略論歷史文化散文創(chuàng)作

李延軍

(邯鄲學(xué)院地方文化研究院，河北 邯鄲 056005)

歷史文化散文自其另起爐灶另立門戶的那天起，就爭議不斷，眾說紛紜。擁躉者風(fēng)云際會(huì)，貶之者鳴放不止。但無論市井之聲如何揚(yáng)揚(yáng)沸沸，她依然故我地在一片喧囂聲中我行我素，特立獨(dú)行著。該類體裁散文腳踏歷史與文學(xué)兩只船，攜思想與藝術(shù)雙翼，一邊在浩瀚的歷史滄海揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，一邊在無垠的文學(xué)天空展翅翱翔。在歷史與文學(xué)兩大領(lǐng)域讀者群，均牢牢占有一席之地，頗為壯觀!

任何一部歷史都是一部當(dāng)代史。在我們生存的紛繁現(xiàn)實(shí)中，總有驚人相似的一幕幕歷史在重復(fù)上演著。一個(gè)個(gè)歷史人物命運(yùn)的起伏跌宕，何嘗不是當(dāng)下每個(gè)生命個(gè)體人生與命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)寫照?一樁樁歷史事件的成敗得失，何嘗不是我們民族千百年來剪不斷理還亂的恩怨糾葛?

歷史就是一面鏡子，尤其對一個(gè)作家，每當(dāng)讀史讀到心有戚戚焉時(shí)，就會(huì)看到鏡子中的蕓蕓眾生相，就會(huì)想到鏡子中的世道冷暖，就會(huì)油然萌生一種一吐為快的創(chuàng)作沖動(dòng)。這就需要一種文體或表達(dá)形式，來傾訴心中如鯁在喉的歷史塊壘。當(dāng)作家以自己的敘述方式寫出心中的歷史感慨后，一種被稱作歷史文化散文的文章應(yīng)該就水到渠成了。

歷史文化散文是歷史文化與文學(xué)藝術(shù)聯(lián)姻的寧馨兒。沒有歷史文化元素，散文還是原來的散文，沒必要這么另立門戶;沒有散文元素，歷史就是一本表情木然沒有溫度的冰冷教科書，讀起來索然無味，讀者群勢必大量流失，歷史文化散文也不會(huì)有今天蔚為壯觀的喜人局面。

歷史文化散文應(yīng)不吝彰顯其個(gè)性特色，首先是歷史文化，其次是文學(xué)或散文。歷史文化是其內(nèi)核與本質(zhì)，是其骨骼和神經(jīng)系統(tǒng)，是文章的靈魂所系;散文是其皮肉毛發(fā)，是其一襲時(shí)尚華麗的文學(xué)外衣，是歷史的外在表現(xiàn)形式與手法。

歷史文化散文因其歷史性而浩瀚深邃，廣度深度大大增加，引人沉思，給人啟迪，令人喟嘆;因其文學(xué)性而使歷史變得喜聞樂見生動(dòng)鮮活，充滿詩情畫意，受眾倍增，從神秘廟堂的高深典籍飛入尋常百姓家，使普通讀者從中汲取到歷史與文學(xué)的雙重藝術(shù)營養(yǎng)和精神愉悅。

歷史文化散文中的歷史不能一味迎合市場、迎合“三俗”無底線戲說，戲說就真成了戲劇舞臺上的花臉鑼鼓戲，失去了歷史的嚴(yán)肅與正統(tǒng)性，文章的社會(huì)與思想價(jià)值就會(huì)大打折扣，失去歷史散文存在的嚴(yán)謹(jǐn)意義與地位。

如果歷史被肆意編造，任意戲說，就屬于歷史小說的范疇了。《三國演義》《封神榜》《東周列國志》和《岳飛傳》等等就屬此類。祖宗留給我們的被認(rèn)作正史的文本——二十四史，只有一種文本，只有一種基本歷史事實(shí)，這個(gè)基本事實(shí)和文本不應(yīng)動(dòng)搖，這是我們進(jìn)行歷史文化散文創(chuàng)作的根基所在，但對于每個(gè)接觸到這個(gè)文本的個(gè)體——人而言，其自身的解讀和感慨就因人而異五花八門異彩紛呈了，正就如一千人眼里有一千個(gè)哈姆雷特一樣。同一個(gè)劉邦，在市井無賴眼里無疑是他們膜拜垂涎的楷模典范，在司馬遷眼里的劉邦依然是小人得志;沈既濟(jì)眼中的歷史是邯鄲道上的那枕黃粱美夢;羅貫中眼中的歷史是天下大勢，分久必合，合久必分;魯迅眼中的歷史雖然寫滿仁義道德，但字里行間卻是“吃人”二字;柏楊眼中的歷史是“大醬缸”“瓶頸危機(jī)”;黃炎培眼中的歷史是其興也勃焉、其亡也忽焉的王朝周期律……一位位前輩大家敘述歷史的方式，其實(shí)就是歷史文化散文的范疇了。

這就是說，一種歷史，不同理解，各自表述，各種不同的表述方式形成的就是林林總總風(fēng)格各異的歷史文化散文眾生相，為我們解讀歷史，認(rèn)識社會(huì)，解放思想，推動(dòng)人類文明進(jìn)步，提供了各類形形色色的多彩歷史文化文本，極大豐厚了我們的知識體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

至于說每位歷史文化散文作者敘述的怎么樣，讀者喜歡不喜歡，就是作者的文采與文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)力問題了。

在筆者眼里，一篇?dú)v史文化散文應(yīng)具備三種基本屬性——?dú)v史性、思想性和藝術(shù)性，方能稱得上是一篇品相上乘的好文章。

一、歷史文化散文的歷史性

沒有真正的歷史文化就不能稱其為歷史文化散文，這是歷史文化散文的命門所在，決定了文章的最根本屬性，而且其中的歷史文化必須是嚴(yán)肅的正史、正宗的文化。這就要求作者具備深厚的歷史學(xué)養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。只有深諳歷史，熟讀史書，方能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)清歷史本源，摸清歷史邏輯，看清人類文明的發(fā)展規(guī)律與潮流，方能從紛繁的歷史表象中正本清源，發(fā)現(xiàn)歷史的亮點(diǎn)和縫隙，碰撞出藝術(shù)創(chuàng)作靈感，找到屬于作家自己的創(chuàng)作視角與切入點(diǎn)，也才能從大處著眼，小處入手，旁征博引，品出歷史真諦，發(fā)出獨(dú)到歷史心聲。

讀歷史，不僅讀中國歷史，還要讀世界歷史。中國歷史中先秦史最值得精讀，世界史應(yīng)重點(diǎn)讀西方的科學(xué)民主史。

之所以精讀先秦史，因?yàn)橄惹厥肥俏覀兠褡宓母?，是我們民族的青春期，那里有我們民族的基因與思想源頭，是我們民族前世今生的靈魂來路。

那是一個(gè)思想解放人格獨(dú)立百家自由鳴放的時(shí)代，那是我們民族思想史上一個(gè)空前的令人神往的黃金期。我們民族一半以上的姓氏在那個(gè)時(shí)代形成，一半以上的成語在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生，一半以上行業(yè)的祖師爺出自那個(gè)時(shí)代……

那個(gè)時(shí)代，有教我們無為而治的老子，有教我們禮義廉恥的孔子，有教我們修煉浩然正氣的孟子，有教我們真實(shí)自由生活的莊子，有教我們兼愛非攻的墨子，有教我們不戰(zhàn)而屈人之兵的孫子，有教我們讀書學(xué)習(xí)治國理財(cái)?shù)暮愊荣t荀子……百家爭相鳴放，議論滔滔，探索論證過我們民族的未來與選擇!

那個(gè)時(shí)代，齊國東征，晉國北伐，楚國南攻，秦國西討，群雄逐鹿，搖旗稱霸，我們民族的生存版圖至少擴(kuò)大一倍以上，奠定了我們國家今天龐大的領(lǐng)土基礎(chǔ)，為我們最終選擇了一條兩千多年漫長而曲折的路徑……

如今，我們每個(gè)人身上的歷史文化細(xì)胞，都可以從那個(gè)時(shí)代找到我們舉手投足一顰一笑間的影子與源頭。精讀這些經(jīng)典，可以重新回望我們民族的來路，打量先賢們曾經(jīng)不羈的青春悸動(dòng)，重溫他們生命曾經(jīng)的亮色與熱度，解讀祖先鮮為人知的另一種面孔和智慧，另一種身影與思想，我們民族可能選擇的另一種道路與方向……

那個(gè)時(shí)代，為我們當(dāng)下的困惑與思索，研究與創(chuàng)作，打開了另一種視野，開啟了另一扇不同的窗口，提供了另一條不同的思考路徑。對我們寫好歷史文化散文，提供了取之不盡的歷史素材和用之不竭的思想數(shù)據(jù)庫!

在熟讀先賢圣哲諸子百家的同時(shí)，還要對比研讀同時(shí)代西方的思想者。我們的先賢在華夏大地百家爭鳴之際，南亞還有釋迦牟尼，西亞有猶太先知，歐洲則誕生了畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯和第歐根尼等一大批思想巨人。我們的諸子在稷下學(xué)宮指點(diǎn)乾坤之際，西方的哲人們正在柏拉圖學(xué)院宣稱“不習(xí)幾何者不得入內(nèi)”……

那時(shí)的世界，猶太先知、釋迦牟尼、畢達(dá)哥拉斯與我們的圣人孔子同一個(gè)年代，蘇格拉底與墨子同一個(gè)年代，柏拉圖與《老子》一書作者同一個(gè)年代，亞里士多德與孟子、莊子同一個(gè)年代……當(dāng)希臘哲人們逐漸退出歷史舞臺時(shí)，我們的先賢荀子和韓非依然活躍在華夏大地的人類文明歷史舞臺。

那是一個(gè)人類文明思想集中噴發(fā)、精神導(dǎo)師集體涌現(xiàn)的時(shí)代，被德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為“軸心時(shí)代”!通過對這些東西方精神導(dǎo)師的對比研讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間思想觀念的差異，感觸到東西方之間不同歷史文化的況味，一個(gè)作家自然會(huì)敏銳地從中捕捉到歷史文化散文創(chuàng)作的話題與切入點(diǎn)。

在我們的經(jīng)典中感慨祖先群雄逐鹿變法圖強(qiáng)之際，不忘從西方的史書中對比古希臘的獨(dú)立自由民主科學(xué)，古羅馬的立法司法宗教共和，英吉利的國會(huì)和“自由大憲章”，意大利的文藝復(fù)興，尼德蘭的第一個(gè)共和國，法蘭西的《人權(quán)宣言》，美利堅(jiān)的《五月花公約》《獨(dú)立宣言》《個(gè)人自由與權(quán)利法案》……

從這些人類共有的經(jīng)典文明黃卷中探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，感悟人類社會(huì)共有的歷史文明密碼，從中體會(huì)什么是人格獨(dú)立意志自由;什么是契約精神法制原則;什么是公理推理定理真理;什么是科學(xué)民主邏輯哲學(xué);什么是平等權(quán)利公民議會(huì);什么是生命權(quán)自由權(quán)和追求幸福權(quán);人類為什么建立國家選舉政府;為什么聯(lián)合是為了獨(dú)立，作戰(zhàn)是為了自由;為什么東方選擇了王朝帝制，而雅典選擇了民主制，羅馬走出了一條共和之路;為什么有人說人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)利;為什么各民族在其路漫漫其修遠(yuǎn)的文明征途上，西方從雅典走到了費(fèi)城，而我們從鎬京來到了北平……

通過對比研究，我們就會(huì)多一種了解不同民族與文明的坐標(biāo)，理性解讀不同民族與文明之間的差異，提升自己的人生智慧和認(rèn)知水準(zhǔn)，也就多了一種品味歷史文化的獨(dú)特眼光與思想武器，對歷史文化散文創(chuàng)作的靈感捕捉與題材遴選，大有裨益。

正如當(dāng)今的改革開放，其實(shí)應(yīng)該倒過來講——開放改革，先有開放才有可能有改革。是開放讓我們打開了視野，發(fā)現(xiàn)了與我們不一樣的東西，從別人身上反觀出自己的不足與問題所在，才能幡然醒悟，改掉不足，迎頭趕上，也才有了我們國家與民族今天的進(jìn)步。

在歷史比較研讀中，認(rèn)識人類歷史的文明之光與方向，發(fā)現(xiàn)自己的差異與不足，自然就捕捉到了歷史文化散文的創(chuàng)作火花，寫出歷史文化散文的獨(dú)特人文視角，亮出自己的觀點(diǎn)，豎起自己的旗幟，引人圍觀思索。這樣的文章歷史與現(xiàn)實(shí)意義兼具，才能稱得上歷史文化散文中的大手筆大氣象!

二、歷史文化散文的思想性

歷史文化散文應(yīng)該具備獨(dú)到的思想，先進(jìn)的文化，普世的價(jià)值，人類共有的先進(jìn)文明理念。這是歷史文化散文的性質(zhì)所決定，否則就與其他類型的一般散文沒有本質(zhì)區(qū)別，失去研究歷史書寫歷史的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

歷史文化散文的思想高度，不僅決定著文章的文學(xué)藝術(shù)高度，同樣奠定了作者的思想地位及其社會(huì)價(jià)值。

歷史文化散文的思想高度，取決于作者的思想高度;作者的思想高度，取決于作者的知識高度和史學(xué)觀高度。作者的知識高度就是作者的歷史學(xué)問大小，可以通過上述讀史博覽群書修煉學(xué)習(xí)日積月累，而作者的史學(xué)觀高度，則決定著作者寫史動(dòng)機(jī)的高貴與卑微。簡單的說是為少數(shù)人為一己私利寫史，還是為多數(shù)人為人間大道寫史;是為少數(shù)人為一己私利思考，還是為多數(shù)人為天下真理思考。

為少數(shù)人寫史，勢必滿紙君君臣臣父父子子，歌功頌德唱贊歌;為一己私利寫史，文章一定錙銖必較狹隘猥瑣，彌漫著一股銅臭小人氣。為多數(shù)人寫史，難免心生悲憫，滿眼慈悲，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”;為人間大道天下真理寫史，勢必胸藏乾坤正氣，身正影直，文筆縱橫四海，氣吞八荒，滿紙浩然之氣，透徹心骨，沁人心脾，贏得天下大眾共鳴，成為廣大普羅大眾發(fā)自內(nèi)心喜歡的錦繡文章。

人是分階層的，人類歷史同樣無處不被打上深深的階級烙印。不同階層的人，對歷史的解讀和敘述大相徑庭。不是有人說，歷史是個(gè)小姑娘，把她打扮成啥樣就啥樣。說的就是這個(gè)意思。日本人不也是長期死乞白賴地篡改教科書，隱瞞偽造二戰(zhàn)史，不時(shí)參拜一下靖國神社嗎!還有人說，我們的歷史就是一部帝王將相史，整個(gè)二十四史就是一部帝王將相的家譜，里面根本找不到蕓蕓眾生普羅大眾的影子。翻開我們的煌煌史冊，滿紙的本紀(jì)、世家、列傳式王侯將相體，無處尋覓楊白勞、王小二之流的布衣平民身影。這是祖先為我們留下的歷史基本框架。這就涉及到歷史為誰而寫，文學(xué)藝術(shù)為什么人創(chuàng)作的作者的史學(xué)觀問題。

我們有幸生存在當(dāng)今高度扁平化的地球村，沐浴著全球化帶來的現(xiàn)代文明的陽光雨露，坐享著互聯(lián)網(wǎng)提供的海量浩瀚般信息，為我們觀察歷史，思考這個(gè)光怪迷離的世界，提供了極大的便利條件和強(qiáng)大思想利器。與歷代先賢們相比，這是我們這代人的幸運(yùn)，我們有充分的條件利用全人類文明成果，汲取先賢贈(zèng)予我們的數(shù)千年文明智慧，打開天窗，睜開慧眼，以人為本，全方位多角度地審視人類數(shù)千年的史詩過往，道出屬于我們這代人的獨(dú)特歷史心聲。

我們有理由比我們的先輩們站得更高，看得更遠(yuǎn)，思考得更深刻?！安粸楣砩癯澑?，只為蒼生說人話”［1］，“人民一思考，皇帝就緊張”［2］，為多數(shù)人思考，為多數(shù)人說話，想多數(shù)人之未想，說多數(shù)人之未說，說實(shí)話，說真話，說人話，這樣的歷史文化散文應(yīng)該別有洞天別有一番滋味，更具普世價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，才能無愧于這個(gè)偉大時(shí)代，無愧于一代代先賢圣哲們留給我們讓我們坐享其成的全人類文明碩果。

只有做到這些，才能讓歷史長出思想的翅膀，天高任鳥飛，在浩瀚的歷史蒼穹搏擊長空自由翱翔，播撒綻放出思想的光芒，這才是屬于我們這代人的歷史文化散文非凡氣象，也才能對得住作家自己那腔孜孜以求滾燙跳動(dòng)的古道熱腸!

三、歷史文化散文的藝術(shù)性

歷史文化散文的藝術(shù)性決定著文章的藝術(shù)品味與美學(xué)特征。沒有藝術(shù)性，歷史文化散文就成了文件、報(bào)告、新聞稿、政論文或?qū)W術(shù)論文，失去了歷史文化散文存在的價(jià)值和意義，失去文史界廣大作家與讀者的認(rèn)可與市場。之所以大家還把歷史文化散文列入文學(xué)體裁，正是由其藝術(shù)性文學(xué)性所體現(xiàn)出來的美學(xué)價(jià)值。只有為歷史嫁接上文學(xué)藝術(shù)的翅膀，歷史文化散文才能靈光獨(dú)耀，美譽(yù)有加，行遠(yuǎn)垂后，走出一條高飛遠(yuǎn)舉的坦坦大道。

歷史文化散文的藝術(shù)性與所有文學(xué)類體裁的藝術(shù)性一樣，其他所有文學(xué)體裁的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都可以用在歷史文化散文的創(chuàng)作實(shí)踐中，尤其是散文的創(chuàng)作手法。既然叫散文就該具備散文文體的藝術(shù)特色。關(guān)于散文的創(chuàng)作手法與技巧，大家方家林立，各種資料汗牛充棟，筆者只談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)創(chuàng)作體會(huì)。

首先要抱有一顆正常人的平常心打量觀察歷史，思考現(xiàn)實(shí)，既不崇左，也不尚右，本著人同此心、心同此理的原則，以一個(gè)普通人正常人的眼光去平視解讀歷史，不因某個(gè)歷史事件名垂青史而仰視，也不因某個(gè)歷史人物遺臭萬年而俯瞰。前人有前人的價(jià)值觀，生活在新時(shí)代的我們，接受了那么多的現(xiàn)代文明洗禮，理應(yīng)拿起我們這代人的坐標(biāo)系，去判斷衡量人類數(shù)千年的歷史過往，啟蒙喚醒，品出屬于我們這代人的歷史新意。

不人云亦云，重復(fù)敘述前人已經(jīng)重復(fù)了無數(shù)遍的歷史故事。要用自己頸上的那顆頭顱去獨(dú)立思考，讓自己的雙腳站穩(wěn)在當(dāng)代人類文明的價(jià)值底線，把自己的屁股坐在普羅大眾們的那條板凳上，從人性出發(fā)，回歸歷史現(xiàn)場，設(shè)身處地與歷史人物平起平坐，融為一體，與他們同呼吸共命運(yùn)，還原歷史，古為今用，品出思想，解剖歷史人性中的真善美與假惡丑，辨別出文明與野蠻的分野，釋放胸中的那份歷史糾結(jié)與現(xiàn)實(shí)惆悵，自然會(huì)品讀出屬于自己的那份獨(dú)特歷史況味，寫出屬于自己的那份人文現(xiàn)實(shí)情懷。

尤其是對那些頭上頂著不少炫目光環(huán)的歷史大人物，不要被他們所謂的歷史名頭所唬住，更需保持一顆平常心冷靜心警惕心，去仔細(xì)反復(fù)打量拷問，去偽存真，辨認(rèn)出他們的廬山真面目——到底是人還是鬼，是貴族還是流氓!

對于這類人，先賢孟子教給我們一種方法很適用:“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！保?］這時(shí)我們才能用且一定要用俯瞰藐視的眼光，去打量這些所謂的“大人”們，不要被他們表面不可一世的偽裝所嚇倒。孟子還教我們要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，方能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的著史“大丈夫”，［4］具備了一個(gè)大丈夫的坦蕩胸懷與高貴品格，自然能寫出歷史文化散文的那腔浩然正氣、歷史光芒與現(xiàn)實(shí)思想。

這樣品評出來的歷史味道，就是歷史文化散文的藝術(shù)滋味，正如民族的也是世界的，自己的自然也是大家的，是同一個(gè)道理。這樣的歷史文化散文，通體散發(fā)著自己的品史個(gè)性與魅力，其藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該不言而喻。

其次，多讀歷史散文名家的文章或?qū)Ｖ?，不僅吸收他們的思想觀點(diǎn)，也揣摩他們的寫作方法與技巧，采眾家之長，為我所用，結(jié)合自己的創(chuàng)作題材，一步一個(gè)腳印，慢慢形成自己的文風(fēng)文韻和個(gè)性特色。

再者，歷史散文的選題也很重要。盡量寫別人不曾寫過的觀點(diǎn)，選別人不曾選過的切入視角，寫別人尚未涉足的領(lǐng)域或題材，這樣才能避免與別人撞車，占領(lǐng)一塊屬于自己領(lǐng)地，精耕細(xì)作，慢慢形成自己的品牌與特色。

這幾年，筆者一直選擇主攻邯鄲古代史作為自己的創(chuàng)作領(lǐng)域，一邊研究，一邊創(chuàng)作，日積月累，不僅自己在這一領(lǐng)域逐漸熟悉，而且積累了足夠多分量的作品后，也在大家當(dāng)中留下了較深的印象，漸漸被大家所認(rèn)知，逐步樹立起自己的寫作形象。

還有，選好文章的切入點(diǎn)，找到一個(gè)巧妙的表述方式，往往對提升文章的文學(xué)藝術(shù)性起到事半功倍的效果。比如寫趙姬筆者就選擇了一個(gè)比較別致另類的視角，站在趙姬本人的立場，把她看做自己身邊的人，看做一個(gè)無力左右自己命運(yùn)的弱女子，放在一個(gè)男性強(qiáng)權(quán)操控的巨大歷史背景下，以喃喃自語類似自述的語氣展開敘述;寫趙括，抱著充分同情與理解的心情，設(shè)身處地，以第二人稱的文學(xué)化語氣夾敘夾議他在長平之戰(zhàn)中的紙上談兵;寫李沆就采用縱橫古今對比的手法，去突出李沆的另類與特立獨(dú)行的個(gè)性……等等，不一而足。

筆者雖然專注于歷史文化散文創(chuàng)作，但對其他類型散文也非常關(guān)注，長期訂閱購買散文文學(xué)讀書類期刊，研讀名家、文友的散文，從中學(xué)習(xí)他們的選題取材，布局謀篇，切入視角，敘述手法，寫作技巧，語言特色。由于筆者寫過多年詩歌，寫現(xiàn)代詩歌，也臨摹仿寫唐詩宋詞，所以在寫作過程中往往自覺不自覺地會(huì)對文章的語言進(jìn)行精雕細(xì)琢，大量運(yùn)用歷史成語典故，力求語言典雅俊美，富有詩情畫意，讀起來瑯瑯上口，鏗鏘有力，先感染自己，再感染讀者。

總之，一篇?dú)v史文化散文具備了歷史性、思想性和藝術(shù)性，才能使歷史與文學(xué)相得益彰，思想與藝術(shù)交相輝映，給人以智慧啟迪，美學(xué)熏陶，精神愉悅，價(jià)值弘揚(yáng)。這樣，歷史的雙肋自然就會(huì)生出思想與藝術(shù)的雙翼，在歷史文學(xué)的藍(lán)天自由展翅，無羈翱翔，展現(xiàn)出深刻而靈動(dòng)的藝術(shù)魅力，受到方家好評，讀者喜歡!