狄爾泰詮釋學(xué)的體驗(yàn)概念探析

付德軍

(溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州 325035)

狄爾泰詮釋學(xué)的體驗(yàn)概念探析

付德軍

(溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州 325035)

狄爾泰詮釋學(xué)的體驗(yàn)概念和生命概念緊緊聯(lián)系在一起，體驗(yàn)是生命的存在方式，反過來又在規(guī)定著生命。體驗(yàn)概念首先是一個(gè)存在論的范疇，意義是它的實(shí)質(zhì)和界定根據(jù)。體驗(yàn)具有關(guān)聯(lián)性、直接當(dāng)下性和主客不分性等諸多特性。正因?yàn)槿绱耍w驗(yàn)最有資格成為精神科學(xué)研究的真正對(duì)象和首要入口。狄爾泰提出體驗(yàn)概念又具有明顯的認(rèn)識(shí)論動(dòng)機(jī)和方法論意圖，所以體驗(yàn)概念是一個(gè)集存在論、認(rèn)識(shí)論和方法論性質(zhì)于一身的范疇。由于體驗(yàn)概念明顯地凝聚了以往詮釋學(xué)的心理學(xué)傾向和個(gè)體性色彩，當(dāng)代西方詮釋學(xué)真理與方法的緊張關(guān)系在這里已經(jīng)存在，而正是這種緊張關(guān)系為狄爾泰進(jìn)一步提出與體驗(yàn)緊密相關(guān)的理解和再體驗(yàn)概念埋下了伏筆。

體驗(yàn)；生命；詮釋學(xué)；存在論；方法論

在當(dāng)今的人文科學(xué)領(lǐng)域，德語中的體驗(yàn)①至今看來, 國內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)者都將該詞漢譯為“體驗(yàn)”, 但也有不同譯法如“經(jīng)歷”, 茲從前譯.（erlebnis）一詞是一個(gè)得到廣泛運(yùn)用的重要概念。根據(jù)Joachim Ritter主編的《哲學(xué)歷史詞典》（Historisches W?rtbuch der Philosophie）和伽達(dá)默爾的《真理與方法》一書，名詞erlebnis的形成過程頗為復(fù)雜。它雖然直接來源于動(dòng)詞erleben，但直至19世紀(jì)70年代才由于在傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用而慢慢進(jìn)入到人們的日常生活中。而在這個(gè)概念近幾百年的演變過程中，狄爾泰是最為關(guān)鍵的人物，“事實(shí)上，正是狄爾泰首先賦予這個(gè)詞以一種概念性的功能，從而使得這個(gè)詞不久發(fā)展成為一個(gè)受人喜愛的時(shí)興詞，并且成為一個(gè)令人如此容易了解的價(jià)值概念的名稱，以致許多歐洲語言都采用了這個(gè)詞作為外來詞?！盵1]遺憾的是，由于狄爾泰在西方近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的“過渡”地位，后人對(duì)狄爾泰的體驗(yàn)概念乃至其整個(gè)哲學(xué)都未給予足夠重視②只要留意一下狄爾泰作品的漢譯情況和關(guān)于狄爾泰的研究專著, 便可一目了然.。

必須承認(rèn)，狄爾泰的體驗(yàn)概念③從狄爾泰的行文看, 他常常交替地使用著“erlebnis”和動(dòng)詞“erleben”的名詞形式“erleben”. 筆者沒有在兩者間發(fā)現(xiàn)特別明顯的差異, 所以在翻譯上一般不作區(qū)分.是一個(gè)不易把握的概念。狄爾泰是一位百科全書式的學(xué)者，涉足的領(lǐng)域極為廣泛，思想又一直處在探索發(fā)展中，因此全面細(xì)致地梳理狄爾泰關(guān)于體驗(yàn)一詞的思想演變過程，恐怕非一兩篇短文力所能及。不過，筆者認(rèn)為，狄爾泰對(duì)體驗(yàn)概念的“鑄造”主要還是集中在他的詮釋學(xué)思想里，或者說主要是在詮釋學(xué)的語境下完成的。第一，狄爾泰在其詮釋學(xué)文本里對(duì)體驗(yàn)所用筆墨較之此前任何時(shí)期都多而集中，這主要表現(xiàn)在：《歷史理性批判草稿》第一部分的總標(biāo)題就是“體驗(yàn)、表達(dá)和理解”，其下又有“體驗(yàn)與自傳”、“體驗(yàn)與理解”這樣的分標(biāo)題，而狄爾泰在這些文本里對(duì)體驗(yàn)一詞的解析和運(yùn)用幾乎隨處可見，明顯不同于以前文本中的寥寥數(shù)語。第二，狄爾泰是在晚年轉(zhuǎn)向詮釋學(xué)的，正如研究者們一致認(rèn)為的那樣，詮釋學(xué)階段是狄爾泰思想的真正成熟時(shí)期，可視為其心路歷程中的定論。因此，在聯(lián)系狄爾泰生命哲學(xué)背景的基礎(chǔ)上，立足于其晚期留下的文本，理應(yīng)成為我們?cè)忈尅绑w驗(yàn)”概念的重中之重。當(dāng)然，本文不是一篇關(guān)于體驗(yàn)概念的完整論文，而是試圖呈現(xiàn)狄爾泰詮釋學(xué)留給后人的思想資源。

一、體驗(yàn)與生命

需要說明，狄爾泰一生的思想探索雖然幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，但總體上看還是保持了極大的一致性。因此，為了弄清問題，我們需要從他的生命概念說起。眾所周知，狄爾泰曾明確把自己的哲學(xué)稱為生命哲學(xué)，生命概念無疑是狄爾泰哲學(xué)的核心概念，“現(xiàn)在，生命是基本事實(shí)，它必須構(gòu)成哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。該出發(fā)點(diǎn)是從內(nèi)部被認(rèn)識(shí)的東西，它是在其背后不能再往后退的那種東西?！雹賲⒁? Dilthey W. Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften: Bd. 7 [M]. Leipzig und Berlin: B. G. Teubner, 1927. 以下所引相關(guān)內(nèi)容皆出于此, 不再一一作注.與同時(shí)代的其他生命哲學(xué)家如尼采、柏格森和齊美爾等人一樣，狄爾泰如此地關(guān)注生命問題并非偶然。在19世紀(jì)，西方文明正處在一個(gè)新潮涌動(dòng)、危機(jī)重生的大變革時(shí)期。其表現(xiàn)之一就是在科學(xué)研究領(lǐng)域，以黑格爾為代表的唯心主義思辨體系哲學(xué)已經(jīng)遭到人們的普遍懷疑，取而代之的是科學(xué)主義和實(shí)證主義，這使得當(dāng)時(shí)的精神科學(xué)（geisteswissenschaften）②德語里的geisteswissenschaften一詞指稱的是與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的一組科學(xué)群( wissenschaftsgruppe ), 在外延上大體相當(dāng)于我們所說的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué).研究越來越受到自然科學(xué)思維方式的制約和支配，精神科學(xué)失去了自己的科學(xué)性和獨(dú)立性。在當(dāng)時(shí)的德國，不少哲學(xué)家和思想家都深受這一問題困擾并對(duì)之產(chǎn)生興趣，狄爾泰便是其中的一位。與密爾等人不同，狄爾泰步維柯之后塵，他堅(jiān)信，精神科學(xué)比自然科學(xué)更有理由成為名副其實(shí)的精確科學(xué)。因?yàn)榫窨茖W(xué)的研究對(duì)象是人類自己的精神創(chuàng)造物或者說就是生命自身，因而對(duì)人而言是內(nèi)在的、熟悉的，精神科學(xué)完全可以成為精確性的科學(xué)。所以，對(duì)精神科學(xué)來說，現(xiàn)在的問題不是別的，正是它們脫離和疏遠(yuǎn)了自己的對(duì)象——生命，“以生命為出發(fā)點(diǎn)，并與生命保持持久的關(guān)聯(lián)構(gòu)成精神科學(xué)結(jié)構(gòu)中的第一個(gè)基本特征?！本瓦@樣，怎樣從認(rèn)識(shí)論和方法論上為精神科學(xué)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)從而維護(hù)精神科學(xué)的獨(dú)立性成了時(shí)代向狄爾泰提出的重大課題，歷史理性批判（eine kritik der historischen vernunft）的總?cè)蝿?wù)——“對(duì)人認(rèn)識(shí)他自身以及他所創(chuàng)造的社會(huì)與歷史的能力的批判”[2]也在這一大背景下被狄爾泰自覺地提了出來。

與其他的生命哲學(xué)家有所不同，狄爾泰所說的生命既指單個(gè)人的生命，也指人類整體的生命。顯然，這種生命不是生物學(xué)意義上的，而是思想文化意義上的，生命在本質(zhì)上是一種“精神的存在”。特別是晚年，由于受黑格爾精神哲學(xué)的影響，他有時(shí)甚至直接將生命稱為精神（geist）或精神生命（geistiges leben，seelenleben）。在狄爾泰眼里，生命的最顯著特點(diǎn)在于它是一種流程（lebensverlauf），這種流程以時(shí)間性為基本特征，時(shí)間性是“生命的第一個(gè)范疇規(guī)定”，它對(duì)于其他的一切范疇規(guī)定是基礎(chǔ)性的。但生命所經(jīng)歷的時(shí)間不同于自然事件所經(jīng)歷的物理時(shí)間，后者是均勻的、同一的。生命的時(shí)間是具體的、現(xiàn)實(shí)的，它和活生生的生命緊密相連。那么，如何更深入地把握生命呢？狄爾泰說：“在對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)中時(shí)間概念會(huì)發(fā)現(xiàn)它最后的充實(shí)。在這里，時(shí)間將作為‘現(xiàn)在’的不間斷前行而被經(jīng)驗(yàn)（erfahren）到。在這種前行中，‘現(xiàn)在之物’（gegenw?rtige）不斷地變?yōu)椤^去’（vergangenheit），‘未來之物’（zükünfttige）不斷地變?yōu)椤F(xiàn)在’（gegenwart）。‘現(xiàn)在’就是伴隨著現(xiàn)實(shí)性的一種時(shí)間因素的充實(shí)，它是在與回憶或關(guān)于‘未來之物’的想象的對(duì)比之中的體驗(yàn)，而這些回憶和想象出現(xiàn)在愿望、期待、希望、害怕和打算之中。”可見，生命處在關(guān)聯(lián)之中，在這種關(guān)聯(lián)里，生命、時(shí)間、體驗(yàn)三者在本質(zhì)上是三合一式的關(guān)系。把握生命需要借助對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，而時(shí)間就是生命的持續(xù)性前行，所以生命的體驗(yàn)就是生命的“現(xiàn)在”，是生命在“現(xiàn)在”的一種對(duì)比性的獨(dú)特“認(rèn)識(shí)”、一種“感受”。生命永遠(yuǎn)處在“現(xiàn)在”，也就意味著生命永遠(yuǎn)在“體驗(yàn)”，體驗(yàn)是生命的一種存在方式。

反過來，體驗(yàn)和生命的這種關(guān)系也決定了體驗(yàn)又在規(guī)定著生命，是生命的真正內(nèi)在和組成環(huán)節(jié)，“生命進(jìn)程由諸多部分、諸多體驗(yàn)構(gòu)成，它們存在于一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)中。每一個(gè)單獨(dú)的體驗(yàn)與某個(gè)自我發(fā)生聯(lián)系，而體驗(yàn)又是它的部分……我們?cè)谝磺芯裥詵|西中都發(fā)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)，所以關(guān)聯(lián)是從生命處產(chǎn)生的一種范疇?！笨梢哉f，從存在論的角度看，生命在某種意義上就是體驗(yàn)，體驗(yàn)在某種意義上也就是生命，“在體驗(yàn)中有我們的存在（wesen）的全部。”

二、體驗(yàn)的界定與體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性

但現(xiàn)在的問題是：始終伴隨著生命流程的體驗(yàn)自身又該如何界定呢？狄爾泰說：“‘現(xiàn)在’從心理學(xué)上看是一種時(shí)間進(jìn)程，我們把這種時(shí)間進(jìn)程的擴(kuò)展概括為一種統(tǒng)一性。我們把那些對(duì)我們來說通過‘現(xiàn)在’的連續(xù)性而不能加以區(qū)分的東西與‘現(xiàn)在’的性質(zhì)一起加以概括。這是一種可以體驗(yàn)的生命要素?？梢姡w驗(yàn)是生命在時(shí)間流程里的一種具有統(tǒng)一性的構(gòu)成單位，而這種構(gòu)成單位是根據(jù)意義的一致性劃分出來的，“由于有著一致的意義，所以在當(dāng)下的時(shí)間之河中如此構(gòu)成的某一單元就是最小的單位；我們可以把它稱之為體驗(yàn)。然后，我們進(jìn)一步把就生命進(jìn)程而言通過某種共同的意義而結(jié)合起來的屬于生命各個(gè)部分環(huán)節(jié)的更大的單位也叫做體驗(yàn)；它本身就在生命環(huán)節(jié)借助打斷的過程而相互分開的地方。”可以看出，體驗(yàn)是生命的單元；這種單元的劃分沒有一個(gè)可量化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，這僅僅是一種意義標(biāo)準(zhǔn)，意義成了體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和界定根據(jù)，“體驗(yàn)是一個(gè)統(tǒng)一體，它的各個(gè)部分通過共同的意義而結(jié)合起來。”更重要的是，這種內(nèi)在于生命流程中的意義統(tǒng)一體會(huì)隨著生命自身的行程不斷地生發(fā)出來，正如生命自身一樣生生不息。體驗(yàn)的這種生生不息也意味著體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性，“最直接被給定的是體驗(yàn)。像我以前在此試圖證明的那樣，它們存在于某種關(guān)聯(lián)里，這種關(guān)聯(lián)在整個(gè)生命進(jìn)程里的一切變化中間持續(xù)地存在著……”。那么，我們又怎樣能把握和理解這種關(guān)聯(lián)呢？“我們理解關(guān)聯(lián)是由于意識(shí)的統(tǒng)一性。這是一切理解存在的條件；但這一點(diǎn)是清楚的，即關(guān)聯(lián)的發(fā)生來自于單純的事實(shí)，那就是體驗(yàn)的豐富性由意識(shí)的統(tǒng)一性給予而不是隨后發(fā)生的。體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性還意味著體驗(yàn)是一種結(jié)構(gòu)性的意識(shí)關(guān)聯(lián)（bewu?tseinzusammenhang）：“體驗(yàn)通過某種結(jié)構(gòu)與其他部分結(jié)合起來而形成一種關(guān)聯(lián)?！睂?duì)于體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，人可以加以抽象和割裂，但它們本質(zhì)上從屬于關(guān)聯(lián)著的體驗(yàn)和生命，因而只能在關(guān)聯(lián)性的整體中得到最終的澄清。從內(nèi)容上看，“對(duì)事實(shí)情況的具體了解構(gòu)成其基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上是對(duì)這一事實(shí)情況的憂慮和痛苦的態(tài)度以及超越這一事實(shí)的渴望。在體驗(yàn)里，所有這些對(duì)我來說都處在體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)的意識(shí)關(guān)聯(lián)基本可以區(qū)分為知、情、意三個(gè)方面，這與狄爾泰從知、情、意三個(gè)方面去界定生命內(nèi)涵的做法是完全一致的。狄爾泰對(duì)體驗(yàn)的上述界說顯然運(yùn)用了詮釋學(xué)循環(huán)的策略，這不為別的，只是體驗(yàn)和生命的本性使然?？梢哉f，狄爾泰的體驗(yàn)概念已經(jīng)徹底擺脫了自然科學(xué)思維模式和實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論的束縛。由于揭示的是生命的一種本真狀態(tài)，所以在狄爾泰這里體驗(yàn)概念首先是一個(gè)存在論的范疇！就此而言，海德格爾認(rèn)為狄爾泰的生命哲學(xué)缺乏存在論的分析[3]，這恐怕是對(duì)狄爾泰的誤解，它最多只適用于狄爾泰的前期思想。

三、體驗(yàn)的其余特性

在上述基礎(chǔ)上，狄爾泰賦予了體驗(yàn)以下幾種具體特性。

首先，體驗(yàn)具有直接當(dāng)下性、主客不分性和實(shí)在性?！绑w驗(yàn)的原理是：一切都是在這兒為我們而存在，它僅僅是在‘當(dāng)下’（gegenwart）中的這樣一些所與（gegebenes）。即使某一體驗(yàn)已經(jīng)過去，對(duì)我們來說它僅僅在這兒作為一種在‘當(dāng)下’的體驗(yàn)內(nèi)的所是（gegebensein）。”顯然，體驗(yàn)是生命的一種活生生的“自我經(jīng)歷”，是在意識(shí)中直接呈現(xiàn)的東西，“體驗(yàn)以一種并未進(jìn)一步陳述的方式與人結(jié)合在一起?！闭?yàn)槿绱?，在體驗(yàn)這里不存在主客區(qū)分的問題。所以，狄爾泰說：“對(duì)體驗(yàn)的意識(shí)和對(duì)它的特性的意識(shí)是一回事，體驗(yàn)的自身存在和在體驗(yàn)中向我呈現(xiàn)的東西是一回事：體驗(yàn)不是擺在理解者對(duì)面的一個(gè)對(duì)象；對(duì)我來說，體驗(yàn)的存在與在體驗(yàn)中向我呈現(xiàn)的東西是無法區(qū)分開的。在這里，沒有據(jù)以觀察體驗(yàn)中存在的東西的空間上的不同位置。只有在事后的反省（reflexion）中才能產(chǎn)生把握體驗(yàn)的不同觀點(diǎn)，并且這些觀點(diǎn)本身并沒有涉及到它們的體驗(yàn)本性?！笨梢姡c胡塞爾區(qū)分了意識(shí)現(xiàn)象和意識(shí)內(nèi)容不同，狄爾泰則拒絕區(qū)分體驗(yàn)現(xiàn)象和體驗(yàn)內(nèi)容。當(dāng)然，不管具有怎樣的始源性和當(dāng)下性，作為生命的一種存在方式和經(jīng)歷，體驗(yàn)本身仍然是一種“現(xiàn)實(shí)”、一種“實(shí)在”，“體驗(yàn)是一種質(zhì)的存在（sein），等于一種現(xiàn)實(shí)性，它不是通過內(nèi)覺（innewerden）能夠得到定義的，而是在未被區(qū)分的向下所及之處（das hinabreicht）里被占有?！?/p>

其次，體驗(yàn)具有流動(dòng)性、異質(zhì)性和不可逆性。體驗(yàn)與生命的上述密切關(guān)系決定了體驗(yàn)也是一種“流程”，體驗(yàn)與生命同行，“體驗(yàn)是發(fā)生在時(shí)間之中的一種過程”。換句話說，體驗(yàn)的內(nèi)容始終處在變動(dòng)之中，具有異質(zhì)性和不可逆性，體驗(yàn)甚至是無法凝思（beobachtung）的，因?yàn)椤澳紖s破壞了體驗(yàn)?！斌w驗(yàn)也不能加以反省，“在針對(duì)自己的體驗(yàn)的反?。╥ntrospektion）里，我們不能把握心理過程的前進(jìn)過程；因?yàn)槊恳粋€(gè)固定都會(huì)停下來并使被固定之物成了某種持久的存在?！笨梢钥闯?，狄爾泰在體驗(yàn)這里看到了古希臘哲人所揭示的存在與流變的兩難。

四、作為認(rèn)識(shí)論和方法論范疇的體驗(yàn)概念

總之，與自然科學(xué)概念展示生命的外在物質(zhì)條件不同，存在論意義下的體驗(yàn)概念展示了生命的內(nèi)在精神世界。由此，狄爾泰得出，我們的生命經(jīng)驗(yàn)（lebenserfahrung）既然始于體驗(yàn),那么體驗(yàn)這一“直接的所與”將無疑是精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，體驗(yàn)不僅最有資格成為精神科學(xué)的真正對(duì)象，而且還是進(jìn)入精神和歷史世界的首要入口與通道，“伴隨著體驗(yàn)，我們從物質(zhì)世界的現(xiàn)象進(jìn)入精神事實(shí)的王國，它是精神科學(xué)的對(duì)象……在體驗(yàn)、對(duì)他人的理解和對(duì)作為歷史作用直至客觀精神之主體的共同性的歷史把握的共同作用中，形成了關(guān)于精神世界的知識(shí)。體驗(yàn)是所有這一切的最終前提。于是我們要問它起到什么樣的作用？”

事實(shí)上，正如人們所認(rèn)為的那樣，狄爾泰提出體驗(yàn)概念的認(rèn)識(shí)論動(dòng)機(jī)和方法論意圖是十分明顯的。在轉(zhuǎn)向詮釋學(xué)的標(biāo)志性論文《詮釋學(xué)的興起》中，狄爾泰明確指出，與以往的詮釋學(xué)一樣，自己的詮釋學(xué)也是關(guān)于解釋（auslegung）的技藝學(xué)（kunstlehre），遵循、制定和使用規(guī)則是應(yīng)有之義。當(dāng)然，還不止于此，詮釋學(xué)應(yīng)成為精神科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。那么，就精神科學(xué)研究來說，體驗(yàn)這樣一個(gè)如此特別的概念將怎樣發(fā)揮其認(rèn)識(shí)論功能呢？在此，我們需要追問體驗(yàn)自身的認(rèn)識(shí)邏輯。狄爾泰這樣寫道：“體驗(yàn)包含著基本的思維運(yùn)作，我已把這稱為它的理智性（intellektualit?t）?！钡覡柼⑵渲械倪^程描述如下：理智性是隨著意識(shí)的增強(qiáng)而出現(xiàn)的，并隨著內(nèi)在事實(shí)情況的變化而變化出差別意識(shí)（bewu?tsein des unterschiedes）。在這種變化著的差別意識(shí)里，事實(shí)情況被分開地得到了把握；而且，在體驗(yàn)之后緊接著就出現(xiàn)了關(guān)于被體驗(yàn)物的“判斷”。而在這種“判斷”中，被體驗(yàn)物變得具體了。不過，體驗(yàn)的特殊性使我們“沒有必要去描述我們?cè)鯓觾H僅從體驗(yàn)中獲得每一個(gè)關(guān)于精神事實(shí)的知識(shí)。一種我們還未曾體驗(yàn)過的感覺不能在另一種感覺中重新找到?！笨梢钥闯?，這一問題是異常復(fù)雜的，狄爾泰在這方面的探究多少有些晦澀不清。不過，狄爾泰還是堅(jiān)持認(rèn)為，體驗(yàn)自身的思維邏輯可以使生命對(duì)自身的認(rèn)識(shí)得以可能，體驗(yàn)可以成為生命把握自己的基本范疇，體驗(yàn)之后得出的判斷對(duì)精神科學(xué)研究的重要性毋庸置疑，“這對(duì)精神科學(xué)的造就是決定性的，即我們給世界范圍內(nèi)包含著體驗(yàn)可能性的主體配上了源自于我們的體驗(yàn)的一般謂語和定語，而這些謂語和定語自身包含著走向精神科學(xué)范疇的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

那么，如何從方法論上把握和運(yùn)用體驗(yàn)?zāi)?？無疑，這是狄爾泰的詮釋學(xué)必須解決的問題。遺憾的是，在《歷史理性批判草稿》中，狄爾泰對(duì)此有些語焉不詳，他所強(qiáng)調(diào)的還是記憶，可是，記憶又何以可能？其實(shí)，體驗(yàn)自身的諸多特質(zhì)已足以表明這是一個(gè)巨大的難題！而事實(shí)上，狄爾泰本人在轉(zhuǎn)向詮釋學(xué)之后對(duì)體驗(yàn)的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化，那就是他開始意識(shí)到體驗(yàn)作為詮釋學(xué)方法的局限性①此前, 狄爾泰曾嘗試過將一門嶄新的描述和分析心理學(xué)作為精神科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué), 其主要的研究方法是在體驗(yàn)中進(jìn)行描述和分析(參見1895年發(fā)表的《關(guān)于描述和分析心理學(xué)的思想》一文, 載于《狄爾泰全集》第5卷), 后由于困難重重才轉(zhuǎn)向了詮釋學(xué).。首先，體驗(yàn)是深不可測的，“對(duì)認(rèn)識(shí)來說，思想在關(guān)于時(shí)間的體驗(yàn)?zāi)抢锇l(fā)現(xiàn)的二律背反源自于體驗(yàn)的深不可測性?！彼?，從認(rèn)識(shí)論和方法論上把握和利用體驗(yàn)的任務(wù)顯得永無止境，“因?yàn)轶w驗(yàn)是不可刨根究底的，思想不可能走到它的背后，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)本身只能到達(dá)體驗(yàn)的近旁，因?yàn)殛P(guān)于體驗(yàn)的意識(shí)總是伴隨著自身在不斷深化，所以這一任務(wù)是無止境的?！逼浯危驹诰窨茖W(xué)研究的立場上看，體驗(yàn)無法滿足精神科學(xué)對(duì)普遍有效性和客觀性的要求。因?yàn)轶w驗(yàn)畢竟是發(fā)生在個(gè)體生命身上的一種“直接的所與”，它難免會(huì)帶有主觀性和狹隘性。而在狄爾泰眼里，精神科學(xué)雖然是以生命為出發(fā)點(diǎn)并立足于生命經(jīng)驗(yàn)，但“每一門科學(xué)都包含著對(duì)普遍有效性的要求。如果在嚴(yán)格的關(guān)于科學(xué)的理解中應(yīng)該有精神科學(xué)，那么精神科學(xué)就必須更有意識(shí)地、更批判地確立這一目標(biāo)。”可見，狄爾泰仍然在依照自然科學(xué)那里的標(biāo)準(zhǔn)來界定精神科學(xué)，這當(dāng)然是他的歷史局限性?？梢灶A(yù)見，怎樣克服主觀性和相對(duì)性必然會(huì)是狄爾泰詮釋學(xué)接下來不得不面對(duì)的緊迫話題。再次，體驗(yàn)的直接當(dāng)下性、流動(dòng)性和不可逆性決定了體驗(yàn)對(duì)象和結(jié)果的局限性，“如果我們?cè)隗w驗(yàn)中獲得了生命事實(shí)的多樣性關(guān)系，那么我們?cè)隗w驗(yàn)中認(rèn)識(shí)的總只是某一單個(gè)物，這就是我們自己的生命。留下的是關(guān)于某一獨(dú)特之物的認(rèn)識(shí)，沒有什么邏輯的輔助工具能夠克服在體驗(yàn)的方式中包含著的對(duì)此獨(dú)特之物的限制?！笨梢?，在方法論的視野下，體驗(yàn)主要還是局限在狹隘的自我這里，這對(duì)精神科學(xué)研究來說顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

總之，狄爾泰詮釋學(xué)的體驗(yàn)概念是一個(gè)集存在論、認(rèn)識(shí)論和方法論三重性質(zhì)于一身的范疇。由此看來，以往簡單地把狄爾泰評(píng)價(jià)為一位過渡性的哲學(xué)家顯然有失公允。在體驗(yàn)概念這里，雖然可以清楚地窺見狄爾泰思想的異質(zhì)性、矛盾性和探索性，但狄爾泰畢竟通過它揭示了一個(gè)關(guān)聯(lián)著的內(nèi)在生命世界，并試圖從這一“活生生的經(jīng)歷”去打通生命、社會(huì)和歷史。從西方詮釋學(xué)的歷史來看，狄爾泰把體驗(yàn)這一“意識(shí)中直接呈現(xiàn)的東西”直接提升為詮釋學(xué)的重要范疇無疑是一件破天荒的事情，而這也正是狄爾泰詮釋學(xué)能預(yù)示以后詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的首要原因。在為精神科學(xué)奠基的哲學(xué)探索中，狄爾泰之所以能最終提煉出這樣一個(gè)內(nèi)涵豐富的嶄新概念，與其“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)而非經(jīng)驗(yàn)主義”[4]的哲學(xué)立場和“從生命本身理解生命”的哲學(xué)旨趣有莫大的關(guān)系。當(dāng)然，這個(gè)嶄新的哲學(xué)概念身上還是明顯地凝聚了以往詮釋學(xué)的心理學(xué)傾向和個(gè)體性色彩，當(dāng)代西方詮釋學(xué)真理與方法的緊張關(guān)系在這里已經(jīng)存在！正因?yàn)槿绱?，這個(gè)概念在伽達(dá)默爾那里被揚(yáng)棄成了審美體驗(yàn)（?sthetisches erlebnis）。而就狄爾泰本人來說，體驗(yàn)概念自身的緊張關(guān)系則為他進(jìn)一步提出與體驗(yàn)緊密相關(guān)的理解和再體驗(yàn)（nacherleben）概念埋下了伏筆。

[1] 漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾. 真理與方法: 哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征[M]. 洪漢鼎, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2007: 90.

[2] Dilthey W. Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften: Bd. 1 [M]. Leipzig und Berlin: B. G. Teubner, 1933: 116.

[3] 馬丁·海德格爾. 存在與時(shí)間[M]. 陳嘉映, 王慶節(jié), 譯. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2006: 55.

[4] Dilthey W. Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften: Bd. 5 [M]. Leipzig und Berlin: B. G. Teubner, 1924: 434.

Analysis of the Concept of Experience in Wilhelm Dilthey’ Hermeneutics

FU Dejun
(School of Marxism, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The concept of experience in Wilhelm Dilthey’s hermeneutics is closely linked to the concept of life. Experience is the way of life existence, and in turn, also determines life. The concept of experience is firstly an ontological category, with meaning as its essence and ground for definition. It has many properties, such as interrelatedness, immediacy and no distinction between subject and object. Therefore, it is the most qualified to be the real object and primary entrance of spiritual science. Wilhelm Dilthey’s proposition of the concept of experience obviously reflects his epistemological motive and methodological intention, so it is a complex of the properties of ontology, epistemology and methodology. As it clearly embodies the psychological tendency and individuality of the previous hermeneutics, the tension between truth and method in contemporary Western hermeneutics has already existed, which foreshadows Wilhelm Dilthey’s further proposition of the concept of understanding and re-experience.

Experience; Life; Hermeneutics; Ontology; Methodology

B089.2

A

1674-3555(2014)06-0060-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.06.008 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：付昌玲)

2013-11-20

付德軍(1973-)，男，河南信陽人，講師，博士，研究方向：詮釋學(xué)與科學(xué)哲學(xué)