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    迷失·抗?fàn)帯ひ龑?dǎo)——解讀莫里森筆下的黑人母親形象

    2014-03-20 05:05:08張麗霞楊曉蓮
    外國(guó)語(yǔ)文 2014年5期
    關(guān)鍵詞:康妮莫里森白人

    張麗霞 楊曉蓮

    (1.陜西百一教育科技有限公司,西安 71000;2.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文系,重慶 400031)

    美國(guó)當(dāng)代著名女作家托尼·莫里森(Toni Morrison,1931-)的作品以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界為主題,將思想性和藝術(shù)性完美地結(jié)合在一起,對(duì)美國(guó)文學(xué)發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

    黑人女作家的獨(dú)特身份及其獨(dú)特的生存體驗(yàn),決定了莫里森對(duì)黑人女性的命運(yùn)進(jìn)行了更深入的思考,她明確指出:“作為黑人和女性,兩種身份的體驗(yàn)都是自己創(chuàng)作的源泉。”(P.Draper,1922:14-22)“我能進(jìn)入到那些不是黑人和女性的人所不能進(jìn)入的一個(gè)感情和感受的寬廣領(lǐng)域”。(泰勒,1994:243)因此,莫里森在作品中對(duì)黑人母親形象進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)。

    本文選取了托尼·莫里森的五部作品——《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》、《所羅門之歌》、《寵兒》、《天堂》作為研究對(duì)象,對(duì)莫里森筆下的黑人母親形象作一次較為系統(tǒng)的梳理,從整體上解讀三種黑人母親形象,通過(guò)對(duì)這些黑人母親形象的個(gè)性與共性進(jìn)行系統(tǒng)的考察和研究,有助于我們更宏觀、更深刻地理解莫里森作品的內(nèi)涵,進(jìn)而對(duì)其作品有一個(gè)整體而全面的把握。

    1.迷失于種族與性別深淵的黑人母親

    《最藍(lán)的眼睛》中的波琳、《所羅門之歌》中的露絲、《秀拉》中的奈爾,這些黑人母親或囿于種族歧視,或受困于性別,無(wú)法活出自己而迷失了自我。不難看出,這些母親面臨的現(xiàn)實(shí)困境是多重的,來(lái)自不同方面的因素壓制了她們身心的健康成長(zhǎng),而性別與種族這雙重桎梏則是她們?cè)馐懿黄降却龅闹饕?。黑人女?quán)主義者貝爾·胡克斯認(rèn)為:“美國(guó)沒(méi)有哪個(gè)群體的身份像黑人婦女那樣被社會(huì)所忽視。我們很少被認(rèn)作是一個(gè)與黑人男子不同的、分開(kāi)的群體,或這個(gè)文化中更大的‘女人’群體中實(shí)在的一部分……人們說(shuō)到黑人的時(shí)候,焦點(diǎn)往往放在黑人男子身上,說(shuō)到女人的時(shí)候焦點(diǎn)往往在白人婦女身上”。(吳新云,2007:145)可見(jiàn),種族身份注定了黑人母親無(wú)法成為主流社會(huì)的成員,其生存境遇不容樂(lè)觀。同時(shí),性別身份的局限性也注定了黑人母親被限制在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活之外,而成為受壓迫的對(duì)象,“……歷史只是父親的歷史,而不是母親的歷史,封建家長(zhǎng)式的‘母親’并非母親,而只是父權(quán)意志的化身,若是抽出父親意志內(nèi)涵,‘母親’只是空洞能指?!?孟悅,戴錦華1989:19)這就說(shuō)明:黑人母親不僅是種族的“他者”,還是性別的“他者”。在男權(quán)統(tǒng)治的牢籠里,黑人母親無(wú)從言說(shuō)、無(wú)法言說(shuō)。因此,在種族主義與男性霸權(quán)的壓迫下,黑人母親們自身無(wú)法建立起自尊、自愛(ài),因而無(wú)法給予子女正常的母愛(ài)。

    1.1 白人強(qiáng)勢(shì)文化下迷失了心靈

    在《最藍(lán)的眼睛》中,莫里森塑造了一個(gè)完全喪失了民族文化主體性的黑人母親波琳的形象。在對(duì)白人文化盲目地崇拜中,她迷失了自己,同時(shí)也無(wú)法愛(ài)孩子。因?yàn)樵谒磥?lái),黑皮膚的孩子是她和丈夫的翻版,極其丑陋,白人文化的侵蝕造成了波琳的心靈扭曲以致其迷失,價(jià)值觀的錯(cuò)位使她喪失了母愛(ài)。

    賴特曾在《黑孩子》里說(shuō)道:“每當(dāng)我想到美國(guó)黑人至為慘淡凄涼的生活時(shí),我知道,黑人從來(lái)沒(méi)有被允許把握西方文明的完美精神,他們以某些方式生活在西方文明中,但沒(méi)有過(guò)上西方文明的生活”。(貝爾,2000:231)以白人為主流的美國(guó)社會(huì)通過(guò)電影這種宣傳方式使波琳透過(guò)他人眼睛來(lái)看待自己,她覺(jué)得黑色丑陋無(wú)比,白人嬰孩可愛(ài)的金發(fā)碧眼令她無(wú)限向往,她渴望著自己也會(huì)生出這樣一個(gè)藍(lán)眼睛的小孩。伴隨著這種渴望,波琳越來(lái)越覺(jué)得白人家的一切都是好的、一切都是美的,于是她把母愛(ài)轉(zhuǎn)移到了白人雇主家里:把主人家收拾得井井有條,但聽(tīng)?wèi){自己的家一片混亂;她喜歡愛(ài)撫白皮膚金發(fā)的小女孩,但厭惡自己的小孩,嫌棄他們黑而且丑。只有白天在雇主家度過(guò)的時(shí)光才“顯得更加明亮,更加珍貴,更加可愛(ài)”(莫里森,2005:81)。由于對(duì)黑色的厭惡與逃避,波琳疏遠(yuǎn)自己家庭,她將遠(yuǎn)離黑人、棄絕黑人傳統(tǒng)文化、融入白人、追逐白人價(jià)值觀作為實(shí)現(xiàn)種族平等的方式,她對(duì)黑人傳統(tǒng)中純樸的生活方式的拒絕,實(shí)際上就是對(duì)黑人民族文化的拒絕。

    事實(shí)上,“黑人母親是黑人文化的傳統(tǒng)的養(yǎng)育者和傳承者,她們應(yīng)該在種族歧視和性別歧視的環(huán)境下學(xué)會(huì)如何養(yǎng)育孩子,保護(hù)孩子,知道愛(ài)孩子,教導(dǎo)孩子們?cè)诜N族歧視下學(xué)會(huì)如何保護(hù)自己,向種族主義發(fā)出挑戰(zhàn)”(O’Reilly,2000:115)。作為母親,波琳本應(yīng)該在生活觀和文化價(jià)值觀上給予女兒以正確引導(dǎo),讓女兒在享受母愛(ài)、健康成長(zhǎng)的同時(shí),充分體會(huì)到作為人生存的意義和價(jià)值所在,體會(huì)到自己的民族文化內(nèi)涵,可是,波琳卻沒(méi)有做到這一點(diǎn),她為了向主流文化靠攏,脫離了自己的社區(qū)和文化之根,放棄了一切和黑人文化及傳統(tǒng)息息相關(guān)的東西。波琳在認(rèn)同并接受了主流文化的審美標(biāo)準(zhǔn)以后,失去了種族自豪感和愛(ài)的能力,因而無(wú)法幫助后代樹(shù)立自尊和自愛(ài),她傳承給女兒的也只能是“黑就是丑”這一觀念,不僅她自己迷失了黑人身份,沒(méi)有承擔(dān)起母親應(yīng)該承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任,喪失了母愛(ài),還導(dǎo)致了女兒的悲劇。當(dāng)然,波琳并非沒(méi)有母愛(ài),只是她的母愛(ài)在種族歧視的社會(huì)環(huán)境中被扭曲、被扼殺了。通過(guò)探尋波琳迷失自我、母愛(ài)喪失的原因,莫里森揭示了主流文化對(duì)黑人女性母親身份的破壞性影響。

    1.2 男權(quán)世界淹沒(méi)了聲音

    恩格斯說(shuō):“母權(quán)制的被推翻,乃是女性的具有世界歷史意義的失敗,丈夫在家中也掌握了權(quán)柄,而妻子則被貶低,被奴役,變成了丈夫淫欲的奴隸,變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了”。(馬克斯、恩格斯,1972:52)也就是說(shuō),女性被囚禁在有形的家庭與無(wú)形的精神獄墻之中,成了臣服于父權(quán)統(tǒng)治下的一個(gè)被統(tǒng)治和被言說(shuō)的性別,一個(gè)沉默的性別。男性手持全部話語(yǔ)符號(hào)的創(chuàng)造權(quán)與解釋權(quán),“性別霸權(quán)”遮住了女性的天空。在《所羅門之歌》中,露絲是一個(gè)不折不扣的遭受男權(quán)統(tǒng)治的受害者。她自幼喪母,沒(méi)有母親的童年使她對(duì)父親、男人極其依戀,小時(shí)候的一切都是由父親來(lái)決定,為人妻后雖然有了自己的家,但一切都是由丈夫來(lái)操縱,完全處在被動(dòng)的受支配的位置上,得不到精神上的安慰。露絲在出嫁前雖身為玩偶但不失父愛(ài),但為人婦為人母的露絲在麥肯掌控的家中不再有愛(ài)的呵護(hù),不再被愛(ài)。

    在當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)男權(quán)盛行的核心家庭里,男人是一家之主,即家庭的中心,麥肯在家里是至高無(wú)上的“統(tǒng)治者”,他掌控著家里的財(cái)權(quán)和秩序,控制著家里每位成員的情緒和命運(yùn)。由于露絲沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的支配權(quán)力,所以只能順從乖巧地聽(tīng)?wèi){丈夫擺布,但這樣做非但沒(méi)有給她帶來(lái)幸福,相反,使得她喪失了獨(dú)立的人格和付出母愛(ài)的權(quán)力。露絲與家人周日出游的自言自語(yǔ)或沉默不語(yǔ)的經(jīng)歷體現(xiàn)了這個(gè)男權(quán)家庭對(duì)露絲人性的扼殺。當(dāng)她對(duì)丈夫說(shuō):“你開(kāi)得太快了,麥肯”,丈夫惡狠狠地回答:“要是你對(duì)我開(kāi)車的方法再多嘴多舌,你就給我走回家去,我說(shuō)話算數(shù)”。(莫里森,2005)一個(gè)話語(yǔ)權(quán)都被剝奪了的母親在這樣一個(gè)男權(quán)占統(tǒng)治地位的家庭里想實(shí)現(xiàn)她的母愛(ài)是多么艱難。伍爾夫曾經(jīng)說(shuō),關(guān)于女性的一切是“黑暗大陸”,因?yàn)椴辉腥颂剿鬟^(guò)。埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》里也說(shuō)道:“在有人教會(huì)她們名字的同時(shí),她們就能認(rèn)識(shí)到自己的領(lǐng)土是黑色的:因?yàn)槟闶欠侵?,你就是黑色的。你的大陸是黑暗的,黑暗是危險(xiǎn)的?!?埃萊娜,1992:191)為人妻、為人母的黑人女性無(wú)法享受到正常的夫妻之愛(ài)或是親子之愛(ài),這種疏離或扭曲的家庭關(guān)系使黑人女性失去了自身存在的主體性,對(duì)兒女甚至整個(gè)黑人民族的發(fā)展都無(wú)法產(chǎn)生正面的影響。

    除這兩位鮮明的黑人母親之外,《秀拉》中的奈爾也是如此遭遇,她習(xí)慣了作為丈夫的影子,聽(tīng)命于男人的擺布,屈服于白人的權(quán)威。她并沒(méi)有獨(dú)立的自我,丈夫的離去使她覺(jué)得生存失去了意義。

    由此可見(jiàn),作為一個(gè)受歧視的種族——黑人,同時(shí)又是受男性歧視的群體——婦女,她們?cè)馐艿氖请p重的壓迫,她們的話語(yǔ)權(quán)在被白人剝奪以后又被黑人男性剝奪了一次,因而她們是美國(guó)社會(huì)中最沉默、最無(wú)助的群體,她們唯一能做的就是服從:“世界上的每個(gè)人都能向她們發(fā)號(hào)施令。白人女人說(shuō),來(lái)干活。白人小孩說(shuō),把它給我。白人男人說(shuō),過(guò)來(lái)。黑人男人說(shuō),躺下。”(胡靜,2009)莫里森刻畫(huà)的這些迷失者形象反映了黑人母親在社會(huì)化過(guò)程中被壓制的經(jīng)驗(yàn),這些描寫(xiě)為后來(lái)反抗者、引導(dǎo)者形象的出現(xiàn)埋下了伏筆,也呈現(xiàn)出了鮮明的對(duì)比。

    2.為自由和尊嚴(yán)而戰(zhàn)的黑人母親

    長(zhǎng)期處于白人種族和黑人男性雙重壓迫之下的黑人母親,在發(fā)現(xiàn)了自己既不是白人也不是男人時(shí),內(nèi)心的失落轉(zhuǎn)而成為向現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍膭?dòng)力,她們的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,她們開(kāi)始用新的眼光觀察世界和思考問(wèn)題,并且準(zhǔn)備為自由和尊嚴(yán)而戰(zhàn)。《寵兒》中的塞絲、《秀拉》中的伊娃便是這一類母親中的典型。

    塞絲是一個(gè)普通的黑奴,生活在社會(huì)的最底層,在根深蒂固的奴隸制度前,她沒(méi)有別的方法來(lái)保護(hù)自己的孩子不受摧殘和奴役,無(wú)奈之下殺死女兒,塞絲殺女是黑人在極端環(huán)境下對(duì)自由生活的一種渴望。

    而伊娃是一個(gè)好勝、不向困境低頭的獨(dú)立自主的黑人母親,在對(duì)待女兒和兒子的態(tài)度上,出于母愛(ài),她甘愿弄?dú)堊约旱纳眢w;為了救女兒漢娜她不怕搭上自己的性命;同樣是出于母愛(ài),她寧可親手活活燒死兒子,讓他有尊嚴(yán)地死去。伊娃養(yǎng)育孩子又葬送孩子,為了愛(ài)她斷腿救子,同樣為了愛(ài)她放火殺子。這看似矛盾的行為卻充分體現(xiàn)了伊娃母性的復(fù)雜性,伊娃是在為尊嚴(yán)而戰(zhàn)。

    這兩位黑人母親與傳統(tǒng)文學(xué)作品中善良、慈愛(ài)的母親形象不同,她們所表現(xiàn)出來(lái)的母愛(ài)是殘忍、違背道義的。作品所反映的并不是黑人母親本身母性的淪喪,而是深層的社會(huì)與文化含義:黑人母親自由意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,但在蓄奴制的殘酷壓迫下,在主流文化對(duì)黑人民族的排斥下,為了有尊嚴(yán)有價(jià)值地生存,這種抗?fàn)幍姆绞匠錆M了無(wú)奈與悲情,甚至是極端的。莫里森在一次訪談中說(shuō):“黑人婦女責(zé)任重大,她們既當(dāng)孩子的媽媽,又當(dāng)掙面包的人,既是母親,又是工人,既是航行中的船只,又是丈夫和孩子的避風(fēng)港”。(Taylor-Gultirie:1994)在非洲人的傳統(tǒng)中,黑人母親從來(lái)不是為了自己活著,而是為她的家庭、她的同胞和她的孩子而活著。

    兩位黑人母親通過(guò)殺子的方式,表達(dá)了爭(zhēng)取自由和尊嚴(yán)的強(qiáng)烈愿望。她們希望通過(guò)死的改變來(lái)?yè)Q取生的希望,這種看似無(wú)法理解的行為是對(duì)壓迫者的極端反抗和對(duì)自己命運(yùn)的一種悲情抗?fàn)帯.?dāng)然,這種違背倫理、殘酷殺子的行為是黑人母親在極限生存環(huán)境下的革命性抗?fàn)幮袆?dòng),其中有著深刻的社會(huì)、歷史原因。

    一方面是“母主式”家庭的艱辛。在美國(guó)黑人家庭中,女性單親家庭的存在有其歷史根源。奴隸制時(shí)代,一方面,黑人的婚姻得不到法律認(rèn)可;另一方面,黑人男性經(jīng)常在各個(gè)種植園之間被買賣,流動(dòng)性很大。因此,黑人家庭往往帶有很多臨時(shí)性的特點(diǎn)。一位黑人母親帶著多個(gè)同母異父的孩子是很普遍的情況。黑人解放之后,這種情況仍然沒(méi)有多大改變。因此,在黑人家庭模式中以女性單親家庭居多。J·羅斯·埃什爾曼將這種女性單親家庭稱作“母主式家庭”。“在這種家庭模式中女性為家庭中具有支配地位的成員,這種女性也許是母親或祖母,她們同子女生活在一起,并且家庭中通常沒(méi)有繼夫或繼父”(埃爾斯曼,1991:26)。

    由于戰(zhàn)爭(zhēng)、生活的艱辛,黑人女性經(jīng)常失去丈夫和兒子,死亡和遺棄充斥著她們的生活。莫里森小說(shuō)中有許多丈夫缺席的母主式家庭:如《秀拉》中的伊娃、漢娜、秀拉一家;《所羅門之歌》中彼拉多、麗芭、哈加爾一家;《塞絲》中貝比、塞絲、寵兒、丹芙一家。這些家庭往往是三代女性同堂的單親家庭。黑人女性的生活是殘缺的世界,這種殘缺感是很多黑人女性一直試圖擺脫卻又無(wú)法逃離的,這些母親的內(nèi)心被艱難的生活折磨得七零八落,沒(méi)有了應(yīng)有的正常秩序和正常家庭,她們無(wú)力營(yíng)造出像白人家庭那樣秩序井然、充滿溫馨的氛圍。

    另一方面是對(duì)奴隸制的反抗。莫里森在其作品中深刻揭露了白人對(duì)黑人的壓迫:“任何一個(gè)白人,都能因?yàn)樗X子里閃過(guò)的一個(gè)什么念頭,而奪走你的整個(gè)自我。不止是奴役、殺戮或者殘害你,還要玷污你。玷污得如此徹底,讓你不可能再喜歡你自己。玷污得如此徹底,能讓你忘了自己是誰(shuí),而且再也不能回想起來(lái)?!?莫里森,2006:68)塞絲作為一個(gè)生活在社會(huì)最底層的黑奴,她清楚地明白兒女和自己被捉回奴隸莊園后如動(dòng)物般的命運(yùn)與遭遇,她沒(méi)有別的方法來(lái)保護(hù)自己的孩子不受摧殘、奴役,唯有把孩子殺死,才能免遭白人的玷污。這是一個(gè)奴隸母親面對(duì)褻瀆人性的奴隸制而做出的極端抗?fàn)帯獮榱俗杂?,為了作為人生存的?quán)利而奮斗抗?fàn)帲灰⒆釉俨饺虢K身為奴隸的后塵。她以這種悲壯而無(wú)奈的舉動(dòng)向以奴隸主為代表的白人壓迫者提出挑戰(zhàn),是因?yàn)椤叭z要求對(duì)自己親生子女負(fù)責(zé),要求對(duì)他們的命運(yùn)擁有發(fā)言權(quán),她一定要成為母親。這一行動(dòng)意味著她要成為人,在向奴隸制發(fā)出挑戰(zhàn)”。(王守仁,1999:141)

    在《秀拉》中,伊娃養(yǎng)育孩子又葬送孩子,她將兒子送往前線,期盼經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,李子能擺脫毒癮活出一副男子漢的模樣,但事與愿違,戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)的李子并沒(méi)有變成男子漢的模樣,而是“萎縮”成了嬰兒,只會(huì)蒙頭大睡,醒來(lái)時(shí)也只會(huì)甜甜地笑,這讓做母親的無(wú)比失望,因?yàn)槟赣H希望兒子有尊嚴(yán)地活,而伊娃燒死李子是想“讓他死得像個(gè)男子漢”(莫里森,2005:68)。

    從形式上看,伊娃這一行為與塞絲相似,雖然兩位母親殺子行為看起來(lái)無(wú)法理解甚至不可思議,殺子本身卻象征著一種抗?fàn)帯H绻f(shuō)塞絲殺女是黑人在極端環(huán)境下對(duì)自由生活的一種渴望,那么,伊娃殺子則是黑白文化碰撞所帶來(lái)的人性的扭曲與異化。莫里森用這種悲劇來(lái)表達(dá)黑人精神與肉體備受摧殘時(shí)對(duì)命運(yùn)的叩問(wèn)和絕望的抗?fàn)帯?/p>

    3.引導(dǎo)他人的黑人母親

    在莫里森后期的作品中,她跳出了單純對(duì)母親經(jīng)歷的關(guān)注,把目光投向黑人群體和黑人民族文化方面,將黑人母親尋求自我與黑人們身處主流文化中謀得良性、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的征途結(jié)合起來(lái)。所以,她的創(chuàng)作沒(méi)有停留在對(duì)白人的簡(jiǎn)單控訴上,其筆下涌現(xiàn)出了開(kāi)始尋找自我并對(duì)黑人民族產(chǎn)生積極影響的黑人母親形象。

    莫里森曾提道:“在我腦子里揮之不去的好像是我的生活始終被婦女問(wèn)題纏繞。她們是文化的承載者,是她們告訴我們孩子應(yīng)該做些什么……”。(Taylor-Gulirie,1994)即是說(shuō),黑人母親不僅僅是養(yǎng)育者,更重要的是黑人文化的傳承者。她們不僅擁有偉大的母愛(ài),同時(shí)還像大地母親一樣去愛(ài)他人,去用自己的心靈啟迪他人,進(jìn)而拯救整個(gè)黑人社區(qū)。

    3.1 作為引導(dǎo)者的黑人母親

    《所羅門之歌》中的彼拉多、《寵兒》中的貝比、《天堂》中的康妮,這三位母親在引導(dǎo)他人的道路上走得很遠(yuǎn)。

    在《所羅門之歌》中彼拉多是一位特立獨(dú)行的黑人母親。她不受白人文明的拘束,也不追求白人浪漫而奢華的生活,獨(dú)自領(lǐng)著女兒和外孫女過(guò)著自足、自然的生活。她庇護(hù)著自己的女兒和外孫女,不允許任何人以任何方式傷害到她的孩子,她可以不惜一切代價(jià)來(lái)維護(hù)自己孩子的安全和尊嚴(yán)。同時(shí),彼拉多在所羅門家族中還起著承前啟后的作用,她背著父親的尸骨,肩負(fù)著繼承黑人祖先文化傳統(tǒng)的歷史重任,教育和啟迪奶娃,她激發(fā)了奶娃去追尋祖先蹤跡的激情,讓他了解祖輩的艱辛,發(fā)現(xiàn)祖先的故事和自己的民族文化??梢?jiàn),彼拉多不僅是自然之母,她還是本土文化的傳播者,承載著黑人的歷史和文化,也傳遞和延續(xù)著歷史。(Breener,1988:114-115)

    在《寵兒》中,塞絲的婆婆貝比·薩格斯是黑人同胞的精神領(lǐng)袖,她定期的“林中布道”成了黑人們集會(huì)和交流的平臺(tái),喚醒了黑人同胞的自愛(ài)意識(shí),尋找黑人的文化身份。貝比不僅愛(ài)他人,還在心靈上幫助大家。貝比把所有劫后余生的黑人男子、婦女和孩子帶到林間空地,安慰各自的心靈,讓他們大笑、哭泣、祈禱、唱歌,并且每個(gè)人融合為一個(gè)整體,彼此療傷。貝比的激勵(lì)顯示了黑人對(duì)于完整的自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)個(gè)人身份和集體身份的認(rèn)同,這對(duì)于身體上和精神上的生存都起著關(guān)鍵性的作用。

    在《天堂》中,修道院院長(zhǎng)康妮是小說(shuō)的靈魂,她的名字就包含“安慰者”的意思。首先,她是修道院里那些心碎的姑娘、驚嚇的姑娘、孱弱和躺著的姑娘的庇護(hù)人。只有在康妮的身邊,她們才會(huì)說(shuō)出心中的傷痛,獲得心靈的寧?kù)o。在這里,康妮成了拯救力量的象征,康妮不僅接納和照顧由于種種不幸來(lái)到修道院避難的婦女,而且還通過(guò)引導(dǎo)的方式,讓她們大聲地說(shuō)出壓抑在內(nèi)心深處的痛苦,擺脫了過(guò)往的夢(mèng)魘。讓她們卸下了心靈的包袱,關(guān)愛(ài)自己實(shí)實(shí)在在的身體??的葸€教導(dǎo)她們無(wú)需服從誰(shuí)的意志,無(wú)需將身心交由他人主宰。其次,康妮還是連接修道院與魯比鎮(zhèn)、小說(shuō)中的女性世界與男性世界的橋梁,她促使魯比鎮(zhèn)男性統(tǒng)治者迪肯開(kāi)始反思自己的男權(quán)主義。

    3.2 啟示:忠于黑色,面對(duì)現(xiàn)實(shí)

    莫里森在作品中呈現(xiàn)了作為引導(dǎo)者的黑人母親形象,這帶給我們兩點(diǎn)思考:第一,生長(zhǎng)在白人文化氛圍內(nèi)的美國(guó)黑人應(yīng)該回歸黑人傳統(tǒng)文化;第二,兩種文化傳統(tǒng)的融合與吸納的重要性——即由對(duì)立走向?qū)υ?,由沖突走向和解。

    首先,要守護(hù)本民族文化。正如蓋茨所說(shuō):“作為一個(gè)黑人,強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的文化是很重要的,因?yàn)槟悴豢赡茏鳛橐粋€(gè)孤立的黑人個(gè)人或任何一個(gè)種族的個(gè)人在美國(guó)社會(huì)立足,你必須立足在種族集體文化與特性的基礎(chǔ)之上”。(華萊士,1999(4):27)也就是說(shuō),黑人母親的成長(zhǎng)離不開(kāi)黑人歷史文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng),只有與自己的黑人民族祖先緊密聯(lián)系,才能獲取精神的力量、傳遞精神力量。《所羅門之歌》中的彼拉多就是一個(gè)與自己黑人祖先始終保持緊密聯(lián)系的母親,她是大地、萬(wàn)物之母。彼拉多與露絲“兩人都關(guān)懷著麥肯·戴德的兒子,而且兩人都同自己已故的父親有著密不可分和賴以支撐的聯(lián)系”。(莫里森,2005)但兩人有著本質(zhì)的區(qū)別,露絲與父親聯(lián)系是希望從父親那里繼續(xù)得到關(guān)愛(ài)以撫慰她孤獨(dú)的心,而彼拉多則是從父親那里繼承黑人文化遺產(chǎn),從中得到鼓舞和力量,并將其發(fā)揚(yáng)光大。兩人同將奶娃視為自己的孩子,卻造就完全不同的奶娃。露絲養(yǎng)育出一個(gè)與其乳名一樣心智沒(méi)長(zhǎng)大的奶娃,而彼拉多將這個(gè)奶娃引導(dǎo)成為一個(gè)勇于承擔(dān)、無(wú)畏艱險(xiǎn)的男人。奶娃是在彼拉多不懈的言傳身教下,在遠(yuǎn)赴南方故鄉(xiāng)尋根的歸途中開(kāi)始逐步了解本民族文化。小說(shuō)結(jié)尾,奶娃才真正明白了彼拉多的偉大精神。正如一位學(xué)者所指出的那樣:“文化遺產(chǎn)可以使黑人獲得民族的歸屬感和自我認(rèn)同……文化遺產(chǎn)本身還蘊(yùn)含著民族精神和民族魂魄,它可以增強(qiáng)民族凝聚力”。(吳康茹,2001:85)

    民族傳統(tǒng)文化是個(gè)人和群體獲得自我認(rèn)同的基礎(chǔ),同時(shí)也是一個(gè)民族立足于社會(huì)、保持自己地位、保持民族完整性的必要條件。因此,莫里森以她敏銳的洞察力通過(guò)作品中的人物傳達(dá)出這樣一個(gè)聲音:黑人母親乃至黑人要想獲得認(rèn)同與解放,不能脫離黑人民族文化傳統(tǒng),但也不能讓傳統(tǒng)捆住手腳?!叭魏魏谌藡D女都不應(yīng)該因受教育或別的什么而道歉,問(wèn)題在于不要對(duì)民族傳統(tǒng)視而不見(jiàn)”。(Judi Wi lson:1991(3):81)因此,只有身處自己的傳統(tǒng)民族文化之中,形成獨(dú)特的民族個(gè)性,黑人女性才可能在“一個(gè)對(duì)他們充滿敵意”的社會(huì)中生存。也只有這樣,才能更完整地建構(gòu)黑人民族的主體。

    其次,要吸納與融合兩種文化。一味盲目崇拜白人主流文化會(huì)迷失自我,而一味拒絕、排斥白人主流文化又會(huì)導(dǎo)致過(guò)度封閉和隔絕,從而喪失生命力,被歷史淘汰。因此,文化融合是時(shí)代變革中美國(guó)黑人的選擇。莫里森在《天堂》中以魯比鎮(zhèn)男性和修道院女性之間的關(guān)系作為載體,探討了黑人文化是如何走出封閉排斥、邁上與白人文化的融合之路的。修道院院長(zhǎng)康妮12歲的時(shí)候由一個(gè)白人修女帶到了美國(guó)。經(jīng)過(guò)30年的教養(yǎng),康妮成為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒?!叭陙?lái),她把全身心都獻(xiàn)給了圣子和圣母,其虔敬程度不亞于一個(gè)修女”。(莫里森,2005:252)也就是說(shuō),康妮是在白人文化的教養(yǎng)下長(zhǎng)大的,深受白人主流文化熏陶的康妮一開(kāi)始拒絕接受黑人傳統(tǒng)文化。當(dāng)婁恩——一名黑人接生婆、巫醫(yī)想要教她“邁步進(jìn)去”(一種帶有黑人文化特色的神秘術(shù))時(shí),康妮抱怨說(shuō)她不信魔法,但是當(dāng)康妮真的通過(guò)“邁步進(jìn)去”救活了一個(gè)受傷的孩子后,她的想法改變了。后來(lái)她越來(lái)越接受這種神秘而有效的治療方式,同時(shí)也就越來(lái)越靠近黑人傳統(tǒng)文化。不過(guò)康妮并沒(méi)有因?yàn)榛貧w傳統(tǒng)而棄絕白人文化,她依然愛(ài)戀著白人“母親”,并用“邁步進(jìn)去”一次次挽救她的生命。可以說(shuō),在康妮身上黑白兩種文化和諧地結(jié)合在一起。

    總之,莫里森從黑人女性作家的視角探索黑人女性的生存問(wèn)題,為黑人女性吶喊,讓黑人女性意識(shí)到黑人母親不僅與黑人民族傳統(tǒng)文化之間有著不可分割的聯(lián)系,而且黑人民族的文化傳統(tǒng)還是黑人母親爭(zhēng)取獨(dú)立自主的力量源泉?!澳赣H通過(guò)實(shí)行文化傳承的重任,把非洲文化傳統(tǒng)傳遞給一代一代孩子們,并在孩子們的心中注入了對(duì)本族文化傳統(tǒng)的驕傲感。母親尤其要傳遞的是祖先的記憶和黑人文化的古老遺產(chǎn),同時(shí)要阻止白人文化的內(nèi)在化”。(O’Reilly,2004:125)莫里森還指出,黑人文化只有在與白人文化的融合中,進(jìn)行重新審視,才能突破原有的封閉和限制,不斷地提高自身,建構(gòu)富有活力的黑人民族主體。

    4.結(jié)語(yǔ)

    縱觀莫里森的作品,其中的黑人母親形象突破了以往的模式化、傳統(tǒng)化,她們不再是膚色黝黑、身體強(qiáng)壯、篤信宗教、充滿母性與仁愛(ài)之心的類型化人物。作者在對(duì)美國(guó)社會(huì)黑人女性群體的深入觀察以及對(duì)百年來(lái)黑人民族文化演變歷史的深入研究之后,塑造出一組組鮮明生動(dòng)的黑人母親形象。筆者認(rèn)為,在莫里森筆下,這些形象展現(xiàn)了由迷失到抗?fàn)幵俚絾⒌纤说陌l(fā)展過(guò)程。

    本文通過(guò)呈現(xiàn)處于社會(huì)最底層的諸種黑人母親形象,審視她們?cè)诿鎸?duì)來(lái)自社會(huì)、種族、文化、家庭等諸方面壓力下,以個(gè)人的不同價(jià)值觀選擇不同的命運(yùn),并對(duì)子女甚至黑人同胞產(chǎn)生相應(yīng)的影響。旨在表明:那些在種族與性別重壓下,一味順從甚至完全迷失自我的母親,如波琳與露絲,最終會(huì)被禁錮在痛苦中而無(wú)法傳遞母愛(ài);而那些意識(shí)到生存價(jià)值的黑人母親,如塞絲與伊娃,雖然起而抗?fàn)?,但割斷自己與家庭、社區(qū)以及傳統(tǒng)文化聯(lián)系,所呈現(xiàn)的母愛(ài)也是有限的;那些坦然面對(duì)自己的黑人身份、保持與家庭、社區(qū)以及黑人文化緊密聯(lián)系的黑人母親,如彼拉多、貝比、康妮等,則能夠從中汲取力量,以抵御來(lái)自白人文化的負(fù)面影響,啟迪兒女并引領(lǐng)兒女,從而在一個(gè)貶低黑膚色的文化中尋找到適合自己的生存價(jià)值和生存空間,對(duì)自己的孩子甚至對(duì)黑人集體起到導(dǎo)向作用。

    黑人母親的責(zé)任是重大而艱難的,她們需要在種族主義主導(dǎo)的聲音下、在黑人男性傳統(tǒng)話語(yǔ)的遮蔽中實(shí)現(xiàn)自我、引導(dǎo)兒女。受壓迫的黑人母親需要成長(zhǎng),爭(zhēng)取平等,保持獨(dú)立性,但應(yīng)在傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)接受主流文化,帶領(lǐng)子女乃至黑人同胞尋找更廣闊的生存空間和生存價(jià)值。

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