民族唱法思維探微

王新惠

（渭南師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，陜西渭南 714099）

民族唱法思維探微

王新惠

（渭南師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，陜西渭南 714099）

民族唱法是被中國(guó)人廣泛接受的一種歌唱方法，中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歌唱審美，甚至不同地域歌唱的方式和審美也各不相同。探討民族唱法思維，首先要了解民族唱法的技術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，建立聲音的意識(shí)，方能更科學(xué)地學(xué)習(xí)和演唱。

音樂(lè)；民族唱法；思維

中國(guó)約定俗成的將演唱模式分為四種:美聲唱法、民族唱法、通俗唱法以及原生態(tài)唱法。表面上看每種唱法都有不同的外在表現(xiàn)風(fēng)格，每種唱法都有各自不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，用不同唱法演唱的歌曲具有各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力。實(shí)際上，決定不同唱法藝術(shù)魅力的實(shí)質(zhì)不是外在的表現(xiàn)形式，也不是共鳴多少、呼吸深淺的問(wèn)題，而是人們潛意識(shí)中的思維方式，之所以有唱法區(qū)分，是人們民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文化、社會(huì)政治、宗教信仰和文化底蘊(yùn)的反射，是定勢(shì)思維的一種結(jié)果。

一、民族唱法的起源和發(fā)展

民族唱法是以演唱中國(guó)民歌及中國(guó)創(chuàng)作歌曲為主要目的的，具有濃郁中國(guó)民族特色的一種演唱模式。民族唱法的起源最早可以追溯到我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，公元前4世紀(jì)，又出現(xiàn)了屈原的《楚辭》；漢魏六朝的樂(lè)府民歌與相和歌在詩(shī)經(jīng)、楚辭的基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的發(fā)展；唐代的“曲子”被廣泛地用于說(shuō)唱和歌舞藝術(shù)之中；到了宋元時(shí)代，宋詞、元曲都與歌唱藝術(shù)緊緊聯(lián)系在一起，尤其是宋代雜劇藝術(shù)中的歌舞和雜戲，使歌唱藝術(shù)朝著戲劇化的方向演變；南宋時(shí)的南方雜劇逐漸發(fā)展為宋元南戲，北方的雜劇院本逐漸發(fā)展為元雜劇。另外，元朝燕南芝庵的《唱論》、明朝魏良輔的《曲律》、清朝徐大椿的《樂(lè)府傳聲》等著作，都對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

到了近現(xiàn)代，隨著第一部民族歌劇《白毛女》的誕生，民族聲樂(lè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。《白毛女》的音樂(lè)創(chuàng)作不僅吸收了北方民歌《小白菜》《青陽(yáng)傳》《揀麥根》以及陜西道情《滾板》等音樂(lè)素材，而且借鑒融合了河北的念善書(shū)調(diào)、山西的佛曲《目蓮救母》以及河北花鼓、河北梆子、山西梆子、秦腔、昆曲等多種地方戲曲中的調(diào)式與唱腔，第一次創(chuàng)造性地融入了西洋歌劇中的吟誦調(diào)、合唱、重唱等形式。所以，《白毛女》是中國(guó)歌劇的里程碑，是中國(guó)民族唱法初步形成的象征。

解放后，民族聲樂(lè)一直在艱難曲折的道路上發(fā)展，先后經(jīng)歷了“土洋之爭(zhēng)”“真假聲比例之爭(zhēng)”“西北風(fēng)盛行”“千人一腔”等現(xiàn)象和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。近幾年又有人提出打破唱法概念，提倡沒(méi)有唱法，只有風(fēng)格。但是無(wú)論怎樣變化，中國(guó)人腦海中的民族唱法始終有著揮之不去的審美標(biāo)準(zhǔn)，這就是傳統(tǒng)，是骨子里的東西，是民族意識(shí)思維領(lǐng)域深層次的概念。

二、民族聲樂(lè)思維中的發(fā)聲、呼吸概念

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名道家思想家列子（御寇）所著經(jīng)典《列子湯問(wèn)》有:“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去?！边@個(gè)典故隱喻了中國(guó)人聲音審美意識(shí)中對(duì)美妙、婉轉(zhuǎn)、清亮的喜好。在民族唱法的思維中，純粹的民歌唱法一般本嗓的比例比較大，也就是真聲多，歌唱狀態(tài)比較貼近說(shuō)話，注重咬字，共鳴偏重口腔共鳴，體現(xiàn)的是生活化場(chǎng)景。隨著歌唱技術(shù)和生活方式的不斷變化，人們的歌唱觀念和欣賞水平也發(fā)生了變化，偏重真聲的演唱逐漸被真假聲混合演唱所替代，發(fā)聲技術(shù)更趨于科學(xué)，民族唱法的思路得到擴(kuò)展，聲音的共鳴、持久和穿透力得以提升。民族唱法的呼吸方法主要依靠“腆胸”、收腹、氣沉丹田。所謂腆胸是強(qiáng)調(diào)口鼻一起吸氣打開(kāi)，氣吸進(jìn)肺臟使其擴(kuò)張，整個(gè)胸腔得到擴(kuò)大并保持；胸腔吸氣開(kāi)始擴(kuò)張下移，壓迫橫膈膜往下拉平使腰腹撐開(kāi)，這是歌唱的吸氣動(dòng)作。發(fā)聲歌唱是呼氣動(dòng)作，我們講只有充分地保持胸腔的擴(kuò)張和腰腹的支撐，才能源源不斷地發(fā)出美妙的歌聲，所以收腹可以幫助你保持氣息，所謂氣沉丹田就是這個(gè)道理。民族唱法中對(duì)于丹田是非常強(qiáng)調(diào)和重視的，有“上丹田”“中丹田”和“下丹田”三點(diǎn)連成一線之說(shuō)。上丹田位于眉心位置，歌唱發(fā)聲時(shí)，要求聲音位置在上丹田處，這個(gè)位置時(shí)刻保持，也就是聲音的焦點(diǎn)要高、要集中；而中丹田是儲(chǔ)氣的，始終保持向外支撐的力量，不能隨便地塌下來(lái)；下丹田是起墊托作用，要強(qiáng)化它托起的作用，每一個(gè)字和每一個(gè)樂(lè)句都要在下丹田的墊托下完成，只有這樣，才能使中丹田和下丹田形成對(duì)抗的狀態(tài)，這種對(duì)抗的狀態(tài)能產(chǎn)生一種力量，這股力量就是我們常說(shuō)的丹田氣。從下丹田處形成的自下而上的一股氣柱就是歌唱的氣息支持，這種上、中、下丹田三點(diǎn)連成一線的意識(shí)就是民族唱法科學(xué)合理的歌唱狀態(tài)。

由于演唱作品的風(fēng)格和感情色彩變化，呼吸的比例和方法也要隨之變化，一首歌中的不同段落和不同樂(lè)句感情色彩也是不同的，也需要調(diào)整呼吸比例和呼吸方法。在民族聲樂(lè)演唱和中國(guó)戲曲演唱中，常用的呼吸技巧有以下3種:（1）偷氣法。指在音樂(lè)進(jìn)行中，不能正常換氣，而是需要在長(zhǎng)樂(lè)句當(dāng)中或比較密集的歌詞中間快速地補(bǔ)充氣息卻不露痕跡。偷氣時(shí)動(dòng)作要小，感情盡量連貫，在不知不覺(jué)中完成換氣。例如，在歌劇《小二黑結(jié)婚》選段《清凌凌的水藍(lán)盈盈的天》中快板處“大伙兒呀大伙兒呀你拍手呀他叫喊哪”由于歌詞密集速度也較快，就運(yùn)用了偷氣的技巧，很好地表現(xiàn)了小芹心情激動(dòng)和急切盼望二黑歸來(lái)的心情。（2）停氣法。這種方法也稱為聲斷氣不斷，就是在民歌和戲曲的拖腔中，為了感情的需要，只能停頓不能換氣。在《漁家姑娘在海邊》這首歌“哎”的拖腔中，一共唱六拍，在第四拍四個(gè)十六分音符中有一個(gè)十六分休止，這個(gè)十六分休止就要用停氣的方法演唱，以表現(xiàn)情感的連貫和俏皮。（3）頓氣法。也多用在地方民族風(fēng)格和戲曲演唱的拖腔中，就是在一些長(zhǎng)音中加裝飾音或在拖腔的每一個(gè)音符上再發(fā)出特定的音，換句話說(shuō)就是要根據(jù)音樂(lè)情緒在短時(shí)間內(nèi)增加呼氣力度，營(yíng)造短促、強(qiáng)調(diào)的效果。在歌劇《紅珊瑚》選段《海風(fēng)陣陣愁煞人》第一句“海風(fēng)陣陣愁煞人”的“人”字的拖腔中就用了頓氣法，表現(xiàn)出主人公珊妹焦慮、急切的心情。

三、民族聲樂(lè)思維中的共鳴、咬字概念

民族唱法發(fā)聲的基本方法是基音管發(fā)聲方法，也就是我們常說(shuō)的咽音。這種方法通過(guò)吸氣打開(kāi)喉嚨并穩(wěn)定，同時(shí)適當(dāng)抬高舌骨后部和會(huì)厭，使會(huì)厭后傾與喉口咽壁形成發(fā)音管口，充分地調(diào)動(dòng)周圍的共鳴器官來(lái)完成發(fā)音。這種基音管發(fā)音法，在我國(guó)傳統(tǒng)演唱中稱為“膛音”。歌唱的共鳴就是把聲音擴(kuò)大和美化，同時(shí)，共鳴也是決定音色好壞和音色變化的一個(gè)重要條件。正常人生來(lái)就帶著共鳴腔體，只是我們說(shuō)話用不著調(diào)動(dòng)所有的共鳴，而歌唱?jiǎng)t要訓(xùn)練你打開(kāi)所有的共鳴，并且隨著聲音角色的需要隨時(shí)調(diào)整共鳴的使用比例，這是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程。歌唱共鳴主要有上共鳴和下共鳴。上共鳴在軟腭以上，包括鼻腔、蝶竇、顴骨等頭腔共鳴；下共鳴在軟腭以下，包括喉咽腔、鼻咽腔；胸腔和腹腔雖然也參與共鳴，但它們不直接發(fā)聲，而是提供共鳴必須的動(dòng)力。歌唱咬字與說(shuō)話咬字的最大區(qū)別就是歌唱咬字的韻母形成位置不在口腔而在咽腔，唱歌咬字必須最大限度地延長(zhǎng)韻母。由于民族唱法很注重歌唱發(fā)聲的自然性，強(qiáng)調(diào)行腔與咬字的有機(jī)結(jié)合，主張“字”正才能“腔”圓、“字是骨頭、腔是肉”，甚至有“千斤白，四兩唱”的說(shuō)法，追求的是只有“字清”方能“韻正”的傳統(tǒng)格式，所以，語(yǔ)言是民族唱法形成特色和風(fēng)格的主導(dǎo)因素，這些主導(dǎo)因素為“五音四呼”和“十三轍”原則。

所謂“五音四呼”，按清代徐大春《樂(lè)府傳聲》解釋為:“喉、舌、齒、牙、唇”謂之五音，“開(kāi)、齊、撮、合”謂之四呼。五音是指歌唱字音的聲母，也就是字音發(fā)音的五個(gè)部位。四呼是指韻母發(fā)音的四種方法。五音其實(shí)是受四呼也就是喉、舌、齒、牙、唇都受開(kāi)、齊、撮、合四種不同口型的制約，所以，如果用經(jīng)緯的關(guān)系來(lái)比喻的話，五音為經(jīng)，四呼則為緯，兩者相輔相成，互相協(xié)作，便有民族聲樂(lè)字真情切的表現(xiàn)。在四呼中，掌握咬字部位的著力點(diǎn)有利于依字行腔。開(kāi)口呼是指a、o、e開(kāi)頭的韻母，也稱開(kāi)口韻母，發(fā)音時(shí)著力點(diǎn)在口腔后部，口腔開(kāi)度比較大，發(fā)出的共鳴也相對(duì)較大。齊齒呼是指由i或由i開(kāi)頭的韻母，是閉口音，發(fā)音時(shí)著力點(diǎn)比較靠口腔前部，口腔開(kāi)度相對(duì)較小。合口呼是指由u或u開(kāi)頭的韻母，這也是一個(gè)開(kāi)口音，發(fā)音時(shí)“唇斂成圓形，著力適中，用力感覺(jué)在滿口”［1］294。撮口呼是指ü或由ü開(kāi)頭的韻母，發(fā)音時(shí)口腔適度打開(kāi)，著力點(diǎn)在唇。除五音四呼外，在歌唱咬字的拼合交代過(guò)程中，字調(diào)的準(zhǔn)確適度也是重要因素。作曲家在寫(xiě)旋律時(shí)，也要考慮歌詞的韻律聲情表現(xiàn)，字調(diào)和曲調(diào)要和諧統(tǒng)一，這樣才能為歌唱者字正腔圓的演唱奠定基礎(chǔ)。

十三轍簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是以漢語(yǔ)普通話語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，將漢語(yǔ)的語(yǔ)音歸納為十三種韻轍，把相近的韻合并起來(lái)分規(guī)為十三種，稱為十三轍。十三轍是京劇以及一些北方戲曲、曲藝廣泛采用的一種歸韻方式。發(fā)花轍含a（?。a（呀）、ua（哇）。它的發(fā)音特點(diǎn)是口腔開(kāi)度較大，口型形狀為顴骨興奮、抬起，上嘴角盡量上提，露出上牙，整個(gè)面部是橫向打開(kāi)的。在發(fā)單元音“a”時(shí)舌與唇所構(gòu)成的共鳴器官的狀態(tài)始終不能變。坡歌轍（棱坡）含e（鵝）、o（哦）、lo（喲）、uo（我）。它的發(fā)音特點(diǎn)是一音到底，口型適度打開(kāi)后不能變，而且發(fā)這個(gè)轍容易將喉頭放下，在發(fā)聲練習(xí)中應(yīng)多練習(xí)。月夜轍（乜斜）含e（誒）、le（夜）、ue（月），它的發(fā)聲特點(diǎn)是無(wú)韻尾，口型不變，截氣收聲，口型半開(kāi)，唇形自然。一語(yǔ)轍（一七）含i（衣）、-1（資等字）、ü（語(yǔ)）、er（耳），其中-1代表自成音節(jié)的zi（資）、ci（此）、si（斯）和zhi（知）、chi（吃）、shi（詩(shī)）、ri（日），它的發(fā)聲特點(diǎn)是口型比較橫，如果按說(shuō)話的狀態(tài)去唱，聲音出來(lái)是窄的、擠的，所以訓(xùn)練中要將i變形，把“橫、窄、擠變成豎、寬、松的發(fā)音，故凡是i（衣）音韻腳的字都要用橫字豎咬，窄韻母寬咬的方法去處理”［2］98。姑蘇轍只含u這一個(gè)韻母，它的發(fā)音特點(diǎn)是合口呼，一音到底，喉頭保持穩(wěn)定，打開(kāi)要適度，口型豎起，聲音集中。懷來(lái)轍（懷來(lái)）含ai（愛(ài)）、ual（外），它的發(fā)音特點(diǎn)與發(fā)花轍類似，口型偏橫，但練習(xí)中要最大限度的延長(zhǎng)a，歸韻到i，帶著a的意念去唱ai音。玫瑰轍（灰堆）含ei（唉）、ui（微）兩個(gè)韻母，它的發(fā)音特點(diǎn)與懷來(lái)轍類似，也是先發(fā)e或u，最后歸韻到i，歌唱練習(xí)時(shí)要想好發(fā)e音的狀態(tài)，延長(zhǎng)前韻母，最后歸到i上。好條轍（腰條）含ao（傲）、lao（腰）兩個(gè)韻母，主要韻腹是a，收于o，過(guò)度要圓潤(rùn)，口型開(kāi)得較大，收音靠攏o，雖然這個(gè)韻母中沒(méi)有u的音素，但最后收韻時(shí)要走向u，否則字音就不清楚。收秋轍（油求）含ou（歐）、lou（優(yōu)），發(fā)音特點(diǎn)是始終保持一致的“歐”音，練習(xí)時(shí)字要豎咬寬唱。山前轍（言前）含an（安）、lan（藍(lán)）、uan（彎）、üan（淵）四個(gè)韻母，由于有輔音n做韻尾，它是前鼻韻，所以歸韻時(shí)都帶有一些鼻音色彩。人群轍（人辰）含en（恩）、in（音）、un（溫）、ün（韻）四個(gè)韻母，發(fā)音特點(diǎn)與言前轍類似，也包含一個(gè)n韻尾，所以要延長(zhǎng)韻腹，韻尾要進(jìn)鼻腔，但不能過(guò)重過(guò)長(zhǎng)。長(zhǎng)江轍（江陰）含ang（昂）、iang（央）、uang（汪）三個(gè)韻母，發(fā)音特點(diǎn)是后鼻韻，所以歸韻一定要短，適當(dāng)延長(zhǎng)的還是a。東風(fēng)轍（中東）含eng（鞥）、ing（英）、ong（“中”字的韻母）、iong（擁）、ueng（嗡）等五個(gè)韻母，與長(zhǎng)江轍同屬后鼻音，發(fā)音特點(diǎn)也基本相同。

掌握咬字的十三轍原則，對(duì)民族唱法要求“寬音豎唱、窄音寬唱”的咬字原則有很重要作用。比如在演唱歌曲《美麗的草原我的家》時(shí)，由于大部分歌詞是屬于“發(fā)花轍”，基本是寬音，所以要找豎著唱的感覺(jué)，特別是中間“啊啊呵”，一定要抓住音頭，豎著拖腔。而在演唱歌劇《紅珊瑚》選曲《珊瑚頌》時(shí)，由于歌詞押韻在“懷來(lái)”轍，尾音分別是“海、來(lái)、在”等，韻腹a與韻尾i的發(fā)音口型屬于橫形類，所以，歌唱時(shí)應(yīng)該按照橫字豎咬、寬音窄唱的原則去處理。在演唱歌詞第一句“一樹(shù)紅花照碧海，一團(tuán)火焰出水來(lái)”等字音時(shí)，要最大限度地延長(zhǎng)韻腹，把韻腹唱準(zhǔn)確，特別是在“樹(shù)”和“團(tuán)”字的延長(zhǎng)除要咬住字頭，拖住字腹，準(zhǔn)確地把音送到下面的音符上。

四、民族唱法的思維方式

發(fā)聲技能技巧雖然重要，但發(fā)聲思維才是提高歌唱發(fā)聲技能技巧的關(guān)鍵因素。大腦是人的思維器官，我們常說(shuō)“用頭腦唱歌”，也就是用正確的思維方式才能調(diào)節(jié)歌唱運(yùn)動(dòng)器官的肌肉活動(dòng)。在歌唱發(fā)聲過(guò)程中，內(nèi)心先有一個(gè)正確的聲音模式，然后由大腦指揮發(fā)聲器官發(fā)出這樣的聲音，這主要是內(nèi)心視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的選擇，分析了歌唱發(fā)聲的活動(dòng)，然后達(dá)到正確的肌肉動(dòng)態(tài)平衡與想要的聲音相一致，做到“該用的用，不該用的不用”［3］64，這就是建立正確的聲音概念的過(guò)程，這便是歌唱的思維發(fā)聲意識(shí)。歌唱的正確發(fā)聲思維意識(shí)是建立在無(wú)數(shù)次的發(fā)聲比較和發(fā)聲記憶當(dāng)中，對(duì)民族唱法來(lái)說(shuō)，無(wú)論是高亢明亮還是委婉細(xì)膩，我們都要先建立起美的意識(shí)，有了美的意識(shí)，才能進(jìn)行美的技巧訓(xùn)練。而無(wú)論是呼吸技巧、發(fā)聲技巧，還是共鳴技巧、咬字技巧，都取決于人們對(duì)聲音的審美體驗(yàn)，取決于人們思維中正確審美標(biāo)準(zhǔn)的形成。

那么，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中如何建立正確的思維方式，使我們的學(xué)習(xí)產(chǎn)生更為有效的結(jié)果呢？首先，形成意識(shí)?！叭祟惥邆淞俗晕乙庾R(shí)，只是向從事藝術(shù)活動(dòng)邁進(jìn)了一步，或者說(shuō)只是具備了從事藝術(shù)活動(dòng)的必備條件。”［4］19意識(shí)是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反應(yīng)，是一種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，它的客體是自我本身。通過(guò)聽(tīng)、看、體驗(yàn)等行動(dòng)建立民族唱法不同于其他唱法的概念?！奥?tīng)”“看”就是耳濡目染。比如，從電視、廣播以及演唱會(huì)上接受信息，日積月累形成一種基本的聲音認(rèn)知。體驗(yàn)包括包括聲音的體驗(yàn)和感情的體驗(yàn)，也就是技術(shù)技巧學(xué)習(xí)和歌曲內(nèi)容的情感體驗(yàn)。在技術(shù)技巧的學(xué)習(xí)中，通過(guò)老師的示范、講解，對(duì)接收的信息進(jìn)行分析和綜合。比如聲音中氣息的比例、喉嚨張開(kāi)的程度、肌肉的運(yùn)行方向等等，逐漸從抽象到概況，從零散到具體，從下意識(shí)到有意識(shí)，這樣就對(duì)自己和自己的聲音有了一個(gè)認(rèn)識(shí)。隨著這種認(rèn)識(shí)的不斷深入，也就是隨著意識(shí)的不斷增強(qiáng)，大腦的觀察力會(huì)更敏銳，辯證處理和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力得以提高，使抽象的聲樂(lè)學(xué)習(xí)變得具體有效。其次，增強(qiáng)思維能力?！八囆g(shù)思維是指人類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)的思維方式。也就是通過(guò)創(chuàng)造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活和自然環(huán)境，并以美的感染力具體地影響人的思想感情和社會(huì)生活的一種對(duì)世界藝術(shù)掌握特殊方式的思維活動(dòng)?！保?］20思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。是對(duì)外在概念或事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，他的客體是外在的。不斷的發(fā)聲練習(xí)和歌曲演唱，大腦中的表象被逐漸具象化，意識(shí)中的記憶被不斷地比較和篩選，留下正確的。同時(shí)，在大腦的指揮下，參與歌唱的肌肉不斷協(xié)調(diào)，該用的一定積極動(dòng)作，不該用的都放松。再次，思維是受意識(shí)支配與影響的，思維的結(jié)果又會(huì)反過(guò)來(lái)影響意識(shí)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，并且會(huì)對(duì)以后的思維產(chǎn)生影響。形成了正確的歌唱意識(shí)，這種意識(shí)會(huì)指揮思維的方向。民族唱法中的民族性以及民族性的特點(diǎn)，就是意識(shí)層面的，而個(gè)體的聲音技巧和藝術(shù)處理是思維層面的。民族聲樂(lè)經(jīng)歷的關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的歷史原因和發(fā)展緣由。而每一個(gè)時(shí)期的發(fā)展都是因?yàn)槿藗儗?duì)聲音的認(rèn)知發(fā)生了變化，導(dǎo)致思維的變化，最終使人們的審美發(fā)生了變化。

［1］余篤剛.聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，2005.

［2］酆子玲.歌唱語(yǔ)音訓(xùn)練［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，1996.

［3］沈湘.沈湘聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)［M］.上海:上海音樂(lè)出版社，1998.

［4］王炳社.隱喻藝術(shù)思維研究［M］.北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

［5］王炳社.藝術(shù)思維學(xué)［M］.黑龍江.人民出版社2003.

【責(zé)任編輯 詹歆睿】

Probing into the Thinking of Folk Singing

WANG Xin-hui
（School of Music and Dance，Weinan Normal University，Weinan 714099，China）

Folk singing is a widely accepted singingmethod in China.There are 56 nationalities in China，and each nationality has its special singing aesthetic criteria，and even different places have their different singingmethod and aesthetic criteria.To explore the thinking of folk singing，the first thing to do is to learn the technological aesthetic criteria，establish the sound awareness so as to learn and sing scientifically.

music；folk singing；thinking

I206

A

1009-5128（2014）22-0090-04

2014-09-30

渭南師范學(xué)院社科項(xiàng)目:聲樂(lè)教學(xué)思維意識(shí)研究（13SKYB003）；陜西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題:聲樂(lè)藝術(shù)思維研究［陜藝課題（2013）0015］

王新惠（1963—），女，陜西藍(lán)田人，渭南師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授，主要從事聲樂(lè)教學(xué)與理論研究。