近代以降埃及現(xiàn)代化的探索

王戀戀

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071)

世界近代歷史一般以1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為開端，而對(duì)于埃及來說，其近代開端則源于拿破侖于1798年入侵埃及，在客觀上打斷了埃及歷史的內(nèi)在發(fā)展進(jìn)程，是為埃及現(xiàn)代化進(jìn)程啟動(dòng)的初始。因此本文探索埃及的現(xiàn)代化進(jìn)程，即從1798年拿破侖入侵埃及的歷史開始。

作為中東伊斯蘭世界具有重要影響力的國(guó)家之一，縱觀埃及近代以來的現(xiàn)代化進(jìn)程，無疑是伊斯蘭世界乃至第三世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)縮影。羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》一書中，就具體闡述了第三世界現(xiàn)代化啟動(dòng)的歷史條件：“那里(第三世界國(guó)家)現(xiàn)代變革的啟動(dòng)力量來自外部，而且在最初大多是對(duì)外來沖擊的被動(dòng)反應(yīng)?！盵1]換句話說，不同于西歐國(guó)家的內(nèi)源性現(xiàn)代化，第三世界在現(xiàn)代化啟動(dòng)方面表現(xiàn)為外源性現(xiàn)代化，埃及也不例外。18世紀(jì)末，在西方文明和伊斯蘭文明的交匯和沖突中，埃及開始了探索自身現(xiàn)代化進(jìn)程的道路，進(jìn)入從傳統(tǒng)文明向近代文明過渡的階段，埃及的現(xiàn)代化進(jìn)程無疑是伊斯蘭世界現(xiàn)代化道路的一個(gè)縮影，經(jīng)歷了從盲從西方到探索自身現(xiàn)代化道路、從傳統(tǒng)威權(quán)政治模式向現(xiàn)代民主政治模式、從以農(nóng)為本的封建經(jīng)濟(jì)秩序到工業(yè)化市場(chǎng)化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序、從封建人身依附關(guān)系到現(xiàn)代自由民主的公民社會(huì)等諸多層面轉(zhuǎn)變的歷程，體現(xiàn)了埃及現(xiàn)代化進(jìn)程中民主與專制的抗?fàn)?、新舊經(jīng)濟(jì)秩序的更替以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的裂變。

一、政治現(xiàn)代化的探索

伊斯蘭世界作為第三世界的一部分，其現(xiàn)代化進(jìn)程往往發(fā)端于近代西方的沖擊，在同西方世界交往碰撞的過程中，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、文化和現(xiàn)代政治思想不斷傳入伊斯蘭世界，促進(jìn)了伊斯蘭世界的智力覺醒和現(xiàn)代化思想的萌生，埃及亦不例外。其現(xiàn)代化的開端可以追溯到1798年拿破侖軍隊(duì)入侵埃及，拿破侖的遠(yuǎn)征軍以血與火的方式打開了埃及的大門，拉開了近代埃及歷史的序幕。在法國(guó)入侵埃及期間，拿破侖將西方政治、立法和賦稅制度等引進(jìn)埃及，這些附著在制度上的自由、平等、民權(quán)等西方式民主平等精神也開始在埃及政治層面生根發(fā)芽，對(duì)埃及民眾尤其是知識(shí)分子起到了潛移默化的思想啟蒙作用，為日后埃及政治民主化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)。

1805年土耳其蘇丹被迫任命穆罕默德·阿里為埃及總督，開始了阿里王朝的統(tǒng)治時(shí)期。阿里王朝統(tǒng)治時(shí)期大致同前兩次現(xiàn)代化浪潮重合*第一次現(xiàn)代化浪潮是由第一次工業(yè)革命推動(dòng)的，時(shí)間是從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉，大致從1780年到1860年，這是由英國(guó)開端然后向西歐擴(kuò)散的工業(yè)化進(jìn)程；第二次現(xiàn)代化浪潮是從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，工業(yè)化和現(xiàn)代化在歐洲核心地區(qū)取得了巨大的成就，并向周圍地區(qū)擴(kuò)散，越出歐洲向異質(zhì)文化地區(qū)傳播，這次大浪潮的特點(diǎn)即“西化”或者“歐化”；第三次現(xiàn)代化浪潮發(fā)生在20世紀(jì)下半葉，是由第三次科技革命推動(dòng)的。參考羅榮渠的《現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館，2009年，第114頁。，民族危機(jī)伴隨著國(guó)內(nèi)的社會(huì)危機(jī)以及穆罕默德·阿里為了尋求其家族對(duì)埃及長(zhǎng)期統(tǒng)治所面臨的合法性危機(jī)成為促使穆罕默德·阿里掀起改革的大旗以迎接西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的壓力和動(dòng)力[2]，從而啟動(dòng)了埃及以“‘西方化’為最大特征的一場(chǎng)早期防御性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”[3]51，正是在這一期間埃及的傳統(tǒng)政治秩序開啟了解體進(jìn)程。穆罕默德·阿里在統(tǒng)治期間，實(shí)行了一系列改革，政治方面強(qiáng)化中央集權(quán)，完善政府機(jī)構(gòu)和官僚體制，將馬木路克的傳統(tǒng)勢(shì)力驅(qū)逐殆盡，建立了阿里王朝對(duì)埃及的絕對(duì)控制，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的安定和統(tǒng)一，為埃及主權(quán)獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事實(shí)力的增強(qiáng)奠定了政治基礎(chǔ)，同時(shí)也為阿里家族在埃及的統(tǒng)治建立了合法性基礎(chǔ)。其間，經(jīng)過賽義德模仿奧斯曼帝國(guó)“坦齊馬特”的改革，到伊斯馬儀統(tǒng)治期間，頒布法令“仿效歐美建立內(nèi)閣(國(guó)務(wù)會(huì)議)，設(shè)立咨議會(huì)”，開啟了政治領(lǐng)域的現(xiàn)代化，而后議會(huì)逐漸成為各方政治斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，為限制王權(quán)、民眾參與、民主自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。此外，司法制度、行政管理和財(cái)產(chǎn)權(quán)限等都在不同程度上效仿西方，以適應(yīng)新的社會(huì)條件下出現(xiàn)的政治、司法和財(cái)產(chǎn)方面的新狀況。值得指出的是，埃及實(shí)行西方化改革的初衷本是強(qiáng)兵富國(guó)，以期更快地融入歐洲主導(dǎo)的世界體系中，避免邊緣化，結(jié)果卻以埃及逐步完成邊緣化而結(jié)束了埃及的這一段歷史進(jìn)程[4]。西方化改革的目的為了挽救埃及，卻在歷史進(jìn)程中步步將埃及推入深淵，這對(duì)充滿悖論的歷史進(jìn)程恰恰證明了西方化并不是現(xiàn)代化，西化作為歐洲國(guó)家傳播其政治制度、工業(yè)化以及文化宗教的重要手段，造成了埃及倡導(dǎo)西化的精英同恪守傳統(tǒng)的大眾之間的對(duì)立，同時(shí)也形成了埃及邊緣化的充分條件，如同硬幣的兩面，埃及早期的現(xiàn)代化看似進(jìn)步，其表層下卻是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)文化紐帶的斷裂以及邊緣化、殖民化的不斷加深。

進(jìn)入自由主義時(shí)代(1922～1952年)，主導(dǎo)埃及政壇的是以華夫托黨為代表的大地主和民族資產(chǎn)階級(jí)的精英，他們倡導(dǎo)效仿西方的現(xiàn)代政治制度，頒布憲法、踐行議會(huì)制、選舉制和多黨制，在埃及建立了君主立憲制。然而，此時(shí)的埃及民族資產(chǎn)階級(jí)政治精英仍未看清西方化本質(zhì)，自由主義時(shí)代的憲政實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是“西方化模式的深入”[5]，此間的“現(xiàn)代化不僅采用歐洲的物質(zhì)文化——科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度，而且重在吸收西方的精神文明——西方的價(jià)值、風(fēng)俗和精神。”[6]前一階段經(jīng)歷的早期現(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)為器物層面對(duì)西方簡(jiǎn)單的模仿和照搬，而這一時(shí)期埃及的現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)在工業(yè)化、市場(chǎng)化、軍事訓(xùn)練和社會(huì)風(fēng)尚層面，而是延伸到了政治制度對(duì)西方議會(huì)民主制和政黨制的效仿，逐步開啟了政治民主化進(jìn)程。在這一時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，城市化進(jìn)程啟動(dòng)，教育事業(yè)取得了一定的成績(jī)，然而，殖民統(tǒng)治的繼續(xù)存在、議會(huì)的精英色彩、政治領(lǐng)域的黨派爭(zhēng)斗和腐敗叢生、社會(huì)的兩極分化以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，徹底打碎了埃及上層精英所倡導(dǎo)的憲政理想，帶有濃重“西方化”色彩的現(xiàn)代化并沒有給埃及帶來自由、繁榮和民族復(fù)興。特定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件決定了埃及的民族資產(chǎn)階級(jí)無法帶領(lǐng)埃及人民走出殖民統(tǒng)治的陰霾，亦無法開啟真正獨(dú)立自主的埃及現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展道路。究其原因，憲政時(shí)期的埃及政治精英仍未能充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的本質(zhì)在于財(cái)富增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的所有制變革和社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，一味地追求西方化，使得埃及現(xiàn)代化進(jìn)程表層化和膚淺化，移植過來的憲法議會(huì)和表面的政治民主化沒有改變埃及的政治現(xiàn)狀，反而造成了殖民勢(shì)力的持續(xù)干預(yù)、社會(huì)認(rèn)同層面的斷裂、傳統(tǒng)與西方化的進(jìn)一步對(duì)立以及政治社會(huì)領(lǐng)域的動(dòng)蕩不安。盡管如此，20世紀(jì)初的埃及與18世紀(jì)末的埃及相比，工業(yè)化迅速發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成型以及傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的逐步解體，客觀社會(huì)物質(zhì)條件的變化必然導(dǎo)致埃及社會(huì)秩序的劇烈變動(dòng)，大地主和民族資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的精英政治逐步衰落，新興政治勢(shì)力開始踏上埃及政壇。

“七月革命”之后，納賽爾領(lǐng)導(dǎo)的自由軍官組織完成了埃及徹底的獨(dú)立建立了共和國(guó)，“開始了埃及新時(shí)代自覺意義上的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”[7]。埃及雖然在憲法中規(guī)定了實(shí)行民主共和政體，其中包括公民的權(quán)利和義務(wù)。然而，特定的時(shí)代背景、民族矛盾以及整合埃及社會(huì)的歷史任務(wù)，將納賽爾塑造成了克里斯瑪式的民族英雄，民族主義實(shí)踐為主要內(nèi)容的納賽爾主義在政治上延伸，表現(xiàn)為政治集權(quán)主義的建立?！凹{賽爾作為國(guó)家獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的象征，凌駕于埃及民眾之上，擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力”[8]554，然而，時(shí)代塑造的英雄締造的魅力型統(tǒng)治很快過去了，民族矛盾的緩和，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)的開放，標(biāo)志著納賽爾的繼任者所面臨的國(guó)際政治和社會(huì)環(huán)境已不同于往日，他們必須從政治民主化進(jìn)程中尋求其統(tǒng)治的合法性，政治民主化進(jìn)程也再度開啟。薩達(dá)特和穆巴拉克時(shí)期埃及在政治民主化方面取得了重大的突破，薩達(dá)特提出“民主社會(huì)主義”道路，并開始由一黨制向多黨制過渡，到穆巴拉克時(shí)期，埃及的政黨政治又取得了進(jìn)一步發(fā)展，多黨制、自由化改革深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)整轉(zhuǎn)型以及社會(huì)日益開放，政治氛圍更為輕松，無論是世俗政黨還是伊斯蘭政黨，都可以作為合法的政治組織從政府體制內(nèi)尋找參與政治的途徑，參與議會(huì)選舉，構(gòu)成民眾政治參與的重要?jiǎng)萘?。然而，由于“選舉制度的結(jié)構(gòu)性缺陷，以及由此造成的民族民主黨長(zhǎng)期一黨執(zhí)政以及穆巴拉克近30年在位”[3]82-83，將實(shí)力雄厚和具有巨大影響力的政治反對(duì)派，尤其是一些激進(jìn)的伊斯蘭主義者，排斥在這個(gè)“穩(wěn)定”的政黨系統(tǒng)之外[9]，以確保執(zhí)政黨主導(dǎo)的埃及政壇的穩(wěn)定。伊斯蘭復(fù)興思潮作為下層民眾政治借助宗教外衣的實(shí)現(xiàn)政治參與的重要途徑之一，構(gòu)成埃及現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的一部分，卻被長(zhǎng)期排斥于政治體系之外。2011年席卷阿拉伯世界的“阿拉伯之春”，正是埃及政治多元化和民主化革命的真實(shí)寫照，街頭政治同官方政治的對(duì)抗，最終迫使穆巴拉克和民族民主黨下臺(tái)，不得不說是埃及政治民主化長(zhǎng)期實(shí)踐的邏輯結(jié)果，標(biāo)志著埃及現(xiàn)代化進(jìn)程的長(zhǎng)足進(jìn)步。

從埃及的法制化進(jìn)程來說，埃及在阿里王朝統(tǒng)治期間仍以伊斯蘭教法為治國(guó)的根本大法，然而，以“私法”為主體的沙里亞的實(shí)行并未妨礙統(tǒng)治者制定的“公法”，阿里王朝的統(tǒng)治者頒布了諸多法令，諸如土改政策、建立現(xiàn)代工業(yè)、發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)、成立議會(huì)等西化政策。在西方模式深化的自由主義時(shí)代，以大地主和民族資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的埃及政壇在進(jìn)行憲政實(shí)踐的同時(shí)，在埃及社會(huì)推行世俗立法，排斥沙里亞。進(jìn)入埃及共和國(guó)統(tǒng)治期間，世俗色彩濃厚，無論是在納賽爾、薩達(dá)特還是穆巴拉克時(shí)期，并未實(shí)行過于激進(jìn)的世俗化法制的改革措施，而是傾向于實(shí)用主義，對(duì)支持官方的宗教組織和機(jī)構(gòu)采取扶植態(tài)度，威脅到其統(tǒng)治的宗教組織則采取打壓、取締的政策?？偠灾@一時(shí)期的法制改革在繼續(xù)踐行沙里亞法的基礎(chǔ)上，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，及時(shí)的增加了新的內(nèi)容和制度。通常認(rèn)為，伊斯蘭世界在經(jīng)歷百余年的現(xiàn)代化進(jìn)程和努力之后，仍未完全形成歐美式的穩(wěn)定的現(xiàn)代化社會(huì)，伊斯蘭傳統(tǒng)文明的保守性和以沙里亞為立法基礎(chǔ)的法律制度是制約和對(duì)抗伊斯蘭世界社會(huì)和歷史進(jìn)步的深層原因，確立沙里亞法作為現(xiàn)代民族國(guó)家憲法的立法淵源就等同于確立宗教政治，同現(xiàn)代法制化是截然相悖的。然而，事實(shí)并非如此。對(duì)于穆斯林來說，“沙里亞更多象征著伊斯蘭教的原則和精神，是穆斯林個(gè)人和公共生活的道德指南，也是伊斯蘭本身的核心和內(nèi)涵所在?！盵10]沙里亞在伊斯蘭教中被理解為“通往真主之路”，它所倡導(dǎo)的伊斯蘭教價(jià)值觀諸如寬容、溫和、平等、公正，同現(xiàn)代法制化的諸多原則亦可謂異曲同工。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，客觀社會(huì)物質(zhì)條件的變化也必將導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變化。緣起于7世紀(jì)的沙里亞法在漫長(zhǎng)的歷史歲月中也經(jīng)歷了滄海桑田的變化，近代以來，隨著西方殖民勢(shì)力不斷滲透，伊斯蘭世界傳統(tǒng)社會(huì)秩序趨于崩潰，各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程紛紛啟動(dòng)，伊斯蘭教和沙里亞也在經(jīng)歷著根本性的變革，旨在推動(dòng)伊斯蘭世界的進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程。

建立一支服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、進(jìn)行有效統(tǒng)治的官僚行政隊(duì)伍的任務(wù)相對(duì)于政治民主化和法制化任務(wù)來說要容易許多。一支行之有效的專業(yè)化行政隊(duì)伍和政府體制，則依仗由民選政府制定的行政法。從伊斯蘭世界的歷史沿革來看，由歷代統(tǒng)治者頒布的“公法”為主體的行政法同由教法學(xué)家創(chuàng)制的以“私法”為主體的沙里亞一直處于并行不悖的發(fā)展趨勢(shì)，這也決定了政府自身在打造一支現(xiàn)代化的專業(yè)行政隊(duì)伍的獨(dú)立性。阿里王朝改革的一個(gè)重要方面即完善國(guó)家官僚體系，培養(yǎng)了一批以阿里家族成員和土著埃及人為主的精英官僚[11]，這樣阿里王朝就造就了一個(gè)忠于阿里家族的官僚體制和行政隊(duì)伍。自由主義時(shí)代，主導(dǎo)埃及政壇的是以華夫托黨為代表的大地主和民族資產(chǎn)階級(jí)，這批人也構(gòu)成了自由主義時(shí)代主要的行政隊(duì)伍。納賽爾時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)“七月革命”的自由軍官組織成為行政隊(duì)伍的主要成分，到薩達(dá)特時(shí)期，雖開啟了多黨制的政治統(tǒng)治模式，然而阿拉伯社會(huì)主義黨和其后民族民主黨則是主導(dǎo)埃及政壇的主要力量，穆巴拉克時(shí)期，其掌控的民族民主黨一家獨(dú)大，成為長(zhǎng)期主導(dǎo)埃及政壇的主要?jiǎng)萘Α?/p>

埃及在政治現(xiàn)代化道路上步履艱難，改革的挫折、付出流血和屈辱的代價(jià)不斷歷練著埃及的各界民眾，對(duì)政治現(xiàn)代化的本質(zhì)、內(nèi)涵和民主化大變革中的曲折進(jìn)程有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。近代以來，埃及在政治現(xiàn)代化領(lǐng)域的諸多建樹和努力也成為埃及政治現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的一部分，為埃及留下了豐厚的遺產(chǎn)和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的探索

由于法軍的入侵，埃及土地占有制度、稅收制度、整個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式實(shí)際上都陷入了癱瘓，加上前奧斯曼統(tǒng)治者和馬木路克實(shí)行殘酷壓榨農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)政策和包稅制，致使農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一片凋敝。阿里王朝統(tǒng)治期間，一方面興修水利改良灌溉技術(shù)，另一方面改革土地制度和稅收制度，推進(jìn)國(guó)內(nèi)農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)，這些都促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序的衰落和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市場(chǎng)化趨勢(shì)。在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展方面，阿里王朝著眼于組建新軍和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，著重發(fā)展軍事制造業(yè)和造船業(yè)，伴隨著西方資本的不斷滲入，埃及社會(huì)出現(xiàn)了新式棉紡廠、火藥、印刷等現(xiàn)代化工廠，這些都推動(dòng)了埃及工業(yè)化和市場(chǎng)化的發(fā)展。作為一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)，仍沿襲傳統(tǒng)的農(nóng)作方式和耕作內(nèi)容，阿里王朝為了擴(kuò)大財(cái)源增加收入，大力推廣經(jīng)濟(jì)作物尤其是棉花的種植，埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得以迅速增加，尤其是1861～1865年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)造成國(guó)際市場(chǎng)棉花短缺棉價(jià)上漲，為阿里王朝軍事改革和工業(yè)化建設(shè)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而形成了埃及以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。然而，棉花等經(jīng)濟(jì)作物主要用于對(duì)外出口，導(dǎo)致埃及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)對(duì)外嚴(yán)重依賴，也決定了埃及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的脆弱性，埃及卷入世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的同時(shí)陷入了更大的危機(jī)中；另一方面，經(jīng)濟(jì)作物的急劇擴(kuò)大使關(guān)系國(guó)家社會(huì)安定的糧食作物種植面積急劇縮小，在遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)或者棉花市場(chǎng)不景氣時(shí)，埃及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)一片蕭條，糧食價(jià)格飛漲成為常態(tài)，民眾的不滿和憤懣時(shí)刻挑戰(zhàn)著這個(gè)脆弱的國(guó)家，埃及社會(huì)的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被徹底破壞。

到自由主義時(shí)代，埃及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在西方的沖擊和農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化中已經(jīng)趨于瓦解。在接下來30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊下，埃及畸形的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)根本不堪一擊，作為主要國(guó)家經(jīng)濟(jì)支柱的棉花價(jià)格暴跌，財(cái)政收入急劇減少，依靠外國(guó)進(jìn)口的糧食價(jià)格卻一路飛漲，加上國(guó)內(nèi)投機(jī)商人囤積居奇，整個(gè)30年代充滿著動(dòng)蕩和暴力，40年代饑荒的蔓延則加重了這個(gè)社會(huì)的絕望和苦難[12]。主導(dǎo)埃及政壇的大土地所有者，其階級(jí)地位決定了他們不會(huì)站在農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的立場(chǎng)上考慮埃及嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。自由主義時(shí)代，埃及的民族工業(yè)取得了一定的成績(jī)。米綏爾銀行的建立[13]80、保護(hù)性關(guān)稅政策的實(shí)行、二戰(zhàn)期間寬松的環(huán)境都推動(dòng)了埃及民族工業(yè)的發(fā)展。到1944年，埃及國(guó)內(nèi)可以自主生產(chǎn)糖、煙酒、棉線、肥皂、鞋子、玻璃、水泥和家具，儼然成了“中東供應(yīng)中心”，并將埃及的經(jīng)濟(jì)通過其他阿拉伯國(guó)家聯(lián)系起來，為其已初步啟動(dòng)的工業(yè)化提供了廣泛的市場(chǎng)[13]88。埃及早期現(xiàn)代化斥資巨大，經(jīng)濟(jì)作物出口盈利的資金根本不足以支持埃及工業(yè)化和社會(huì)改革，阿里王朝的統(tǒng)治者通常采取舉借外債來解決財(cái)政困難的問題，或直接借款，或抵押路權(quán)、礦權(quán)，最為顯著的便是伊斯梅爾時(shí)期將蘇伊士運(yùn)河的股票抵押給英國(guó)，殖民者已完成對(duì)埃及的資本滲透和經(jīng)濟(jì)命脈的掌握。在這種狀況下，埃及民族資產(chǎn)階級(jí)通過復(fù)興民族資本主義工業(yè)來完成救國(guó)圖存的目標(biāo)，幾乎是不可能的，即使是在民族工業(yè)得以迅速發(fā)展的自由主義時(shí)代，埃及的工業(yè)發(fā)展仍以紡織廠、食品廠、印刷廠等輕工業(yè)為主，生產(chǎn)規(guī)模有限，投資基礎(chǔ)工業(yè)者鳳毛麟角，加之外國(guó)殖民勢(shì)力的干預(yù)和惡意競(jìng)爭(zhēng)，埃及的工業(yè)發(fā)展道路十分曲折，工業(yè)體系尚不完備。

國(guó)家資本主義作為納賽爾主義的重要組成部分，既是民族主義取代殖民主義的客觀需要，亦是集權(quán)主義否定封建專制主義的物質(zhì)基礎(chǔ)[14]。納賽爾政權(quán)在建立之初便致力于鏟除殖民主義的政治影響和廢除種種的不平等條約，將外國(guó)資本的國(guó)有化，蘇伊士運(yùn)河、私人銀行、保險(xiǎn)公司、一些關(guān)乎經(jīng)濟(jì)命脈的工業(yè)企業(yè)都收歸國(guó)有，并規(guī)定國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位，著力完善工業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化工業(yè)基礎(chǔ)。盡管納賽爾時(shí)期的國(guó)家資本主義政策存在諸多弊端，埃及工業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步和工業(yè)基礎(chǔ)的完善則標(biāo)志著納賽爾時(shí)期埃及歷史的巨大進(jìn)步。到薩達(dá)特時(shí)期，埃及的政治經(jīng)濟(jì)面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化，工業(yè)化的長(zhǎng)足進(jìn)步，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急劇衰落，伴隨極權(quán)主義政治統(tǒng)治模式的衰落，薩達(dá)特實(shí)施的新經(jīng)濟(jì)政策漸漸同國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)政策拉開了距離，推行非國(guó)有化政策，鼓勵(lì)私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外國(guó)投資，加速了埃及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1981年穆巴拉克上臺(tái)后，制定了一項(xiàng)長(zhǎng)期的國(guó)家社會(huì)——經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，變換經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和策略，以“生產(chǎn)性開放”取代“消費(fèi)性開放”的經(jīng)濟(jì)政策，著力投資生產(chǎn)領(lǐng)域，深化薩達(dá)特時(shí)期實(shí)行的非國(guó)有化改革，因此私人經(jīng)濟(jì)得以在埃及進(jìn)一步發(fā)展，全面推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的形成，穆巴拉克時(shí)期埃及經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

近代以來，隨著西方殖民勢(shì)力的入侵，埃及一步步淪為其原料產(chǎn)地和廉價(jià)工業(yè)品的銷售市場(chǎng)，傳統(tǒng)農(nóng)本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序也開始逐步解體，農(nóng)作物結(jié)構(gòu)的調(diào)整、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化程度的提高、貨幣關(guān)系的擴(kuò)大、民族工業(yè)的發(fā)展、生產(chǎn)逐步走向社會(huì)化、市場(chǎng)化程度的提高以及逐步卷入世界市場(chǎng)，成為此間埃及經(jīng)濟(jì)生活的基本內(nèi)容。作為埃及現(xiàn)代化進(jìn)程的深層物質(zhì)基礎(chǔ)，埃及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變革必然導(dǎo)致埃及政治、社會(huì)、思想領(lǐng)域劇烈變革。而埃及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序的衰落以及向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的諸多挫折和問題，并非意味著埃及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的失敗，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化本身就包含著新舊經(jīng)濟(jì)秩序的更替、新舊思想的沖突、新舊社會(huì)形態(tài)的更替以及民主與專制力量的抗?fàn)幍葍?nèi)涵，體現(xiàn)的是埃及社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。

三、社會(huì)現(xiàn)代化的探索

拿破侖入侵埃及在客觀上打斷了埃及歷史的內(nèi)在發(fā)展鏈條，同時(shí)也將法國(guó)大革命所倡導(dǎo)的“天賦人權(quán)”、“平等”、“自由”等西方式民主平等的精神引入埃及，漸漸沖擊了埃及的閉關(guān)自守、因循守舊的一些傳統(tǒng)封建文化[7]100，埃及的一些有識(shí)之士開始接觸西方先進(jìn)科技、工業(yè)革命、現(xiàn)代化理念，眼界大開，對(duì)埃及的傳統(tǒng)思想形成初次沖擊。在阿里王朝統(tǒng)治者的大力支持下，“通過引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，建立了埃及第一批機(jī)器工業(yè)，并培養(yǎng)和造就了一大批接受西方科學(xué)文化技術(shù)的知識(shí)分子”[15]。在同歐洲國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易往來的同時(shí)，還派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的政治制度，并允許西方人在埃及直接開設(shè)學(xué)校，大批傳教士游走在埃及的各個(gè)角落，對(duì)埃及的文化和教育都產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序的崩潰、農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化、土地非國(guó)有化、工業(yè)進(jìn)程的啟動(dòng)以及教育層面的革新，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已不同于往日，新興地主階層、民族資產(chǎn)階級(jí)、產(chǎn)業(yè)工人和以知識(shí)分子為主的一批中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)標(biāo)志著埃及社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。除此之外，城市化進(jìn)程在阿里王朝統(tǒng)治階段也逐步啟動(dòng)，開羅和亞歷山大逐步發(fā)展為人口眾多的現(xiàn)代大都市，埃及經(jīng)濟(jì)層面的劇烈變革構(gòu)成埃及城市化的根本動(dòng)因。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的劇烈變革中出現(xiàn)的一批具有現(xiàn)代政治思想的知識(shí)分子和民族資產(chǎn)階級(jí)精英，成為埃及自由主義時(shí)代政治舞臺(tái)上的主角。西方列強(qiáng)的殖民侵略，國(guó)內(nèi)封建政權(quán)的腐朽無能，促使這批率先覺醒的埃及人揮舞起民族主義的大旗，同英國(guó)殖民者展開了一系列的斗爭(zhēng)，最終迫使英國(guó)承認(rèn)了埃及的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的地位，掀開了埃及歷史新的篇章。此間主導(dǎo)埃及政治、社會(huì)、思想的都是上層地主和民族資產(chǎn)階級(jí)，這批人改革的主導(dǎo)思想仍是以西化為主要特征的憲政思想。這一時(shí)期，埃及的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育以及思潮方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，然而，埃及政治精英的階級(jí)局限性決定了其在土地改革、社會(huì)分配等問題上，實(shí)行有利于大地產(chǎn)主和民族資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治政策，國(guó)內(nèi)的社會(huì)分化和貧富分化進(jìn)一步擴(kuò)大。此外，自由主義時(shí)代埃及的婦女解放事業(yè)也取得了極大的進(jìn)展，1919年3月16日，現(xiàn)代埃及歷史上婦女首次出現(xiàn)在了開羅的街道上，她們扯掉面紗，參與示威游行，拉起要求獨(dú)立的標(biāo)語，被認(rèn)為是埃及爭(zhēng)取民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的一個(gè)標(biāo)志性事件[16]。

納賽爾政權(quán)建立之后頒布土改法令，解決埃及土地的分布不均狀況，徹底鏟除了傳統(tǒng)封建統(tǒng)治秩序在廣大鄉(xiāng)村的社會(huì)根基——大地產(chǎn)主，培養(yǎng)了新政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，也切實(shí)改善了農(nóng)民的生活境況，埃及鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之改變，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)取代大地產(chǎn)主成為鄉(xiāng)村社會(huì)的主要階層。優(yōu)先發(fā)展工業(yè)的政策，以及傳統(tǒng)工業(yè)和新興工業(yè)部門的同步發(fā)展戰(zhàn)略，導(dǎo)致勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)相應(yīng)發(fā)生了變化，促使從事非農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力人數(shù)增長(zhǎng)和人口流向的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步推動(dòng)了納賽爾時(shí)期城市化的發(fā)展。同時(shí)，成立農(nóng)業(yè)合作社為農(nóng)民提供資金、技術(shù)以及生產(chǎn)資料等資助，一方面，保證了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，縮小貧富差距，另一方面也確保了國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，這是納賽爾時(shí)期形成的集權(quán)統(tǒng)治的必然結(jié)果，國(guó)家對(duì)社會(huì)的過度干預(yù)，必然導(dǎo)致埃及社會(huì)自由化、民主化和公民化進(jìn)程的中斷。薩達(dá)特時(shí)期為了擺脫納賽爾極權(quán)統(tǒng)治所面臨的困境，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行更為寬松和自由的政策，賦予了埃及民眾更多的基本權(quán)利和自由，政治生活的進(jìn)一步自由也推動(dòng)了埃及公民社會(huì)的進(jìn)一步形成。在穆巴拉克繼續(xù)推進(jìn)多黨制和自由化改革，在廣泛的政治參與和公眾合法化的問題上取得了一些積極的進(jìn)展。然而，由于沿襲薩達(dá)特時(shí)期利于私人投資的土地政策和發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)的改革，私人地產(chǎn)和私人經(jīng)濟(jì)急劇膨脹，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系形成的同時(shí)也出現(xiàn)了諸多社會(huì)問題：貧富差距拉大、教育發(fā)展失衡、社會(huì)公平缺失、失業(yè)率過高、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不合理和城市化水平分布差距過大等等，為了彌合埃及各階層之間的差距解決社會(huì)發(fā)展中的諸多問題，穆巴拉克在社會(huì)層面也實(shí)行了一系列政策，例如重視國(guó)家青年委員會(huì)、啟動(dòng)埃及城鄉(xiāng)一體化國(guó)家開發(fā)計(jì)劃和新河谷運(yùn)河計(jì)劃等措施。

四、總 結(jié)

塞繆爾·亨廷頓在《導(dǎo)致變化的變化：現(xiàn)代化、發(fā)展和政治》一書中，指出“現(xiàn)代化是一個(gè)革命的過程、復(fù)雜的過程、系統(tǒng)的過程、全球化的過程、長(zhǎng)期的過程、階段性的過程、同質(zhì)化的過程、不可逆的過程、進(jìn)步的過程?！盵17]這樣一個(gè)籠統(tǒng)的定義雖然并沒有給出現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵，卻涵蓋了現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍特征?？v觀埃及的現(xiàn)代化道路作為伊斯蘭世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)縮影，自近代以來從傳統(tǒng)型統(tǒng)治、經(jīng)由魅力型統(tǒng)治、轉(zhuǎn)向法理型統(tǒng)治的趨勢(shì)已經(jīng)愈來愈明顯了，從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、人治轉(zhuǎn)向法治的過程中，必然充滿復(fù)雜、革命、動(dòng)蕩和挫折，而這些探索為伊斯蘭國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

首先，埃及早期現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)西方的一味效仿，從器物層面和文化社會(huì)風(fēng)氣層面的移植，可謂埃及歷史的無奈選擇，作為列強(qiáng)侵略瓜分的對(duì)象，卻又不得不向歐洲列強(qiáng)學(xué)習(xí)借鑒。埃及的早期現(xiàn)代化進(jìn)程不僅早于在亞非拉落后的國(guó)家中，甚至早于日本和德國(guó)。面對(duì)西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)沖擊，埃及傳統(tǒng)秩序的守護(hù)者顯得無所適從，又沒有任何模式可以借鑒，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的主導(dǎo)地位也決定了短期內(nèi)埃及無法形成自己的現(xiàn)代化道路，內(nèi)憂外患的國(guó)際形勢(shì)迫使埃及的政治精英走上了西化的道路，以謀求國(guó)家的強(qiáng)盛。然而，西方化并不等于現(xiàn)代化，西方化作為西方式民主、資本主義和工業(yè)社會(huì)一同造就的現(xiàn)代化結(jié)果，“只是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，而通往現(xiàn)代化社會(huì)的歷史道路和與之相應(yīng)的政體形態(tài)是形形色色的”[18]。埃及早期現(xiàn)代化進(jìn)程中就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，不顧傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序，過分地引進(jìn)西方模式，其結(jié)果即西方化的同時(shí)，埃及也逐漸走上了殖民化道路。埃及現(xiàn)代化改革的特定內(nèi)涵在于對(duì)自身傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的改造，現(xiàn)代化的深層根基也在于埃及社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)的進(jìn)步，真正穩(wěn)定的民主政治改革不是外部力量所能強(qiáng)加的，他們一定是原發(fā)型的[19]165。此外，通常認(rèn)為若將沙里亞法作為現(xiàn)代民族國(guó)家憲法的立法淵源就等同于宗教政治，是同現(xiàn)代法制化是截然相悖的。實(shí)際情況并非如此，沙里亞在伊斯蘭教中理解為“通往真主之路”，對(duì)于穆斯林來說，“沙里亞更多象征著伊斯蘭教的原則和精神”[10]30，它所倡導(dǎo)的伊斯蘭教價(jià)值觀諸如寬容、溫和、平等、公正，同現(xiàn)代化諸多原則也并不相悖。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，客觀社會(huì)物質(zhì)條件的變化也必將導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變化。近代以來，隨著西方殖民勢(shì)力不斷滲透，埃及的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的崩潰和現(xiàn)代化進(jìn)程的紛紛啟動(dòng)，伊斯蘭教也在經(jīng)歷著根本性的變革，旨在推動(dòng)埃及發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，不要忽略作為重要政治社會(huì)勢(shì)力的伊斯蘭復(fù)興力量，2011年初的阿拉伯之春之后，據(jù)民調(diào)顯示，大部分中東和北非國(guó)家的伊斯蘭原教旨主義政黨作為國(guó)內(nèi)最大的反對(duì)派，在國(guó)內(nèi)的支持率已經(jīng)勝過其他的政治黨派，在未來的國(guó)家中將發(fā)揮重要的影響力[19]209，埃及的現(xiàn)代化進(jìn)程亦表明“宗教在正在建構(gòu)的現(xiàn)代世界的公共領(lǐng)域中似乎將繼續(xù)扮演著重要角色”[20]。

其次，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，在埃及表現(xiàn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)秩序的衰落，市場(chǎng)化程度提高，經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化以及生產(chǎn)的社會(huì)化。與19世紀(jì)末以來的西化改革相伴隨的往往是西方列強(qiáng)別有用心的經(jīng)濟(jì)滲透，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)作物的種植、傾銷廉價(jià)工業(yè)品和投資鐵路礦產(chǎn)等方式，短期內(nèi)看的確使埃及的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序煥然一新，棉花的出口、廉價(jià)的工業(yè)品、進(jìn)出口貿(mào)易大增、財(cái)源擴(kuò)大，短視的埃及統(tǒng)治者只看到了眼前的利益，卻沒有看到嚴(yán)重依賴對(duì)外出口棉花的國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在著嚴(yán)重的缺陷，而殖民者對(duì)鐵路、公路以及礦產(chǎn)等關(guān)乎經(jīng)濟(jì)命脈的產(chǎn)業(yè)的掌握，加深了埃及殖民化和邊緣化的同時(shí)，又極大地危害了埃及獨(dú)立自主的現(xiàn)代化進(jìn)程本身。在隨后建立共和國(guó)階段，埃及都開展了大規(guī)模的土地改革，從納賽爾時(shí)期的土地國(guó)有化到薩達(dá)特和穆巴拉克的地權(quán)非國(guó)有化趨勢(shì)，從國(guó)家資本主義到自由化改革，私人經(jīng)濟(jì)和外國(guó)投資的迅速發(fā)展，都表明了埃及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的長(zhǎng)足進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)朝著工業(yè)化、規(guī)?；?、專業(yè)化和集約化的方式發(fā)展。

最后，為了更多的了解西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，埃及在早期的現(xiàn)代化改革中，大力發(fā)展教育，創(chuàng)辦世俗學(xué)校，派遣留學(xué)生，培養(yǎng)了一批接受高等教育的知識(shí)分子群體，他們?cè)诎＜吧鐣?huì)積極倡導(dǎo)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了埃及民眾的智力覺醒，在推動(dòng)埃及向現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)型方面也發(fā)揮了積極作用。埃及現(xiàn)代工業(yè)化的啟動(dòng)催生了一批新興民族資產(chǎn)階級(jí)和產(chǎn)業(yè)工人，突破了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的劇烈變革也推動(dòng)了埃及早期的城市化進(jìn)程，標(biāo)志著埃及社會(huì)的全面進(jìn)步。七月革命之后，獨(dú)立自主的埃及現(xiàn)代民族國(guó)家開啟了探索自身現(xiàn)代化的道路，土改和工業(yè)優(yōu)先政策的實(shí)行，服務(wù)業(yè)的發(fā)展和石油工業(yè)的興起，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步和醫(yī)療設(shè)施的改善，社會(huì)的日益開放和自由這些因素交互作用，使埃及成為當(dāng)今世界城市化發(fā)展最快的國(guó)家之一[21]。非農(nóng)業(yè)人口比例的上升，城市人口的增加，埃及民眾在平等性、開放性、參與性和教育性等方面的長(zhǎng)足進(jìn)步，包括婦女地位的提高，都標(biāo)志著埃及公民社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。從理論上來說，社會(huì)的進(jìn)步、公民自由民主的經(jīng)濟(jì)根源在于生產(chǎn)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增加。埃及的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的主要內(nèi)容在于土地改革、大規(guī)模工業(yè)化和市場(chǎng)體系的成型，在擺脫殖民統(tǒng)治之后，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)原則成為埃及經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展以及工業(yè)基礎(chǔ)得以完善的前提條件，既構(gòu)成了否定推動(dòng)埃及工業(yè)化進(jìn)程的有力杠桿，亦是埃及集權(quán)政治在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸。專制獨(dú)裁的傳統(tǒng)政治體制導(dǎo)致權(quán)力、財(cái)富過度集中，社會(huì)貧富分化加劇以及社會(huì)不公等一系列的社會(huì)問題，所謂民眾的權(quán)利往往來源于統(tǒng)治者的恩賜。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的深刻變革，排斥著傳統(tǒng)的強(qiáng)制依附獨(dú)裁的傳統(tǒng)政治傾向，促進(jìn)現(xiàn)代民主政治模式的成熟，從而帶動(dòng)埃及公民社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)民眾廣泛的政治參與。這樣的政治體制才能帶給民眾真正的民主和自由。

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Abstract： As an important country in the Middle East Islamic world, Egypt has been the earliest country of modernization reform in the West Asia and North Africa and reached the higher level of modernization among these countries. The modernization of Egypt is absolutely the microcosm of the Islamic world. This dissertation analyzes the modernization track in the political, economic and social aspects of Egypt, summarizes the reason, lesson and revelation of these setbacks and difficulties in the process of the modernization. It will help us to understand the nature and connotation of modernization and provide historical reference for other Middle East countries’ modernization.

Keywords： Egypt; political modernization; industrialization; civil society