大有余,實(shí)為渾金璞玉之音。”[34]286故晏詞題材雖狹窄瑣碎,且為小令,雖小卻好。作為一代學(xué)者宗師、文壇領(lǐng)袖,由于其獨(dú)特的經(jīng)歷和儒、道、釋深湛學(xué)養(yǎng)的涵茹,與同代詞人如張先、柳永等相比,他更善于從主體生命精神的縱深之處掘進(jìn),在感性欲望中積淀著更多的理性操持和詩(shī)性智慧,對(duì)人類生命本質(zhì)的體察把握更加圓融深刻,這就是晏殊詞生命美學(xué)意蘊(yùn)的獨(dú)特價(jià)值和魅力所在。

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【責(zé)任編輯 朱正平】

On the Spiritual Direction of Life Aesthetic in Yan Shu's Poetry

CAO Zhang-qing
(The Basic Education College,Zhanjiang Normal University,Zhanjiang 524037,China)

The spiritual direction of life aesthetic in Yan Shu's poetry mostly is expressed with the strong complaints of the passing time,the lonely life and irregular happenings in life,and the pursuits of enjoying current wealthy and elegant life,and pliable observation of the never coming back human being life.These respects show Yan Shu's deep understanding about life from perceptual experiences to essential cognition,exhibit his wisdom of understanding and sublimating about life essence.Comparing with Zhang Xian and Liu Yong in his times,Yan Shu was better at exploring the main body's life spirit,depositing more rational integrity and poetic wisdom from life perceptual appetency,understanding more profound about life essence,which was the unique value of life aesthetic spirit in Yan Shu's poems.

Yan Shu;poem;life aesthetic;spiritual direction

I206

A

1009-5128(2014)01-0042-06

2013-10-31

曹章慶(1955—),男,廣東茂名人,湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院教授,主要從事中國(guó)古代文學(xué)及文藝美學(xué)研究。