試析《格林童話》中的森林情結(jié)

劉阿平

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅慶陽 745000)

試析《格林童話》中的森林情結(jié)

劉阿平

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅慶陽 745000)

運(yùn)用神話原型批評理論，對《格林童話》中森林情結(jié)的原始文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，進(jìn)而說明《格林童話》中的森林是人類原始家園的征兆，是人類保護(hù)神的再現(xiàn)，是國家社稷的象征，透過《格林童話》中的森林情結(jié)可以洞察到人類遠(yuǎn)古時(shí)代樹神崇拜的真正面目。

《格林童話》；森林情結(jié)；樹神崇拜

雅各布·格林和威廉·格林合著的《格林童話》是十八世紀(jì)兒童文學(xué)的杰出代表，作品以色彩斑斕的兒童故事編織著德國黑森地區(qū)的民間傳說，令無數(shù)兒童沉湎于幽深的故事之中。然而，《格林童話》不同于其它童話的事實(shí)就是：《格林童話》中的很多故事情節(jié)都是圍繞著森林而展開的?！陡窳滞挕饭?15篇，其中168篇就有森林有關(guān)。一方面，德國是一個(gè)多森林的國家，文學(xué)作品必然會(huì)以森林為背景，表現(xiàn)與森林相關(guān)的故事；另一方面《格林童話》中的森林不是單純的森林本身，而是承載著深遠(yuǎn)的原始文化，具有樹神崇拜的典型屬性。例如杜松子樹能發(fā)出陣陣清香，叫聞它的人情不自禁地跪在地上（《杜松子樹》），灰姑娘母親墓前的小樹三次幫助小姑娘成功地參加王子的宴會(huì)，最終使灰姑娘變成漂亮的人和王子結(jié)婚（《灰姑娘》），還有《怪樂師》、《謎語》、《兩個(gè)國王的孩子》中都有森林情結(jié)的記載。《格林童話》中這些不同尋常的森林功能將讀者引向更深遠(yuǎn)的原始文化。

原型批評是從神話著手研究文學(xué)藝術(shù)類似性，整體上探尋文學(xué)類型演變的規(guī)律。英國杰出的人類學(xué)家詹姆斯·G·弗雷澤在原始宗教儀式、民間神話及民間習(xí)俗中發(fā)現(xiàn)了不同文化中經(jīng)常出現(xiàn)的相似或相同的意象和主題，為神話原型批評提供了理論基礎(chǔ)；瑞士心理學(xué)家卡爾·J·榮格認(rèn)為每個(gè)人的心理底層積淀著整個(gè)人類史前時(shí)代的所有意識，他把集體無意識的主要內(nèi)容稱為原型,而且分析和描述了眾多的原型，說明作為一種從遠(yuǎn)古延續(xù)下來的集體無意識的原型潛移默化地影響著作家的創(chuàng)作思維，并在其作品中得到具體體現(xiàn)；神話原型批評理論的集大成者是加拿大著名理論家諾斯洛普·弗萊，他在《批評的剖析》中建立起神話框架，將《圣經(jīng)》中的象征系統(tǒng)運(yùn)用在原始神話之中，為研究文學(xué)原型提供了重要的方法。

實(shí)際上，樹神崇拜習(xí)俗是原始人類最常見的自然崇拜之一，“這在人類思維的那一階段上顯得特別清楚,當(dāng)時(shí)人們看待單個(gè)的樹木像看待有意識的個(gè)人,并且對它表示崇拜并奉獻(xiàn)供品?！盵1]世界各地普遍流行過樹神崇拜，古老的民族普遍保存著遙遠(yuǎn)的樹神神話，作為承載著深厚文化底蘊(yùn)的《格林童話》也不例外地沉淀著古老樹神崇拜的原型。

本文主要運(yùn)用神話原型批評理論，揭示《格林童話》中所蘊(yùn)含的森林情結(jié)的原型，并從三個(gè)方面來說明《格林童話》中反復(fù)出現(xiàn)的森林意蘊(yùn)是人類原始家園的征兆，具有人類保護(hù)神的意義，是國家社稷的象征，將童話中樹神崇拜中隱喻著的更深層次的文化意義解讀出來。

一、《格林童話》中的森林隱喻著人類的原始家園，是伊甸園的象征

《白雪與紅玫》中這樣描寫森林中的景色：“旁邊是美麗的森林，小兔兒從她們手中吃白菜葉，小鹿在她們身邊吃草，小鳥蹲在枝頭不肯飛走，唱它們會(huì)唱的所有歌，夜幕降臨，她們在森林里走累了，就干脆躺在苔蘚上一直睡到天大亮?！盵2]496森林中自然純凈、清幽、空闊的景色展現(xiàn)在人們面前，其環(huán)境無疑是伊甸園神話的反映。接著《杜松子樹》中的森林更有伊甸園的魅力：“森林里的樹木都枝繁葉盛，綠茵成片。小鳥的歌聲響徹林間，樹上的花開始落到地上。五個(gè)月過去了，樹上發(fā)出陣陣清香。六個(gè)月過去了，樹上已經(jīng)是碩果累累?！盵2]165在《強(qiáng)壯的漢斯》中，漢斯走進(jìn)太陽地里，展現(xiàn)在他眼前的是怎樣的一幅美景?。骸熬G色的森林，無數(shù)的鮮花和小鳥，還有空中的朝陽。他站在那兒，驚喜地注視著眼前的一切，仿佛做夢一般?！盵2]513

恩格斯在談及人類蒙昧?xí)r代時(shí)說:“這是人類的童年，人還住在自己最初居住的地方,即住在森林中的樹上,只有這樣才可以說明,為什么他們在大猛獸間還能生存?！盵3]這里記錄的是棲身林中依靠采摘生活的遠(yuǎn)古原始人的生活。莽莽森林曾是人類生長的搖籃，草木之實(shí)是上古食品的主要來源,雖然這種奉獻(xiàn)是低微的,但它畢竟給人以力量,保證了人類向更高階段的邁進(jìn)，森林幫助人類度過蒙昧與蠻野,也幫助人類走向文明。

實(shí)際上，《格林童話》中森林的原型就是伊甸園神話原型的再現(xiàn)。原型是一種既定的形態(tài),是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象。在《批評的解剖》中弗萊指出：“原型可以是意象、象征、主題、人物、也可以是結(jié)構(gòu)單位,只要它們在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)。它們體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量,把孤立的作品相互聯(lián)系起來,使文學(xué)成為一種社會(huì)交際的特殊形態(tài)。”[4]422有些常見的自然景象,如大海、森林等,在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn),就不能認(rèn)為是“巧合”；相反,這種反復(fù)出現(xiàn)顯示了自然界的某種聯(lián)系,使文學(xué)作品有了更加深刻的文化底蘊(yùn)。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了亞當(dāng)與夏娃在東方的伊甸樂園過著天堂般的生活,她們在果樹園中無憂無慮的生活，餓了就摘樹上的果子，累了就在樹下休息，有鳥兒在枝頭唱歌，有各種各樣的動(dòng)物陪伴著他們。伊甸園的文學(xué)情節(jié)吸引后世的作家不斷地歌頌和贊美它，最終使伊甸園這個(gè)文學(xué)原型在西方世界中集體無意識地沉淀。

早期人類完全生活在森林的伊甸園之中,森林樂園是他們最主要的住所，林中的各種果實(shí)是早期人類采集的對象,森林中動(dòng)物則是男人狩獵的目標(biāo)。實(shí)際上，《圣母瑪利亞的孩子》所描繪的就是一幅伊甸園生活的圖畫：住的是美麗的森林；吃的是采集的野果，她的生活像動(dòng)物一樣快樂，不同的就是主人公是一個(gè)小姑娘。在她的意識之中森林就是她的原始家園，是她唯一的生活天地。在這里伊甸園的文學(xué)原型和《格林童話》中的家園有了遙遠(yuǎn)的照應(yīng)：“到了四月，森林里的樹木都枝繁葉茂，綠茵成片，小鳥的歌聲響徹林間，樹上的花散發(fā)出陣陣清香。第六個(gè)月過去了，樹上已經(jīng)碩果累累?！盵2]165；“國王的宮殿附近有一片幽暗的大森林。森林中有株老菩提樹，樹下有一口井。天氣很熱的時(shí)候，小公主經(jīng)常到森林中去，坐在清涼的井邊上。”[2]1；“女先知對小羊和小魚念了一道吉咒，他們倆馬上恢復(fù)了人形，然后被她領(lǐng)進(jìn)大森林的一幢屋中很幸福的生活?！盵2]474?！陡窳滞挕肪瓦@樣以森林為背景，不斷描寫人與樹之間的相互關(guān)系，使得《格林童話》中不描寫人與樹的關(guān)系就無法彰顯出人與森林的種種感情，而這種感情正是《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園之中以各種樹木生的依靠，并且在童話中以集體無意識的方式積淀下來，為人類塑造了原始伊甸園的生活圖畫。

與其它作品不同的是《格林童話》中對樹的描寫不是詳細(xì)具體的，而是一種幾乎符號化的森林意象，正是這些符號化的森林意象，人類的原始樹神崇拜才在本質(zhì)意義上顯示出其獨(dú)特的原始性。弗萊在《批評的解剖》中說“隱喻不僅是文學(xué)想象和修辭的工具，它需要從整體的方式才能看到文化的本質(zhì)意義?！盵4]372《格林童話》中的森林只是整個(gè)森林文化中殘缺的一部分，我們只有從史前的森林文化背景中才能發(fā)現(xiàn)《格林童話》之后更本質(zhì)的文化內(nèi)涵。

弗雷澤在《金枝》中寫到：“雅各布·格林對日耳曼語‘神殿’一詞的考察，表明日耳曼人最古老的圣所可能都是自然的森林。他們所用的古語‘圣所’一詞，同拉丁語‘nemus’一詞的詞義幾乎是相同的。‘nemus’的詞義是小樹林，或森林中的一小塊空地，至今仍以‘nemi(內(nèi)米)’這個(gè)詞的形式保留著。在古代日耳曼人中間，神圣的小樹林是很常見的?！盵5]167小樹林和圣神的殿堂聯(lián)系起來，無疑給人一個(gè)很大的啟示：森林在這里已不是原來意義上的森林，它已經(jīng)是一個(gè)給人類提供食宿的理想伊甸園。

二、《格林童話》中的樹木隱喻著人類的保護(hù)神，是正義力量的象征

《格林童話》中的樹木作為有靈異的樹也具有深遠(yuǎn)的象征意義，《榛樹》[2]617中的榛樹為保護(hù)耶穌不受毒蛇侵害而使榛樹條成為對付蛇的武器；《三根綠色枝條》[2]612中因?yàn)殡[士贖罪而感動(dòng)上帝才使它長出三根綠色的嫩枝條；《樹林中的老婆子》[2]420中的小姑娘背靠著樹等待小白鴿，然而，背后的樹變成一個(gè)英俊的男子抱住了她；《玻璃中的妖怪》[2]347的樵夫兒子在一棵很高很蒼老的橡樹底下能聽見低沉的“放我出去”的喊聲；《杜松子樹》[2]165中的樹能發(fā)出陣陣清香，叫聞它的人情不自禁地跪在地上；《灰姑娘》[2]83中的小姑娘母親墓前的小樹三次幫助灰姑娘成功地參加王子的宴會(huì)，最終使灰姑娘變成漂亮的人和王子結(jié)婚。此外《怪樂師》、《謎語》、《兩個(gè)國王的孩子》、《瑪琳姑娘》、《巨人和裁縫》中都有對怪異樹的描述。總之，一個(gè)共同特點(diǎn)就是：樹木有了靈異的特性甚至有了人的情感，它們是人類面臨困難時(shí)的保護(hù)神。

弗萊指出：“如果我們不承認(rèn)把一首詩同另一首詩聯(lián)系來的文學(xué)意象中的原型的或傳統(tǒng)的因素，那么從單一的文學(xué)閱讀中是不可能得到任何系統(tǒng)性的思想訓(xùn)練的……。一個(gè)像海洋或荒原這樣的象征不會(huì)只停留在康拉德或哈代那里；它注定要把許多作品擴(kuò)展到作為整體的文學(xué)的原型性象征中去。白鯨不會(huì)滯留在麥克維爾的小說里，它被吸收到我們自《舊約》以來關(guān)于海中怪獸和深淵之龍的想象性經(jīng)驗(yàn)中去。”[4]153

希臘神話之中的普羅米修斯是為人類著想的保護(hù)神，他看到人類如同螞蟻一樣蟄居在沒有陽光的土洞里，不覺冬去春來，做事毫無計(jì)劃，于是他幫助人們創(chuàng)造物，教會(huì)人類觀察日月星辰，砍伐樹木建造房屋，調(diào)制藥物預(yù)防疾病，為了給人間取得火種，他不惜得罪宙斯而被鎖在懸崖上，普羅米修斯為了避免人類的災(zāi)難和蒙昧，他做出了最偉大的犧牲，蒙受最殘酷的刑罰，千百年來成為人類心中偉大的保護(hù)神。雪萊在《解放了的普羅米修斯》中再次歌頌拯救人類偉大神人的形象，甚至在艾略特的《荒原》中也能找到他的原型，不可置疑，人類的保護(hù)神普羅米修的神話原型已成為文學(xué)作品中一貫的話題。

同樣的原型在《格林童話》也能找到?；夜媚镉捎谑艿嚼^母的迫害不能參加王子的宴會(huì)，是她母親墓前的小樹幫她實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“她就走到母親墓前的榛子樹下喊道：‘小樹啊，你搖一搖，晃一晃，把金子銀子抖在我身上’。剛喊完，樹上的小鳥就給她仍下來一件金絲銀線縫成的裙子，一雙鑲銀綴子的繡花鞋?！盵2]83第二天，招待會(huì)重新開始，繼母和兩個(gè)姐姐都去了，灰姑娘來到母親墓前又向榛子樹喊出這些話，同樣她又得到了一件比以前更加美麗的衣裳，一連三次都是奇異的榛子樹幫她完成了自己的愿望，最終使灰姑娘和王子結(jié)婚。在這里榛子樹無疑充當(dāng)了灰姑娘的保護(hù)神，為她排憂解難。還有圣母瑪利亞找到一個(gè)長著鮮美草莓的地方，剛要去摘，突然草叢中竄出一條很大的蝮蛇，當(dāng)她躲到一株榛子樹后面的時(shí)候，蝮蛇才停止追逐，慢慢地爬回去了。從此，綠色的榛樹條都是人們對付蛇類及其爬蟲最保險(xiǎn)的武器[2]617。此外，《三根綠色枝條》、《樹林中的老婆子》、《兩個(gè)國王的孩子》等都給人們展示了一個(gè)不同尋常的神話原型：樹木以它特有的神秘力量使人們擺脫了困難，獲得了新生，在這里樹木已不再是具體的樹木，而是原始生活中人們保護(hù)神的象征，普羅米修斯的原型在《格林童話》中得到了再現(xiàn)。

就像溫格爾指出的那樣：“最有影響的理想永遠(yuǎn)是原型的十分明顯的變體，正如他們顯然來自租借譬喻這一事實(shí)一樣。舉例來說，故鄉(xiāng)（mother country）顯然是母親(mother)的譬喻，那種激動(dòng)我們的力量并不是來自譬喻，而是來自故土地的象征價(jià)值。在這里，原型是原始人賴以生存的土壤的神秘參與?！盵6]能從《格林童話》的最深處發(fā)現(xiàn)沉淀的原始文化，并把這種原始文化的源頭發(fā)掘到神話那里，正是童話具有原始文化價(jià)值的表現(xiàn)。

三、《格林童話》中的橡樹崇拜隱喻著國家社稷，是生命力的象征

與樹木有關(guān)的圖騰有兩種,一種是部落直接以某種樹木作為氏族及部落的圖騰加以頂禮膜拜；另一種是以間接的方式表現(xiàn)出來，象征著氏族及部落。

日耳曼人的圖騰無疑選擇了后者，據(jù)雅各布·格林的論述，古代日耳曼人的崇拜圖騰是橡樹，他們專門是奉獻(xiàn)給雷神道納爾或瑟納爾的。古代的日耳曼人和古羅馬人一樣，也把橡樹之神當(dāng)作雷神，而且還認(rèn)為他有強(qiáng)大的生育繁殖能力，可以降雨使大地豐產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐娜藗円舱J(rèn)為，雷神托爾統(tǒng)轄太空職司雷電風(fēng)雨和五谷的生長[5]178。

實(shí)際上，以某一種具體的樹作為國家的象征在世界各地都有表現(xiàn)。羅馬附近森林女神狄安娜神廟的大樹，任何人都不許采摘它的樹枝，只有外來的逃亡奴隸才能這樣做，如果成功就可以同祭祀決斗而成為森林之王，但新的森林之王必須時(shí)刻守護(hù)著神廟旁邊高大繁茂的圣樹，因?yàn)槿魏我粋€(gè)逃亡奴隸只要能夠折取這個(gè)樹上的樹枝，就可以獲得和他決斗的權(quán)利而成為新的森林之王。

今天德國許多地方仍然保留著樹神崇拜的遺址，圖林根地區(qū)的一些地方在降臨節(jié)期間也流行五朔節(jié)王的習(xí)俗，同森林女神狄安娜的方式幾乎相同，只是王的打扮有些不同。那是一個(gè)人站在木制的框架里，架上蓋滿了樺樹皮，還加上一頂用樺樹枝和鮮花編的王冠，冠上系著一只小鈴鐺，人們事先把木架放在樹林里，扮五朔王的人自己去到樹林里藏入木架內(nèi)，村里的人們到樹林里尋找他，找到之后，連人同木架一起抬回村里見村長、牧師和其他執(zhí)事的人，讓他們猜測青枝翠葉之類的東西[5]189。以上的情況表明，植物崇拜本身就是一種人的象征，樹神被賦予了一種生命力的存在方式?！督鹬Α返墓适聼o疑告訴人們：森林中神圣的樹神是人類對森林之神的崇拜，只有從樹神崇拜中人類才可以獲得某種永久的生命力。

《格林童話》中雖然找不到橡樹祭祀的具體內(nèi)容，但是有關(guān)于橡樹崇拜的情節(jié)確實(shí)存在不少。《玻璃棺材》中的窮裁縫走到大森林里迷了路，非常害怕野獸，當(dāng)他爬到一棵高高的橡樹上睡覺，才躲過了野獸的侵襲；《月亮》中的人們更是把橡樹當(dāng)作光明的神使來對待，為了把天上的月光引下來，就以橡樹為根系，在月亮上穿了一個(gè)洞，使橡樹上有了燈能給人們照亮。在這里橡樹已不再是真正意義上的橡樹，而是具有某種能夠給人們帶來光明意義的象征?？偟囊稽c(diǎn)，橡樹在人的心中是具有畏敬和期望本能的，是給人最完整意義的崇拜之情的樹神。

古羅馬偉大的史學(xué)家塔西佗在羅馬強(qiáng)盛時(shí)期游歷過羅馬北部的邊境，他在《日耳曼尼亞志》中這樣描寫了日耳曼人對橡樹樹神的祭祀：“日耳曼人認(rèn)為把諸神圍在墻桓之中或?qū)⒅T神塑成人的形狀都是褻瀆神靈的行為。他們將森林叢林獻(xiàn)給橡樹神袛。他們所稱謂的諸神名稱都是不可理解的，只有他們在虔心敬奉之中才能領(lǐng)悟其意義。”[7]

四、結(jié) 語

綜上所述，《格林童話》中反復(fù)出現(xiàn)的森林主題在原型批評的視野下很明顯地與遠(yuǎn)古的樹神崇拜存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其中大量的原始文化底蘊(yùn)都與人類早期的原始家園對應(yīng)，《格林童話》中的森林具有神秘力量，象征著人類原始家園；是人類保護(hù)神的再現(xiàn)；是國家社稷的象征；它以其獨(dú)特的魅力隱喻更深層次的文化意義。這彰顯著德國浪漫主義文學(xué)民間性根源的深厚歷史文化底蘊(yùn)，可見格林兄弟作為神話學(xué)派的代表人物對北歐文化的理解與洞察，也在形而上的意義上揭示了格林兄弟對于原始宗教文化和人的信仰以及對人類童年時(shí)代無限超越的洞察和認(rèn)識。

[1] 愛德華·泰勒. 原始文化[M]. 連樹生, 譯. 上海: 上海文藝出版社, 1992: 66.

[2] 雅各布·格林, 威廉·格林. 格林童話[M]. 楊武能, 楊悅, 譯. 南京: 譯林出版社, 2002.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思, 恩格斯全集: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 1956: 243.

[4] 諾思洛普·弗萊. 批評的解剖[M]. 陳慧, 譯. 天津: 百花文藝出版社, 1998.

[5] 詹·喬·弗雷澤. 金枝[M]. 徐育欣, 譯. 北京: 中國民間文藝出版社, 1987.

[6] E·M·溫格爾. 女權(quán)主義神學(xué)觀[M]. 張京媛, 譯. 上海: 生活讀書新知三聯(lián)書店, 1995: 68.

[7] 塔西佗. 日耳曼尼亞志[M]. 羅念生, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1959: 76.

An Analysis of the forest complex in Grimm Fairy Tale

LIU Aping
(School of Chinese Language and Literature, Longdong University, Qingyang, China 745000)

By using theory of archetypal criticism, the primitive culture of the forest complex in Grimm Fairy tale was analyzed to prove the forest in Grimm Fairy Tale is the symbolization of human’s Original home, the representation of human’s guardian deity, and the symbolization of the nation from which an insight could be had into the true of the tree god worship in the primitive society by the forest complex in Grimm Fairy tale.

Forest Complex; Grimm Fairy Tale; Tree God Worship

I106

A

1674-3555(2014)06-0105-05

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.06.016 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：周斌)

2013-05-14

劉阿平(1982-)，男，甘肅慶陽人，講師，碩士，研究方向：外國文學(xué)