從《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇論漢末至魏晉士人的理想人格

姚素華

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

《世說(shuō)新語(yǔ)》是記錄魏晉士人佚聞?shì)W事的小說(shuō)集，宗白華先生將書(shū)中記錄的這一時(shí)期稱為“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”［1］358，即漢末至魏晉時(shí)期。今人研究《世說(shuō)新語(yǔ)》多從語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等角度分析，闡釋魏晉士人反對(duì)封建禮教，充分張揚(yáng)個(gè)性，以及自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的歷程。本文意從《世說(shuō)新語(yǔ)》首章“德行”條目論述這一時(shí)期士人人格與德行的相互關(guān)系，透過(guò)標(biāo)舉“德行”而實(shí)則張揚(yáng)個(gè)性的言行，剝離出時(shí)人迥異于其他時(shí)期的人格特征。

一、漢末至魏晉士人的理想人格

這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，思想呈現(xiàn)顯著的變化趨勢(shì)，即儒家衰微，玄學(xué)興盛。士人們所追求的理想人格更是有別于前一時(shí)期。他們的價(jià)值判斷、為人處世的方式、思想修養(yǎng)和從中表現(xiàn)出的卓爾不群的氣質(zhì)都體現(xiàn)出這個(gè)特殊時(shí)期人們?cè)谌烁褡非笊系牟煌?/p>

（一）唯德是舉

《德行》篇第一條目：“陳仲舉言為士則，行為世范?！保?］1陳蕃上任豫章太守伊始就去看望當(dāng)時(shí)頗具名望的徐孺子，主薄勸他先去太守府，他還是拒絕了，稱這是效法武王禮賢下士。陳蕃作為漢末黨人的代表人物，他的言行代表了這一時(shí)期士人所推崇的理想人格標(biāo)準(zhǔn)。他身懷“澄清天下之志”，在漢末高舉士為天下先的旗幟，以身作則。周子居更將黃憲譽(yù)為如顏回一樣的人，郭泰形容其為“汪汪如萬(wàn)頃之波……其氣深廣，難測(cè)量也”［2］4。顏回是孔門(mén)弟子中德行最為高尚的一位，足見(jiàn)黃憲在時(shí)人心中的地位。第八條中，陳季方以自然之美形容父親陳寔的德性高尚，如桂樹(shù)生于泰阿。用自然景物汪洋深宏的海洋比喻一個(gè)人的雅量高志，透出其人格美與自然美相通之處?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中描述陳蕃、黃憲僅從德行的自然表現(xiàn)上展開(kāi)，李元禮同樣是漢末的名士，稱他“風(fēng)格秀整”，“欲以天下名教是非為己任”［2］6，不但贊揚(yáng)他的品德修養(yǎng)，更注重其外在氣質(zhì)的與眾不同。

雖然這些人物的德行足以為天下范式，但并不能說(shuō)這一時(shí)期的德行與先秦時(shí)期“孔門(mén)四科”中的“德行”相一致。如《德行》第十八條：“梁王、趙王，國(guó)之近屬，貴重當(dāng)時(shí) 。裴令公歲請(qǐng)二國(guó)租錢數(shù)百萬(wàn)，以恤中表之貧者?；蜃I之曰：‘何以乞物行惠？’裴曰 ：‘損有徐， 補(bǔ)不足，天之道也’?！保?］21裴楷（令公）索要梁王（晉宣帝張夫人子司馬彤）和趙王（晉宣帝桓夫人子司馬倫）的錢財(cái)向窮困的人施恩惠，旁人說(shuō)他為什么不用自己的錢，他說(shuō)用富人的錢財(cái)幫助窮人是天之道。世人稱頌裴楷，因他為天下人思慮，但是他的行為卻讓人不易理解。孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”［3］441，顯然與先賢圣教格格不入。因此，魏晉士人承襲儒家禮教的同時(shí)，更彰顯他們獨(dú)立清醒的人格特征。

（二）真情孝悌

武帝后漢代統(tǒng)治者基本上采取“以孝治天下”的基本國(guó)策，至魏晉時(shí)期仍然沿用，這是由當(dāng)時(shí)政治鞏固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想狀況和統(tǒng)治者的成功治國(guó)經(jīng)驗(yàn)等決定的［4］?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》篇中有諸多孝悌的例子。

王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不聞和哀苦過(guò)禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！保?］20

王戎與和嶠都遭遇大喪，王雖不拘禮數(shù)（喝酒吃肉），但痛苦之狀發(fā)自內(nèi)心，和氏雖合于禮數(shù)但只是表面，因此劉仲雄（毅）向晉武帝稱贊王戎。另有一則：

王安豐遭艱，至性過(guò)人。裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性乏譏。”［2］22

王戎因遇大喪，形容枯槁，傷身傷性，能看出他喪失親人的悲痛，但他不拘禮數(shù)，喝酒吃肉，在儒家禮教看來(lái)是大不敬的，世人卻依舊稱贊他。孝悌的形式發(fā)生變化，實(shí)際上是士人心態(tài)的是非顛倒，對(duì)政治昏暗的社會(huì)進(jìn)行無(wú)聲卻力度強(qiáng)硬的反抗。所以“本書(shū)所舉德行，與儒家之以孝悌為本，是有距離的”［5］4。但是《世說(shuō)新語(yǔ)》也不乏以禮教約束自己的明例。

范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問(wèn)：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳 ?！保?］39

年僅8歲的范宣不因?yàn)閭耸种缚奁?，卻因損傷了身體以致孝道受損而傷心，可見(jiàn)其孝心已經(jīng)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。其中難免有夸張的成分，或許正是因?yàn)槠淇鋸埖乃囆g(shù)手法才使得范宣的形象長(zhǎng)久留存。王祥孝親的故事更是廣為流傳，《世說(shuō)新語(yǔ)》把他刻畫(huà)為孝子的典型，因?yàn)樗男⑿?，讓本欲殺他的繼母也感動(dòng)。

（三）放達(dá)自適

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇在張揚(yáng)漢末至魏晉士人德行美好的同時(shí)，描繪其自適放達(dá)的一面，從而構(gòu)建“魏晉風(fēng)流”的內(nèi)涵?！巴跗阶?、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者 。樂(lè)廣笑曰：‘名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也！’”［2］24相對(duì)于名教中衣著的得體，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［3］170的約束，王平子和胡毋彥國(guó)等人的行徑應(yīng)該說(shuō)是冒天下之大不韙了，無(wú)怪樂(lè)廣笑他們不懂得名教中也有愉悅性情的內(nèi)容。名教的自適與愉悅建立在社會(huì)道德普遍接受的行為準(zhǔn)則上，不然則以“禽獸”相稱。漢初武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以至有汲黯有皇帝“不冠不見(jiàn)”［6］2345的禮遇，至魏晉這一禮的形式趨于弱化。漢末，士人的這一人格表征還不是十分明顯，爭(zhēng)議于名教的禮數(shù)與自我性格的張揚(yáng)，一些士人并沒(méi)有全然拋棄禮的規(guī)范，走向順任自然的老莊之路，而是借自然隨性的旋梯，為揚(yáng)名立世和國(guó)家政治前途的憂慮作緩沖。魏晉時(shí)期，這種心靈上的禁錮得以擺脫，士人們紛紛發(fā)揮自己的個(gè)性，彰顯與眾不同的人格。阮籍應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)代表，他雖狂放不羈，但也“未嘗臧否人物”［2］17，“喜怒不形于色”［7］1359。他的生活態(tài)度時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而深沉如海；對(duì)待政治憤世嫉俗，卻不棄世自棄。他向往的是一個(gè)純精神的自由的境界。［8］138

（四）智慧機(jī)敏

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇中有這樣兩則故事：

謝公夫人教兒，問(wèn)太傅：“那得初不見(jiàn)君教兒？”答曰 ：“我常自教兒?！保?］38

初，桓南郡、楊廣共說(shuō)殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹(shù)。覬亦即曉其旨。嘗因行散，率爾去下舍，便不復(fù)還，內(nèi)外無(wú)預(yù)知者。意色蕭然，遠(yuǎn)同斗生之無(wú)慍 。時(shí)論以此多之。［2］43

謝安的夫人抱怨說(shuō)他沒(méi)有盡到父親的職責(zé)，謝安辯解說(shuō)自己的言行兒子都能看到，他們想學(xué)習(xí)的話不用自己教育就能領(lǐng)會(huì)。謝安注重身體力行對(duì)后代潛移默化的教育作用，回答幽默，顯示了他達(dá)觀的生活態(tài)度?！稌x書(shū)》寫(xiě)到謝安早年并無(wú)意于仕途，在于他對(duì)災(zāi)禍“恐不免耳”［7］2073的憂慮，看到當(dāng)時(shí)政治的混亂，朝不保夕的人生命運(yùn)后，桓溫讓他做官，他隨之接受，因?yàn)檫@件事受到他人的嘲笑，謝安面帶愧色，一向以孤傲清高自詡且受世人崇敬的謝安，這件事也許令他終身難忘吧。如果謝安夫婦的對(duì)話給后人留下輕松的士人形象，那么后一則則充滿了斗智斗勇的畫(huà)面?；感?、楊廣密謀要害殷覬，而殷覬心知肚明，借服五石散后散步的時(shí)候逃入一家農(nóng)舍，不再出來(lái)，顯示其審時(shí)度勢(shì)的眼界，更表明當(dāng)時(shí)波濤暗涌的權(quán)利爭(zhēng)奪和政治斗爭(zhēng)的黑暗。

漢末魏晉士人在激流暗涌的社會(huì)政治中，表現(xiàn)出與前代迥異的人格特征，那么這些士人身上體現(xiàn)的人格特征是怎么形成的呢？下面作簡(jiǎn)要分析。

二、理想人格產(chǎn)生的原因

從上文的分析得出，漢末魏晉士人既沖破了當(dāng)時(shí)所謂的“名教”思想束縛，放達(dá)自適，機(jī)智幽默，為“魏晉風(fēng)流”的時(shí)代標(biāo)簽演繹了一幕幕精彩的故事。而士人們關(guān)注時(shí)局為民生疾呼卻不得的擔(dān)當(dāng)又為他們的人格增添了濃重的悲劇色彩。宗白華認(rèn)為：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！保?］355他肯定了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的黑暗，漢末曹氏集團(tuán)實(shí)則掌握了漢室的政治大權(quán)，至曹魏政權(quán)建立，士人們的心態(tài)發(fā)生重大變化，皇帝的概念已模糊，江山易主，士人們不知如何報(bào)效朝廷，又掙扎于朝廷值不值得忠于堅(jiān)守。

司馬氏建立政權(quán)，這期間戰(zhàn)亂頻發(fā)，百姓生活艱難，士人們?cè)诟锌拿煨『蜔o(wú)力、世事的無(wú)常中糾結(jié)。一部分人欲建功立業(yè)打破這紛亂的格局，開(kāi)辟新天地，而晉代政治的黑暗使得諸多士人開(kāi)始注重自身的存在價(jià)值和意義，生命在戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力的爭(zhēng)奪中是不堪一擊的，失去的生命不會(huì)再重來(lái)，于是他們?nèi)涡宰詾?，放達(dá)自適。

政治的黑暗使得士人關(guān)注自身的命運(yùn)，他們或隱居山林，或醉意山水。但無(wú)論生活在何處，社會(huì)風(fēng)氣的熏染是無(wú)法逃避的。漢末至魏晉初期，“清議”是當(dāng)時(shí)政治生活的重要內(nèi)容，開(kāi)始以討論時(shí)局為主，后來(lái)逐漸演變?yōu)槿宋锲吩u(píng)?！扒遄h主要是道德判斷，所謂敦樸有道，賢能直言，獨(dú)行高節(jié)，質(zhì)直清白敦厚之屬，主要的也是指道德評(píng)價(jià)而言的。”［8］57漢末魏晉士人在評(píng)價(jià)人物的時(shí)候?qū)⒌赖聝r(jià)值判斷融進(jìn)其中，顯示一個(gè)人的高風(fēng)亮節(jié)，高尚德行，成為世人效法崇敬的典范。

人物品評(píng)的來(lái)源可以追溯至漢代“察舉制”，讀書(shū)人為官一般以“舉孝廉”的形式擔(dān)任，那么人物自身德行和言談的高尚與否就成為推舉的重點(diǎn)。要達(dá)到為官入仕的目的，保持自身修養(yǎng)德行是人們普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)。后代也一定程度上沿用了這樣的選官制度，這就是為什么《世說(shuō)新語(yǔ)》在第一部分安排“德行”條目的原因。雖然德行是考察士人為人的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是時(shí)代的變化使得這一標(biāo)準(zhǔn)增添了新的內(nèi)容，那就是在評(píng)價(jià)一個(gè)人德行美好的同時(shí)以自然景物的美好作類比，并且不囿于儒家禮教的規(guī)范。如陳季方評(píng)價(jià)自己的父親風(fēng)格高亮如桂樹(shù)生泰山之阿；華歆、王朗一同乘船避難，華歆開(kāi)始拒絕救助他人到最后不放棄這個(gè)已經(jīng)救助的人，時(shí)人也給予很高的評(píng)價(jià)；王平子、胡毋彥國(guó)等人赤裸身體也未遭到批評(píng)。這時(shí)評(píng)價(jià)人物“拋開(kāi)卜相，以才性為主”［9］318，使得士人的形象與人格更加豐富，更富于血肉。

值得指出的是這一時(shí)期人物品評(píng)過(guò)于注重品格的外在顯現(xiàn)，不可避免的出現(xiàn)了沽名釣譽(yù)或是過(guò)猶不及之輩?！班囏急茈y，于道中棄己子，全弟子 。”［2］29這種拋棄妻子的行為后人看來(lái)既可悲又可笑。趙翼評(píng)價(jià)說(shuō)：“蓋其實(shí)輕生尚氣已成習(xí)俗，故志節(jié)之士好為茍難，務(wù)欲絕出流輩，以成卓特之行，而不自知其非也?！保?0］91

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇給人們展示了當(dāng)時(shí)士人真情孝悌、逍遙放達(dá)、智慧機(jī)敏的人格特征，這是時(shí)代賦予他們的人格魅力，更是士人們勇于擔(dān)當(dāng)，自身價(jià)值發(fā)現(xiàn)的自覺(jué)過(guò)程。由此看來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》不愧是我們民族文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。

［1］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，2005.

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［4］孫景壇.漢代“以孝治天下”初探［J］.中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）：59-64.

［5］蕭艾.白話世說(shuō)新語(yǔ)［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1991.

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［8］羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)［M］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［9］余英時(shí).士與中國(guó)文化［M］.上海：上海人民出版社，1987.

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